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程端禮詩話 董冰竹王增斌編纂

程端禮（一二七一——一三四五），字敬叔，慶元（今浙江鄞縣）人。幼穎悟，十五歲能記誦《六經》，曉析大羲。其時慶元自宋季皆尊陸九淵之學，朱熹之學不行。端禮獨從史蒙卿游，以傳朱氏明體適用之指，學者及門甚衆。官至衢州路儒學教授。著有《畏齋集》、《集慶路江東書院講義》等。本書輯録其詩話三則。

一 古詩三百，豈皆聖賢之筆哉！庸夫匹婦之辭，往往雜出乎其間。然更千百年，莫有過焉者，豈非以其本乎情而得其自然之妙哉！夫古人之心，易直而質確，故其形於言也，簡淡而和平，忠厚而慮深。故其寓夫意也，婉婉而悠長，不求其工而發乎情之不得已。是以命辭不勞而自成，不思而自得，嗟嘆淫佚而諷詠之際，善者有以興起善心，惡者有以懲創逸志。故自天子至於庶人，必用之而不可缺也。孔子曰：「興於詩。」又曰：「邇之事父，遠之事君。」蓋有賴焉。後世之詩，辭非不正也，旨非不深也，趣非不遠也，率不過剽竊陳言，綴緝綺語，以誇一時而覬後譽。甚至擁被而卧，三年而得

一 聯者，窮畢世之力而遂爲無用之物。言愈多而眩目，事愈繁而惑心，邵子所謂删後無詩者，信哉！愚嘗究其末流之弊，以爲詩一變而爲騒，再變而爲五言，五言變七言，七言其後又變爲律，琢而爲詞。故詩至七言而衰，律而壞，詞而絶矣！何則？騒作於屈子，雖其憂幽憤怨，有戻中和，然皆出於懇惻之誠。五言有梁昭明選，雖其出處不精，薰蕕雜植，猶平易而近古。若七言，則或馳驟，或放肆，或刻巧不醇，以至乎詞則輕浮淺薄華靡淫蕩，不惟無用，又有以鑿人之性，故曰詩之絶也。然五言之近於古者，自淵明迄於李杜而已。以韓歐蘇黄之雄才，尚不離今人語，況其餘哉！夫以文華之士所尚如此，而詩體之變壞又如此，宜其愈工而愈無詩歟？蓋千餘年，朱子既出，而古詩之遺意復見。朱子之學，不在乎詩，故其詩有自然之妙，諷詠勸懲之實。自朱子没幾百年而後有孫子焉，其學推周、程、張、朱，以接乎孟子，自明而進乎誠，由孝弟以盡其性，主乎敬以求其不愧不怍之地，是以其詩從容不迫，庶幾朱子之風焉。某後孫子六年，交而後師之，講誦餘力，以詩自娛，猶懼玩物而喪志也。作詩見諷，愚以是益信孫子非求工於詩者。其發於性者歟？其有用於世者歟？觀者非可以言語求矣。孫子名叔會字友仁，年三十二。（《畏齋集》卷三《孫先生詩集序》）

二 余少嗜學詩，不得法。或曰當如優孟學孫叔敖衣冠，扺掌談語皆叔敖可也。即取名家詩，晝夜讀之，句擬字摹，以求其似。如是者數年，非獨自喜以爲得，或者亦謬許之矣。先生長者見之曰：「噫，是三年刻楮之智，不亦固乎！古人一家，篇句聲韻風度，老少自不能似。謝不似陶，杜不似李，建安大曆元和諸家，各不相似。今愈求其似將愈不似。縱悉似焉，還之古人，則子無詩矣，能名家乎？」余爽然自失曰：「然則奈何？」曰：「學詩如學仙，時至則自化，在爲之不已焉耳。」余念儒者之學，有大於詩者千萬，烏能畢世爲是，以俟其化？故棄之，三十年不作一語。甬東吳友雲，隱老氏，學靈仙飛化之術，爲詩外百事而得以專，故詩之化，視其學。昔與余同時學詩，詩過余十倍者。近十年間，又悉以科舉廢，惜不得觀其成。今友雲天獨厚其嗜，俾得專且久，以俟他日使人讀之，如聞鈞天廣樂九奏萬舞者，必友雲之詩也夫！（同上卷三《道士吳友雲集序》）

三 吳君仲雄之始來京師，居佛寺中，蕭然一室，人未有知……余一日於几上得小詩數首，問而知爲爲君之作。求其餘，則皆棄其稿矣。蓋吳中君子多工於詩，君自視不如，故漫不以經意。殊不知詩本性情，政不以雕琢組織靡麗爲工，乃所以爲得也，何可及哉！因搜其稿，得若干篇，以示豫章塗叔良，叔良稱其能。既和其古詩十首，又爲手録一通，題曰《燕臺嘯詠》以授之。余爲之序。嗟夫，人有一材一藝不自矜衒以求知于世者，鮮矣！況多能哉？余與吳君遊三年，未始知其能爲詩，則其所藴蓄有過于詩者，余固不得而知也。不得知，則雖多才多藝，亦何以知吳君哉！（同上卷三《燕臺嘯詠序》）

《畏齋集》 四庫全書影印文淵閣本