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閻復詩話 徐文茂編纂

閻復（一二三六——一三一二)，字子静（一作子靖，又字彦舉。祖籍平陽（今山西臨汾西南，其父遷家至山東高唐。復弱冠入東平學，師事名儒。歷官至翰林學士承旨，進階榮禄大夫，遥授平章政事，卒謚文康。一生婉辭要職，而以文墨自任。詩文詞賦融洽事理而音節流暢，文氣舂和而絶去町畦。著有《静軒集》五十卷，今存五卷及附録一卷於《藕香零拾》中。本書輯録閻復詩話三則。

一 蕭寺秋風卷玉荷，月明人影共婆娑。誰知别後驪駒曲，便是先生薤露歌。野史夜寒蟲蠹簡，錦機春煖鳳停梭。衹因前日西州路，常使羊曇忍淚過。（《靜軒集》卷一《遺山先生挽詩》）

二 南昌一尉老西都，文采風流接聖俞。詩好見稱歐永叔，書工不減蔡君謨。洞庭雁過風生葦，千越峰青斗戛湖。細讀粉箋當日詠，終篇無字不驪珠。（同上《题千越亭送君石祕校詩後》）

三 芹宫角藝，初無黄絹之辭；藻鑑垂光，誤中青錢之選。名非情稱，感與愧并。竊惟辭賦之淵源，是乃古詩之糟粕。荀氏子發明其大概，宋大夫鼓舞乎後塵。英華秀發則洛陽少年，文彩風流則臨邛詞客。自兹以往，作者寖多，摛章繪句者往往有之，操紙染翰者滔滔皆是。若孫綽擅聲金之美，子雲韜吐鳳之奇，二班父子卓冠一時，陸家兄弟獨步當世。莫不振金石鏗鏘之調，窮霧縠組麗之文。大而仁義諷諭之至言，細而鳥獸草木之多識。禁踰侈則有東京、西京之作，辨時事則有吳都、蜀都之編。或《上林》以諷其畋遊，或《甘泉》以述其郊祀。升堂入室，然未窺孔氏之門牆；宣德通情，亦庶幾風人之旨趣。何此源流之降，演爲科舉之文。一變唐宋，尚餘作者之典刑；再變遼金，無復舊家之風骨。拘之以聲律之調暢，檢之以對偶之重輕，以窘邊幅爲謹嚴，以黏皮骨爲親切。描題畫影，但知一字之工夫；抹東塗西，不覺六經之破碎。習非成是，以變爲常。事馳驟者，輒謂之荒唐；務雄贍者，例云乎唱叫。雖子建胷中之八斗，不得騁其才；雖少陵筆陣之千軍，無以施其勇。然有司之獲選，亦壯夫所不爲。何承平歷世而來，莫之敢指；蓋僥倖一第之外，孰知其他。必待權衡至公之流，庶展琴瑟更張之手。伏惟提學郎中先生，儒林冠冕、學海宗盟，憫斯文重厄於秦灰，贊東國復修乎泮水。甄陶後進，殿最於春秋二季之間；鑑視前車，洗滌乎場屋百年之弊。俾削拘攣之態，庶還麗則之風。格雖守而必文辭之可觀，辭雖尚而亦義理之爲主。加程文律度於古今骨格之内，取古今氣艷於程文規矩之中。自非卓爾不群之才，曷其褎然舉首之選。如復者，青衿小子，白面書生。學淺鲜而不根，氣葳蕤而易涸。文慚七步，才愧八叉，僅知弄筆以作文，未免尋章而摘句。五音中度，敢論擲地之宫商；八表神遊，安有淩雲之氣象。聊作戰蝸之兩角，尚慚窺豹之一斑，鼯鼠之窮顧將奈何，黔驢之技蓋止此耳。豈意不以菲葑之下體，遽令糠粃以先揚。敢不益礪操脩，重鞭鄙鈍，進而不已，雄以當前。庶取百中之功，不負千金之顧。銘心鶚路，謝九秋桂子之風；刮眼龍門，看三月桃花之浪。（同上卷四《謝解啓》）《靜軒集》 《藕香零拾》光緒二十一年刊本張弘範詩話 張辰編纂張弘範（一二三八——一二八〇），字仲疇，涿州定興（今屬河北)人，張柔第九子，元初大將，人稱張九元帥，又作張九。中統三年，爲行軍總管，官至蒙古漢軍都元帥。督兵侵宋，俘文天祥於五坡嶺，破張世傑、陸秀夫於厓山，宋因以亡。弘範既有將才，亦是詩人，早年曾從學於郝經。所作詩詞散曲都爲人稱道。著有《准陽集》、《准陽樂府》。本書輯録其論詩詩二首。

