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胡祗遹詩話 豐豕驊編纂

胡祗遹（一二二七——一二九三），字紹開，號紫山，又號少凱，磁州武安（今屬河北） 人。少孤，既長讀書，見知于名流。中统初，張文謙宣撫大名，辟爲員外郎。至元初曾任應 奉翰林文字兼太常博士，累轉左右司員外郎等職。因忤權臣阿合馬，出爲太原路治中，兼 提舉本路鐵冶，以吏材名一時。元滅宋後，官至江南浙西道提刑按察使。能詩文，其學 問大抵出於宋儒，以篤實爲宗，而務求明體達用，不屑爲空虚之談。論詩亦主張责用， 有裨政教；講究義理，注重詩人心性。他反對模仿，拾人涕唾； 主張自成一家，而有新 意。這與他論戲曲的觀點相類，較有價值。著有《紫山大全集》二十六卷。本書輯録其 詩話二十七則。

一 致力師前言，每墮詞語陳。冥心效前意，興寄不得新。辭理捨前哲，孰洗胸中塵？寥寥入深 心，作氣時自振。博學以廣才， 一引思百伸。斂彼言外意，養我筆底春。要當青出藍，終恥隨效顰。 英哉杜少陵，作語期驚人。（《紫山大全集》卷三《邇來復齋、洹齋二學士屢以五言相唱酬，不鄙愚庸， 每成章即亦垂示，賞嘆誦咏，贅作六章。時至元四年七月也》）

二 太白固豪放，不受義理拘。誦詩想其人，飛龍叫天衢。萬籟不敢鳴，雷霆隨叱呼。海江共一唾， 幾吸四溟枯。𩃎霈瀉時雨，餘霏散璣珠。甘潤著萬象，英華散春腴。王風久不振，要接大雅裙。俯 視建安人，委靡幾嬰姝。（同上）

三 沉沉杜少陵，坐笑太白豪。作詩每持贈，時亦示譏嘲。後人定優劣，汹湧如風濤。二賢豈難辨， 口舌徒呶呶。文章貴適用，美惡不可逃。政教苟無補，辭雄亦徒勞。（同上）

四 發興如湧泉，愈汲味愈清。安用啜糟粕，虚無剽竊名。百物來扣心，肆口即成聲。了不見牽合， 精粗聊稱情。採菊東籬下，何時值淵明？（同上）

五 開口論時政，位皁罪言高。開口談今古，是非九牛毛。開口説物理，理微足譏嘲。開口議文 章，聽者厭呶呶。百慮無營爲，冥心味詩騷。木落恐草稀，雲清金氣豪，得句時自娛，長吟行樂 郊。（同上）

六 大哉風雅頌，用之亦非輕。至情爲物激，哀樂即成聲。民心見向背，國政知瑕貞。薦享拜郊廟， 昭假歆百靈。聽聰吳季札，審樂知庶徵。所以孔聖訓，諄諄于過庭。可憐千載後，秪以寫閒情。貴達無一言，窮窘恒咿嚶。不爲怨怒語，即爲寒乞鳴。遂令當路人，聽之等蛙蠅。雅樂不復作，鐘鼓徒 彭鏗。（同上）

七 得名詩樹有一 一説，爲君注解在所擇。作詩要使主意明，根幹枝梢到花葉。意明辭精興寄高， 一 樹瓊瑶萬花發。漫無命脉百千韻，敗葉飄零誰總攝。正如富人號錢樹，亂落分飛空瑣屑。半山老人 選唐詩， 一集百篇存一絶。詩律貴工不貴多，無使黄金雜銅鐵。一聯一詠堪諷詠，傳世誰能捫衆舌。 我言相敬不相欺，深叩草堂當得法。（同上卷四《題婁参議詩樹》）

