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詩話

姚辱菴曰：七言歌行必取王、楊諸子者，韵平仄互换，句三五錯綜，又加以開合，傳以神情，宏以風藻，是以大備。若李嶠《汾陰行》，玄宗劇賞，然聲調未諧，轉换多躓，出四子下也。

七言古，唐初駱武功、盧昇之非不能作横軼奮迅奇險之語也，而《帝京》、《疇昔》極其富豔，蓋非沿綺靡之習，而實清商之正音也。雖時代使然，然詢吟、曲、引、篇、行、引調之屬，可吟可詠，乃抑揚頓挫之極致爾。此可以爲七言正始。

陶、謝、韋、柳爲正風，何也？以其才清也。格不清則凡，調不清則冗，思不清則俗。王、揚之流麗，沈、宋之豐蔚，高、岑之悲壯，李、杜之雄大，其才不一，而格、調、思未有不清者也。

作詩無擯元惡，一段凛凛處，何以言「惡惡如《巷伯》」乎？陶、謝、韋、柳之清，豈諧靡無復筋骨者耶！

吴素夫分《詩憊》、《史憊》二書，《詩憊》無非辨論十倫五常之範，故詩亦如之。《史憊》上下史乘數千年，忠奸順逆之故，瞭然縷晳。其于君臣之際，指晏嬰爲譎詐之士，不能討仇，奈何比肩立朝，非忠也。此論開闢。若羊叔子有君臣之德四，慈、信、廉、讓，而於晉謀鼎革之際，不無中恧。及終之曰：「人臣忠於所事，必至厓山盡傾、柴市告殒，乃爲盡職。」嗚呼，若素夫者，正名分而著倫常，撥亂反正，謹嚴如此，可謂志在《春秋》者矣。

凡人墜地，一聲發響即哀，故哀聲最能感人。李、杜初無優劣之論，元微之始云：「太白不能窺杜甫之藩籬。」然以予論之，李、杜光燄萬丈，誠不復可優劣。然太白詩至樂，非一樽則百壷，非「白花駱」則「紫綺裘」，一視非不焮赫，而求子美之穿夔出峽，頓挫瀏離，使人悽悽填臆、淫淫盈目者殊少。故快心一過，便覺無味，而惟哀之感人，則令人悠揚綿遠，怨慕不已。故孔子於《關雎》首篇便曰「哀而不傷」，以是決李、杜之優劣，彼必心折。

南吕之宫，感歎悲傷；商調之唱，悽愴怨慕。近體不稱律則已，律則鏜鏜其聲，方始合調也。老杜「風飄律吕相和切」，意亦善解律者，故其聲詩動人。

陳繹曾云：「凡讀漢詩，先真實後文華；凡讀建安詩，于文華中求真實。」

兩漢氣純，魏氣平，晉氣激，六朝氣靡。漢氣去《國風》不遠也，然非誠不純。

詩亦「用志不分，乃凝于神」。嘉州之塞上、儲光羲之田家、李東川之玄理，皆專領凝習之久者也。習之久，則自工。

詩以悟爲主。東坡《跋李端叔詩卷》：「暫借好詩消永夜，每逢佳處即參禪。」嚴氏曰：「漢魏尚矣，不假悟也；康樂以至盛唐，透徹之悟也。」此猶從詩言也。若論至人，胸如日月，作詩文自然透徹。魯直云：「參禪而知無功之功，學道而知至道不煩，故詩文能造微入妙。」此直須悟徹始得，豈可爲單見寡聞者道哉！漢、魏之與齊、梁絶遠者，去《小雅》不遠，故韋孟之《諷諫》、玄成之《自劾》、傅毅之《迪志》、高彪之《清誡》，皆有震無咎之悔者。而後人不然也，不過嘲風雲、弄花草而已。

初唐排律體質穠厚，格調整齊，時有近拙近板處。少室山人云：「杜陵贈李白、汝陽、哥舒、見素諸作，如周昉寫生、太史序傳，從容聲律間，形神意氣，踴躍毫楮，則悟作詩之活法矣。」

予於孝弟之詩，多采以補笙奏者，何也？義有取乎爾也。《棠棣》之詩，偏而相反，以喻兄弟相失，故孔子逸之，以爲兄弟天性，豈可相遠，害理之甚。夫孔子所逸，則予之所删也；孔子所存，予又安得不補耶？胡少室以子昂「野戍荒烟断，深山古木平」，平淡簡遠，王、孟二家之祖；審言「楚山横地出，漢水接天迴」，閎逸渾雄，少陵家法。宋人徒掇其「牽風紫蔓」小語，以爲杜所自出，陋哉。