一 酒興唯詩賴，詩懷實酒因。高吟到佳處，滿酌岸青巾。滿酌莫宜側，高歌不論聲。醉時狂起舞，何必待鷄鳴？酒盡興不盡，心奇詩亦奇。更沽一斗酒，須到百篇詩。飲酒莫妨事，吟詩休貴心。酒從閒裏飲，詩向興來吟。（《淮陽集》卷一《醉中遣興》）

二 中酒未醒過似病，搜詩不得勝如愁。便教酒病憑詩解，縱有詩愁着酒酧。此外誰無名利念，紅塵千丈儘悠悠。（同上《述懷》)《准陽集》 四庫全書影印文淵閣本趙文詩話 陳良運編纂趙文（一二三八——？)，初名鳳之，字儀可，又字惟恭，號青山。廬陵（今江西吉安）人。曾冒宋姓三貢於鄉。後復本姓。景定、咸淳間，入太學爲上舍。宋亡，入閩依文天祥。元兵破汀州，與文天祥相失，遁歸故里。入元後，爲東湖書院山長，選授南雄文學。有《青山集》八卷，係從《永樂大典》輯出（據焦竑《國史經籍志》，載有《青山稿》三十一卷，世尠流傳)。本書辑錄趙文詩話十三則。

一 古之爲詩者，率其情性之所欲言，惟先王之澤在人，斯人情性一出於正，是則古之詩已。尹吉甫自謂「穆如清風」，蘇公自謂「作此好歌」，當其意到語適，自清自好，亦不知見删於聖人而傳於後世也。夫子之於歌詩，删之而已，無所論説也；亦間有所發明，如爲此詩者，其知道乎？孟子又申之曰：「故有物必有則，民之秉彝也。」故好是懿德，而詩話始此矣。《三百篇》後，建安以來，稍有詩評，唐益盛，宋又盛，詩話盛而詩愈不如古，豈詩話之罪哉？先王之澤遠而人心之不古也。舊見胡仔《漁隱叢話》，雖其間不無利鈍，亦觀詩之一助。又有《總龜》，俗甚。黄氏《玉屑》最後出（黄氏疑魏氏之誤，魏慶之編有《詩人玉屑》一編纂者注「大抵掇《漁隠》之緒餘而已。吾來文山，日從宋季任、郭友仁言詩，季任集諸家之説，友仁增廣而編次之，凡《漁隱》諸書之所已陳者， 一語不録。二君盛年强力，使有科舉之累，亦安得餘力及此？噫！（《青山集》卷一《郭氏詩話序》）