八 遺山詩筆已堪珍，況復諄諄説慶門。掩卷再思當自重，幾家世世是王孫？（同上卷七《題遺山贈劉濟川詩卷濟川實齊王豫之孫也》）

九 桑間濮上久哇淫，更向何傳得正音。辛苦河東靳夫子，七絃師曠草堂深。 苦心初不願人知，何地重逢鍾子期？安得昌黎風雨筆，一詩先贈穎琴師。（同上《題靳復亭詩二首》）

一〇 詩學至唐爲盛，_數千篇，少者不下數百，名世者幾百家。觀其命意措辭，則人人殊，亦各 言其志也。裁之以義理性情，則淺深高下自有等級，故東坡有「郊寒島瘦」、「元輕白俗」之評。王荆 公工於詩者也，《百家詩選》，後賢以謂後五卷非前五卷之比，精粗固有間矣！或者又謂今人詩律唯 學晚唐，我朝吏部尚書河東高公鍊詩，力追前人。先生爲翰林學士，嘗曰：「吾之詩，唐詩也。」元、 李、曹、杜諸人，亦多稱道，其許可論議，具備於元遺山之《送行》、曹南湖之《壬辰小藁》二序，又一時 諸名公之詩什。其子遠甫輯公平日篇什，板行於世，求序於不肖，繼志述事，可謂孝矣！竊嘗思韓文公之自許曰：「使世無孔子，予不當在弟子之列。」斯言也，人無敢非之者，蓋自見之明，所以自信 篤。先生之言詩，自序已竟，其誰曰「不然」。愈見先生之言爲不妄，不肖尚何言哉！遠甫曰：「斯 論即序也。」（同上卷八《高吏部詩序》）

一一 民俗之於吏政，緘默而無詩也，久矣！不惟無詩，雖一歌一謡無有也。所以然者，非舉國之 人如頑石枯木，無惡死好生之情，無是是非非之心；亦非爲政者舉事中理而絶無可議，遂自至於無 言也。蓋惡不可勝言也，且言之則獲罪蒙禍，聞之者不惟不知懲戒，而反生怨致怒，以稔其惡，此其 所以無言也。執政者，民抱痛苦而不知；爲郡縣者，恣其凶惡而不畏；哀哉！至於爲士者，是非義 理之不知，好善惡惡之不公，而清議亦廢。其見於詩什者，例皆慶官餞行，生朝不情，過譽虚美之浮 辭俚語，實無足取。邵康節謂「只從删後更無詩」，豈空言哉！某人《過彰德贈土主達嚕噶齊》三詩， 士大夫從而和之，遂成巨軸，市井田畝之人詠其言，歌其德，莫不歡忻鼓舞，況白髮老儒思見善政之 萬一者耶？某年月日某謹序。（同上《斡哩監司詩卷序》）

一二 物之美惡非能感人，而人自感於物。人自感於物，耳目之日見聞者與草木之無情者，適與意 會，則可喜可樂之情油然而生焉！故金石絲簧之和，而不能生遷客逐臣之樂；蛩吟蚓嘯、凄涼秋雨 之悲，而不能動富貴得意之悲。……至元十年夏六月，以觀稼爲雞黍之會，酒酣，客有歌淵明之詩 曰：「平疇交遠風，良苗亦懷新。」歌未闋，通甫舉酒屬客曰：「昆仲登降是臺，十稔於兹，四時朝暮， 陰晴風雨之變，長吟舒嘯、凝望之樂，固亦無窮矣！然未若此詩之愜吾心者深。是臺誠陋，請以『遠風』名之。」客應曰：「可。」同席武安胡某曰：「喜新奇而厭故常，樂富艷而苦淡薄，古今之常情也。 禾之受風有此天地，即有此二物，且無馨香姿艷之美，田夫野老從事而不厭者，愛其秋實之成，糊口 之利而已，豈知天地造物生意之美，機心一絶與物閒適之樂。達官貴人日以薌澤紛華美麗炫其目， 沉浸醲鬱於高堂華屋名卉珍木之境， 一至田疇，恐爲草木泥土之所污，蹙然爲之不樂，古今幽人隱士 澗阿巖谷，躬耕妻織，不爲不多，亦未嘗形容是樂於謌詩。由此觀之，自有天地以來，至於今之久知 是樂之極，至而又能聲於文者，獨晉處士陶淵明一人而已。後之知陶淵明之深者，獨一蘓雪堂而已。 雖知之而不能同之，再廢再辱卒貶死於海南。然而是樂也，豈區區鄙夫俗士，降志辱身於汙世，汩没 老死於畏途者，所能知所能言哉！（同上卷一一《韓氏南園遠風臺記》）