新安胡氏曰：「《鹿鳴》、《四牡》等篇詞多和平，惟《棠棣》一篇詞多激切。」朱子曰：「此是先被他害，故於制禮作樂後更作此詩，意主于懲創也。」

五言律體極盛于唐，其大端有二格：陳、杜、沈、宋，典麗精工；王、孟、儲、韋，清空閒遠。舍此二端，如説鬼矣。昔唐彦謙師温庭筠，格體類之。後村劉氏舉其「剪茅行殿濕，伐栢舊陵香」句，以爲語猶渾成，未甚破碎。若《西崑酬唱集》，太雕琢矣。

詩有鏤冰格，謂句輕清好看也。若齟齬之病、叢雜之病，悉由近體生。聖人删《詩》之後，協之管絃，所謂和順於道德之自然者。

趙倚樓，鄭鷓鴣一輩詩也，然實出于《離騷》《楚辭》。及至足之餘，自當溢爲奇偉。蘇子瞻云：「晁德宇詩可作朋友切磋之語以告之，自有邁往之時耳。」

詩拗則句健，故劉滄、許渾、鄭繼之喜作是語。朱元晦云：「詩從崎嶇説出底便不好。」郝京山云：「詩比與《易》象，欲不崎嶇，胡可得？譬如用兵，奇正相生。宋襄公怕崎嶇，戰死於泓，成安君怕崎嶇，爲虜於漢。故聖人不爲險，亦不失險。能崎嶇，則拗而自徤矣。」

前輩讀書，類皆成誦，故釋卷亦復了了。昔蔡相謂選人曰：「能誦盧仝《月蝕》詩乎？」其人應聲朗念，如注瓶水，一坐盡傾。陳子兼云：「柳子厚《天對》更自難讀，人皆不解。其屈曲聱牙，不獨三《盤》五《詰》也。」貴達作者心，洵可爲讀書法。

公安云：「文必學《史》、《漢》，詩必學杜陵，後生之通病。然不學杜陵，則景象既殊，音節自寡，漸流外道，不成正聲。」

史主嚴而詩主寬。史體主叙述，詩主涵詠。楊鐵崖、李懷麓好咏史爲樂府，論首云：「如范曄立傳，而論贊贅以四言，與古體反。此涵泳自得，而不主論議者也。」

鄭康成註《毛詩》，欲二合《周禮》，昔人病之。如「騋牝三千」，云「國馬之制」之類，皆是束縛太過，不知出乎《禮》則入乎非禮。人德愆於下，則天變作於上，「正月繁霜」、「十月之交」所以作也。若 ，原本經術以作詩，正《詩》與《禮》與《春秋》相合，使人恐懼修省之意，如云不省以《禮》解《詩》，則天變豈真不可畏哉？

王元美嘗以將喻詩云：謀者，意也；「前茅慮無，中權後勁」者，格也；「蕭蕭馬鳴，悠悠斾旌」者，正也；「開闢變化，莫可揣測」者，奇也。起句便用奇伏，後乃凱旋而歸之正。而反復出入，自成奇格，亦自成正格。此詩中之霍驃姚矣。

作詩閲詩之法，要下剪裁手段。寧割愛，勿貪多。非得大將軍方略，不能整頓懾服。詞人聞此，庶其威振風雅，爲詩學中興哉。

少陵七言律法獨異諸家，前輩謂其大體渾雄富麗，小家不可彷彿。不然，劉須溪之評少陵弔蜀相詩云：「千年遺下此語，使人意傷，一字一淚也。」

詩有力量，猶如弓之鬬力。其未挽時不知其難也，及其挽之，力不及處，分寸不可得强。故竹坡老人以《出塞曲》「落日照大旗」爲則。不知七言輒易發舒，尤難勁緊。

洪武四家，如楊孟載七絶多情至之語，王司寇評其詩如「西湖柳枝，綽約近人」，至當矣。乃云「欠風雅」，何哉？中山《柳枝》亦欠風雅耶？

咏物無一種闊大意思，作宋、齊、梁、陳小碎篇章，猶之攢木葉蟲耳。劉珊《咏蟬》「聲流上林苑，影入侍臣冠」，大矣，猶抱題斷也。如段成式《楊柳詞》「而今萬乘多廵狩，輦路無陰緑草長」，則全置柳在外，直言王室多難、天子蒙塵，有忠臣惓惓不忘之心焉。

江進之論詩云：「唐人千歲而新，今人脱手而舊。」謂流自性靈與出自模擬者所從來異也。予謂情真景真，句朗字響，即模擬亦佳，不模擬亦佳。《易》曰：「擬議以成其變化。」「道問學」之功與「尊德性」之功，朱、陸原無可優劣，予非故爲相攻者作調人也。