二 蕭漢傑出所爲詩號《青原樵唱》示余。或曰：樵者亦能詩乎？余曰：人人有情性，則人人有詩，何獨樵者。彼樵者，山林草野之人，其形全，其神不傷，其歌而成聲，不煩繩削而自合。寬閑之野，寂寞之濱，清風吹衣，夕陽滿地，忽焉而過之，偶焉而聞之，往往能使人感發興起而不能已，是所以爲詩之至也。後之爲詩者，率以江湖自名。江湖者，富貴利達之求，而饑寒之務去，役役而不休者也。其形不全而神傷矣；而又拘拘於聲韻，規規於體格，雕鎪以爲工，幻怪以爲奇，詩未成而詩之天去矣！是以後世之詩人，不如中古之樵者。漢傑自抑其詩曰「樵唱」，樵唱，詩之至也。我學爲樵唱而未至也。雖然，衡鹿守山，今之樵者又誰暇唱？君詩傳，得無使長民者謂山中猶有不病之樵者也？願君勿示雞林賈人。（同上卷一《蕭漢傑青原樵唱序》）

三 詩之爲教，必悠揚諷詠而得之，非如他經，可徒以訓詁爲也。古之學詩者，必先求其聲，以考其風俗，本其情性。後世學詩者，不復知所謂聲矣，而訓詁日繁，去詩寖遠。漢人稱説詩解人頤，詩非癡物，説詩者必使人悠然，有得於眉睫之間，乃爲善爾。近世横渠以詩説詩，蓋得之。然不過十數章止，横渠蓋姑爲之例爾。竹性陳君取風雅語，一用横渠例，謂之《删後贅吟》。余讀之，毛、鄭以來奇書也。釋氏之徒演説大意，敷陳既竟，復五七其辭，謂之偈，言不必有韻也，讀之能使人悟入。異教自不當與吾書並論，要之教人方便，是或一道。吾欲取竹性吟，使兒童知習，即他詩傳可束閣。竹性徵余題吟後，輒用竹性例系之吟：「觀詩妙處在吟哦，解説紛紛意轉訛。記得富陽明月夜，篷窗閑聽竹聲歌。」（同上卷一《陳竹性删後赘吟序》）

四 宦學於靖節之鄉而采詩，猶採珠於海，採玉於山，未有不得者也。雖然，詩與珠玉異。珠，珠而已爾；玉，玉而已爾。至於詩，不可以一體求。采詩於彭澤，而曰非靖節之詩不采，是絶天下以爲無詩而不必采也。人之生也，與天地爲無窮，其性情，亦與天地爲無窮，故無地無詩，無人無詩。采詩與删詩異。删詩，非夫子，誰敢當之？以夫子删詩，田夫野人之作，宜無足以當夫子之意，吾觀於《詩》，而後知夫子之大也！方其觀於風也，不知其有雅也；及觀於雅也，不知其有頌也。歌二南，春風醇酎之濃鬱也；歌邶、鄘，屬烟蛩雨之凄斷也；歌王，如故家器物，雖敝壞零落，而典刑尚存，見之能使人感傷也；歌鄭、衛、陳，如行幽遠閑曠，採蘭拾翠，閑情動蕩，而禮防終可畏也；歌齊、秦，如與山東大猾，關西壯士語，獵心劍氣，不覺飛動也；歌唐，如聽老人大父相與蹙額而談往事也；歌魏、曹、鄶，如楚舞短袖，雖欲回旋，而不可得也；歌豳，如行阡陌，所見無非耘夫桑女，亦不知世有長安狹斜也。吾以是知夫子之大也！故采詩者，眼力高而後去取嚴，心胸闊而後包括大。今之所謂采詩者，大抵以一人之目力，一人之心胸，而論天下之詩，要其所得， 一人之詩而已矣。而況或怖於名高，或貪於小利，則私意顛倒，非詩道，直市道而已。高敏則兄弟俱從吾學，信則今直永新州學，而敏則彭澤。二高俱有詩聲，而敏則琴又清熟，如其詩，自負其才，嘗一筆萬言，浩然有主父西遊意。是將有意乎？天下之詩豈獨彭澤而已哉！故余爲之序，以壯其行。（同上卷一《高敏則采詩序》）