一三前賢有言：文章字畫，似其爲人。余謂曰「似」，不若曰「是形諸外者，即其中也。」晉武、唐太 之字畫，創業王天下之英氣浩蕩不可掩；宋徽之柔懦纖麗，欲不亡國可乎？高宗而下，亦苟延歲月 者也。（同上卷一四《跋宋徽宗書》）

一四 詩文字畫，不學前人，則無規矩準繩；規規於前人陳迹，則正若屋上架屋。僕自兒童時，見先 生酒間得筆，不擇美惡，漫不加意，十幅一息，迅若掣電。當時止知喜其神速飄逸，先生胸中自得之 妙，則不知也。近年來，時時復見先生墨妙於河東士大夫家。每一展卷，覺塵俗鄙吝涣若水釋，此又 非書奴輩所知也。年月日觀。（同上《跋遺山墨迹》）

一五 武帝欲霍去病讀《孫子》，病曰：「用兵不學古兵法，顧方略何如耳！」士之學書亦如良將之用兵，不必模寫古人之陳迹，顧氣韻何如耳！李謫仙欲學書於張長史，長史觀其筆力曰：「此書亦不 必學，大抵我輩自有胸中之妙。」古人筆法固當徧叅，直至自成一家，乃有真態。世人於遺山皆不以 知書見許，是豈效颦學者所能識哉！（同上《跋元李詩軸》）

一六 聖人立言皆出於不得已，憂世救亂而作，使人俯仰之間，洞見天道， 一循天性，行正路，不背 吉，不陷凶悔。……詩之《三百篇》，亦不得已而有是言也。……惟人也，得其秀而最靈，萬物皆備於 我，具於心則爲五性，發於外則爲七情，發不已則形於言，是非好惡得其正，而無邪心，此詩之所以作 也。（同上卷二〇《立言》）

一七 無前賢之心思，不能讀前賢之辭章。予少時讀《楚辭》，輒昏睡不能終篇，蓋無屈原愛君憂國、 幽深鬱結、清苦惸獨、終天無窮難明之悲思。痛甚則聲哀，情苦則辭深。非若得意歡暢之言，津津然 洋溢於外也。今歲方悟若讀《楚辭》，當句句緩讀，求言外意。如問病人，弔孝子，恤其情而哀其苦， 庶幾得原文言意。（同上《讀楚辭雜言》）

一八 東晉中間，鄙夷國步，隱逸之士不爲不多，千載而下獨推淵明，何也？誦其詩，讀其書，見其 爲人，不得不爲之稱道。觀淵明之《詠貧士》諸詩，暨「羲農去我久」、「東方有一 士」、「先師有遺 訓」、「清晨聞叩門」、「辭家夙嚴駕」、「少時壯且勵」諸章，則淵明之所學所以自任者，豈徒嗜酒傲 世，賞花柳醉盡江山而已耶！後人之知淵明者，目爲閒適放曠，長於作詩而已，豈真知淵明者 哉！（同上《士辨》）

一九 孟子曰：「誦其詩，讀其書，不知其人，可乎？」言，心聲也。有德者，必有言；有言者，不必有 德。又曰：「論篤是與君子者乎，色莊者乎？」又曰：「始吾于人也，聽其言，而信其行；今吾于人 也，聽其言而觀其行。」孟子曰：「我知言，詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所 窮。」《易》曰：「吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。」孔孟前後，因言觀人 所合如此，所不同者又如此。（同上卷二五《語録》）