五 世謂詩能窮人，歐公謂詩非能窮人，詩必窮者而後工；陳無己謂詩能逹人，皆未必然也。詩者，天之所以私窮人，使之有以通其窮者也。孟郊、賈島，世所謂羈窮之極者，使天下不與之以清才而能爲詩，亦甚矣。宰物輕與人以富貴，重與人以清才。委巷之人崛起而有千金，跨大馬，稱達官，所在時時有之；至於能詩之士，曠數十年而不一遇也，豈非天之所靳，在此而不在彼歟？吾友王奕，亦大苦學，而蕭然一寒人，皆謂亦大詩窮，吾謂亦大不窮，亦大貧耳！亦大何窮哉？衡門之下可以棲遲，泌之洋洋可以樂饑，吾窮居每諷此詩，充然不見吾爲不足，而況能爲此詩者乎？富者踞桉，終日焦然樓船户馬之應酬，前者在庭而後者在户，雖有高臺曲池，撞鐘舞女，將不暇樂。貴者縻組而入，佩瑰而出，率以爲常其得志者，乘堅驅肥於黄河莽蒼之外，風沙雨雪，新知邂逅，立馬而語寒，酌酒以相煦。而吾亦大條然溪水之上，雲烟竹樹，莎蟲水鳥，與凡盛衰，反復可悲愕之事，皆取之以爲詩，豈不浩然於天地間而得其所以爲亦大哉？吾貧甚，似亦大而亦有吟癖，每苦吟得句，欣然滿意，未知世間之富貴者之樂，與我得句時何似？雖持此，今世誰售，而來者誰傳？然人生貴適意耳，使吾吟常得句即常適意，即雖富貴亦不過如此矣！正恐富者颦蹙，更甚吾若苦吟時也。嗟夫，吾言過矣，亦惟亦大，而後可以聞此言也。（同上卷一《王奕詩序》）

六 謝公問子弟：《詩》中何句最佳？曷稱「昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏」以對。謝公乃獨愛「訏謨定命，遠猷辰告」。今之談詩者，豈以謝公之説爲然哉？要之詩之六義，異今人所喜獨在比興爾。大率前輩尚渾含，後生喜流麗，宜謝公所賞與遏輩異也。余與叔登俱客歷塘之上，叔登典則，士間相從，偕和皆「訏謨定命」之作。一日，同挽張文翁，叔登云：「飲仙疑旭似，書學自堪傳。」又云：「遽斜庚子日，適在癸巳年。」蓋張嗜酒而善書，庚子生，卒癸巳。余已服其精切。其後盡見叔登集，如《題梅間》云：「此外有花皆長物，其中分席只孤山。」《九日》云：「白髮欲千丈，黄花又一年。」皆穎脱奇傑於「訏謨定命」之中，未嘗無「楊柳依依」者。每見國初及耆英諸老詩，語皆樸茂。元祐以後，發越動盪之意多，而諸賢之福氣， 一時之世道，亦不及多矣。觀叔登詩，知叔登晚福未可量，而世道亦或可望。叔登李氏，名應楠。（同上卷一《李叔登詩序》）

七 物之初，有聲而已，未名其所以聲也。於是有名其所以聲者，而後謂之言，而猶未有字也。於是有形其所言者，而後謂之字。言與字合，而文生矣。文也者，取言之美者而字之者也；詩也者，以言之文合聲之韻而爲之者也。聲而後有言，言而後有字，字而後有文，文至於詩，極矣！彼其初，何以異於蟲耶？蟲之聲也，庸知其非言也，而不能形其所以言，夫亦生且死而已矣，而焉用形其所以言哉？故曰唯蟲能天。吾每爲文辭苦且倦，甚欲休乎，未始有言之先，而既已有之矣，然默默終日輒不樂。有時言之而得其所欲言，雖天下之樂無以過也，則又笑曰：此寧非吾天耶？今年春，來清與吳孔瞻、戴用聖諸人遊，每陰陽寒暑日星之運，草木鳥獸蟲魚之感，無一不發之於詩，前於後喁，往復不厭，歲晚筆之，遂成卷帙，相視而笑，亦莫知其所自來也，雖其間一時之作，未必盡合，然豈無出於吾天者？姑序而藏之，他日之傳與不，正未可必也！（同上卷一《朱清堂詩序》）

八 觀歐晏詞，知是慶曆、嘉祐間語，觀周美成詞，其爲宣和、靖康也無疑矣。聲音之爲世道耶？世道之爲聲音耶？有不自知其然而然者矣。悲夫！美成號知音律者，宣和之爲靖康也，美成其知之乎？「緑蕪凋盡臺城路，渭水西風，長安亂葉」，非佳語也，憑高遠眺之餘，蟹螯玉液，以自陶寫，而終之曰「醉翁山翁，但愁斜照斂」。觀此詞，國欲緩亡，得乎？渡江後，康伯可未離宣和間一種風氣，君子以是知宋之不能復中原也。近世辛幼安，跌蕩磊落，猶有中原豪傑之氣；而江南言詞者宗美成，中州言詞者宗元遺山。詞之優劣未暇論，而風氣之異，遂爲南北强弱之占可感已。「玉樹後庭花」盛，陳亡；《花間》、《麗情》盛，唐亡；清真盛，宋亡。可畏哉！吾友吳孔瞻所著樂府，悲壯磊落，得意處不減幼安、遺山意者，其世道之初乎？天地間能言之士，駸駸欲絶，後此十年，作樂歌，告宗廟，示萬世，非老於文學，誰宜爲？（同上卷二《吳山房樂府序》

九 孟子以「固」譏高子爲詩，而吾友信則自名其詩曰「固稿」，謙辭。雖然，「固」，詩病也；有心於爲不固，亦病也。自三百五篇以來，發於情者流動發越，誠無所底滯；使無止乎禮義，則情之流者將何之？騷體起於南國，跌宕怪神，出乎風雅頌之外，而其歸於忠君愛上，則詩之禮義未嘗亡。近世詩人，高者以才氣凌駕，無復細意熨貼；下者纖軟稚弱，固不足論；工者刻削過當，去情性絶遠；疏者則苟簡滅裂，雖律詩亦不必留意屬對矣。如此而謂之不固，是誠不固也。令人但知律詩有律，不知古詩歌行亦必有律，故散語中必間以屬對一二，不然則不韻不對，漂漂何所底止？又姑論用字，古固不拘平仄失所，即讀之音節不合，殆天籟也。此語僅可私語兒孫，使持語大方家，且將獻笑。信則詩不失規矩繩墨，而未嘗不行乎規矩繩墨之外，蓋妥不弱，老不疎，工不刻。吾爲君授記，君他時當名家數正法眼藏，必自三百五篇始。（同上卷二《高信則詩集序》）

一〇 五方嗜欲不同，言語雖異，惟性情越宇宙如一。《離騒》崛起楚湘，蓋未嘗有聞於北方之學者，而清聲沉着，獨步千古，奇哉！後來《敕勒川》之歌，跌宕豪偉，彼何得詩法如此吻合？今采詩者遍天下，吾友黄南卿、歐陽良有取四方詩刻之，號《齊州集》。抑州可齊詩不可齊，詩之爲物，譬之大風之吹竅穴，唱於唱喁各成一音，刁刁調調各成一態，皆逍遥，皆天趣，編詩者亦任之而已矣。故是編雖以齊州名，而詩實不齊，不齊所以爲齊也。必欲執一人之見以律天下之詩，此豈知齊者哉！夫詩，技也，知其説者，進乎道矣。（同上卷二《黄南卿齊州集序》）