二〇 吕東萊《文鑑》甚不滿朱文公，意去取不當故也。且如梅聖俞《河豚詩》，歐陽公始爲稱賞曰： 「只爲頭四句，河豚在吾目中。」朱文公以謂此詩乃似上人門户，駡人祖、駡人父，不見好處。蓋謂少 温柔中和之氣，只見一片怒駡之氣耳！東坡《豆粥詩》，元遺山斷以爲非坡語，乃律、賦、歌括耳！ 亦選入《文鑑》。（同上）

二一 春秋教以《禮》、《樂》，冬夏教以《詩》、《書》，此成周造士之法。《禮》、《樂》已廢不可尋繹， 《詩》、《書》猶在，當沈潛焉。詠歌《國風》、《雅》、《頌》，便當見一國天下之治亂，國君大臣之賢不肖， 禮樂政刑之修墜得失，人情之向背愛惡。（同上）

二二 言以足志，文以足言。孔子曰：「辭，達而已矣。」孟子曰：「言近而旨遠者，善言也。」韓文公 亦曰：「豐而不餘一言，約而不失一辭。」後人措辭，不惟辭多，理寡貪文，以昧其言，夸言以隱其志。 不肖自中年後頗會，讀前人詩文，蓋因文以求言，因言以求志，舍浮華而窮本實，遵依孟子讀詩法「以 意逆志」。後賢亦云：「當味言外意，言盡而意無窮者也。」（同上）

二三 前人所到高遠，立志不皁故也。以友天下之善士爲未足，又尚論古之人。今之人臨下爲高， 不知其不足，少有過人之薄技，已自矜滿。至於寫字、作詩、作文，信手肆口，自以爲是漫不加省，不 曰是字也，是詩也，是文也，方之古人是耶？非耶？相去若干遠近？古人如是，我不能如是，求其 所以不能如是之由，對病用藥，庶乎其有進矣！（同上卷二六《語録》）

二四 古人之學，學爲人耳；後人之學，學能言耳！義理之言，至言也；適用之學，至學也。史傳 之文，漢、六朝、唐宋諸賢之詩文非不佳，但適用者少，不適用者多；義理醲粹者寡，浮淫虚誕者衆。 學者當詳擇之，請於《文選》、《文粹》， 一一較之，自知余言之不妄。……便令下筆萬言，亦拾人涕唾 而已。既不自得，細較之，則腐言陳語，學人説話；就能清新，亦不過移字變文而已！於己何與 焉？體認尚且不能，履踐習熟、擴充堅定，皆無可下手。（同上）

二五 欲學古人之言藝，當先學古人之德性、心術。無是心而學是藝，愈勞苦而愈不近似。然則何 以識其心哉？因言語、文章、行事之著於外者，知其心之必若是也。故曰：有德者，必有言。言者， 心之聲也。東坡論畫竹當先得成竹於胸中，執筆熟視乃見其所畫者；急起從之，振筆直遂以逮其所 見，如兔起鹘落，少縱則逝矣！余因以類推，凡學前人文章、字畫，功業、德行，皆當得古人全體於胸 中，與爲一而無間，庶幾髣髴。故韓文公亦曰：「不得其心而逐其跡，吾未見其能旭也。」（同上）

二六 杜子美下字鍊句處，後人下不得到者，蓋義理精絶，除此字，别下一字不得。如「身輕一鳥 過。」除「過」字，餘無他字可代。細看杜詩，但關鎖下字處皆然。至于「紅豆啄殘鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。」乃涉雕䥴作爲，不可學也。文章固要字字作，使元氣滅裂，字語雖工，只見細碎。（同上）

二七 碑誌，既以散文序其人之平生一事一言，無不詳盡，復以銘詩亂之何也？此正猶《大學》、《中 庸》、《語》、《孟》、《春秋》，先言其事，必引詩以歌詠之。蓋言之不足，嗟嘆歌詠之。使人讀之，則吟詠 之間，意味愈出。然善爲銘詩者，不犯散序之言，别出新意偉辭，音韻鏗鏘，褒譽激切，是之謂銘詩。 近世范文正公作《狄梁公碑銘》，人莫能及。不然，則重複贅旒， 一韻語歌括爾！（同上）

《紫山大全集》 四庫全書影印文淵閣本