一一 雲隱山人錢有常，學道而好吟，繪李、杜、蘇、黄像置所居之堂，又取唐宋詩佳句書於壁，而名其堂曰「詩人堂」。或病之曰：「此龍太初之所以見訝於郭功甫者也，而君以之名堂，不以僭乎？」有常曰：「吾名堂之意不然，吾嗜詩字於壁者，詩也，吾以人居其間，詩人云者，猶歐公六一意也。」於是屬余書其意以爲記。嘗見五代孫晟傳，晟初爲廬山簡寂觀道士，好學有文，尤長於詩，畫唐詩人賈島象置於壁，晨夕事之，宫中人皆以爲妖。其後，晟乃能以名節自見，其可傳更有在詩外者。今之僭有常，非昔之妖孫晟者乎？詩人本非大聖大賢之稱，古之田夫野老，幽閨婦妾，皆詩人也。彼以詩人僭有常者，非也；有常辭詩而受人，又非余之所知也。詩，可能也；人，未易能也。孟子曰：「惟聖人然後可以踐形。」夫至於聖人，然後僅可以充人之形而無愧，詩之難能未至若此也。近世士，無四六時文之可爲，而爲詩者益衆，高者言《三百篇》，次者言《騒》、言《選》、言杜，出入韋、柳諸家，下者晚唐、江西，而夷考其人，衣冠之不改化者，鲜矣；而其幸而未至改化，葛巾野服，蕭然處士之容，而不以之望塵於城東馬隊之間者，鮮矣。是雖山林介然自守之士，忍饑而長哦，抱膝而苦調，未嘗無之，然終不能勝彼之多且雄也。故今世詩多而人甚少，其少者，必窮必禍，雖有高古之詩，且將流落散逸，泯焉以無傳，甚可痛也！有常蕭然山水間，無求於世，研朱點易，掃地焚香，庶幾不失其所以爲人者，有能爲詩，以詠歌其情性，謂之詩人可也。如余者，迂疏骯髒，宜其不合於時，而獨爲有常輩之所厚，山中去君幸近，時時相從切磋以學爲人，次學爲詩，要使百年之後誦其詩，論其人，而無愧於此文。（同上卷四《詩人堂記》）

一二 立雪先生以詩文名江湖，以齒德尊鄉里，其子孟元，克世其業，又能以竹推《易》四千九十六卦，諸公號之曰「竹易」。竹易既能詩，喜與四方能詩者遊，築室所居之偏，名曰「竹易吟院」，以待詩人之來者。蓋立雪翁之志，而四方豪傑之助也。吟院成，將助者氏名於石，而屬余記之。諸生有問余者曰：「《易》者，聖人遺天下以決疑之書，而詩則人人所以自通情性者也，故六藝中，《易》之去《詩》也最遠。今劉君名吟院而『竹易』之何？」余曰：「詩之爲物，其作也，亦必心聞無事而後能，未有擾擾焉得失利害之中而能詩者也。劉君吟院於此，水石花竹之勝足以娛心，風雲月露之觀足以卒歲，焉往而非詩者？君又時時取三聖人之書與賓客居觀動省，知世俗之所爭所羡，莫不有一定不易之數，而皇皇汲汲之無益，其亦可以息心於彼，而適吾之情性於此矣。吾觀《三百篇》中，其出於周公之所作者，皆沉着精詣，爲千古詩人之祖。吾夫子之詩，雖間見於傳記而不見於經，其贊《易》也，文言，小象，往往皆自然葉於音韻，豈非妙理精義，融液於方寸而流動於筆舌，有不自知其然而然者歟？由此言之，竹易之有助於吟也甚。大夫詩豈特窮者，之所以娛憂舒悲哉！窮而推敲於一室，吟院也；達而賡歌於廟堂，亦吟院也。有道者，聽天所命而安之，且夫天地間，陰陽之唱和，亦大吟院也，而其理則備於《易》矣。」既以答諸生，遂言於劉君而爲之記。（同上卷四《竹易吟院記》）

一三 鉤舟格磔李群玉，嵬眼𣻳耳樊宗師。人生歌哭貴適意，閑倚秋江聽竹枝。（同上卷八《题郭索集》）

《青山集》 四庫全書影印文淵閣本