香山詩亦非一種者，如「貂冠蒼水玉，紫綬黄金章」、「亥日饒蝦蟹，寅年足虎驅」、「戴花紅石竹，帔暈紫檳榔」，即使最工琢者，何能及之，而云「平易」？其《與元九書》云：「人之文，六經首之；就六經言，《詩》又首之。」又云：「頭髮衰白，蓋苦學力文所致。」乃知其意欲扶詩教，其至易從至難中出也。此詩何其工練，故吾特取以爲鵠，拈示世。

王欽佩論詩耑尚才情，嘗言「唐風既成，詩自爲格，不與《雅》、《頌》同趣。漢、魏變于《雅》、《頌》，唐體沿于《國風》。《雅》言多盡，《風》辭則微。若以《雅》文爲近詩，未嘗不流于宋也」，此言亦似有理。

有正風便有變風，不獨世之異，其才亦不可掩抑也。

七言絶句，擅場則王江寧，偏至則李彰明，羽翼則劉中山，遺響則杜樊川。意唐人偏長獨至，而後人力追莫嗣者。

《緑衣》「静言思之」，猶似未有和平意。朱子云：「意思却又分外好。」蓋臣之於君，無可去之義；婦之與夫，無可恕之理。雖爲夫所棄，而猶有望之之意焉，是其性情之正也。故二《南》與《邶》、《鄘》、《柏舟》皆首婦人，雖居變《風》之首，猶有忠厚之情焉。孰謂清商豔曲，必發乎情，不能止乎理義哉！

七言律咏物，盛唐惟李頎梵音絶妙。中唐錢起题雖稍着迹，而聲調宏朗，足嗣開元。晚唐「鴛鴦」、「鷓鴣」往往名世，而格卑不足取。

建安七子，戢翼摧頹，來就樂土，固應感德報恩，時進知己之言。但斯時漢帝尚在，而應瑒《公讌》即云：「巍巍主人德。」《從軍》之四曰：「一繇我聖君。」公然無君如此，真漢室之罪人也。

楊用修取六朝儷篇，題爲《五言律祖》，此詩有何遜、吴均之精思，詣庾信、徐陵之妙境。

《衛風》：「其雨其雨，杲杲出日。」遲日不歸，其行久矣。《采薇》之役，逾年而歸；《東山》之詩，三年而至。是以治世之詩，則言其君上憫恤之情；亂世之詩，則録其室家離怨之苦。

詩人情之所繫，不忘故舊。白樂天《九江春望》「罏烟豈易終南色，盆草寧殊渭北春」，蓋不忘蔡渡也。老杜《偶题》「故山迷白閣，秋水憶黄陂」，殆亦此意。

魏三祖之所以獨盛者，以其源本風人，並自悠圓故也。至于陸詩體俳、謝語俳，有升降之感焉。

義山與老杜，盛、晚不同，乃荆公以爲「得杜甫藩籬者，義山一人而已」。許彦周又云：「詩中淺易鄙陋之氣不除，熟讀唐李義山詩而深思焉，則去也。」此二意謂何？予曰：只是用事鍛鍊，而情詞婉約耳。

樂府先合調，謾證題，則有風謡之情，而不失本曲調，上也。鮑照十二曲後，俱是七言古矣。

杜牧言長吉，若「使稍加其理，即奴僕命騷人可也」。我做我詩，何須比人。虞德園有最妙論曰：「世人封己爲我，至文章乃不識有我，蜕所緣，則赤立無一字。」濟南、景陵何緣，招得此好兒孫，横受癡種子歸依。今日發蒙，亦得與二師雪恥。

詩有通章託言，全不露正意者。如《十九首》之類，不須題目也，而以題擬之，遂莫不肖；亦有有題而詩似題者，如《楚辭》及唐人雜興，皆風人之旨也。

七律學杜者多，然變多正少，類失麤豪。淘洗清空，寫送流亮，意欲存正于變之中，不必過摹盛唐。

晚唐用字澀僻如作謎。故蘇如積薪，陳如守株，黄如緣木。予以爲在排律尤不可，宛轉清空，了無痕迹。胡元瑞云：「全在神運筆融，不在排比鋪陳也。」

用字尖新而不覺，若「蘆根巧袿野人航」「袿」字、「湖上夜漁箋海嶽」「箋」字、「書腸每啖空」「啖空」字。繇其筆姿輕媚，無着迹故也。雖然，是亦鍛鍊之至，而出之以婉約耳。

有人作詩甚艱，求捷法於東坡。作頌以與之曰：「衝口出常言，法度法前軌。人言非妙處，妙處在於是。」蓋謂詩到平淡處，要似非力所能也。

古樂府如《郊祀》、《鐃歌》，則見以爲太深；讀《相和》、《清平》則見以爲太淺。其病皆在習近體不習古風。若爛讀上古歌謡，得其意調，真有手舞足蹈，樂不自知者。知此者胡元瑞與？

杜子美韵語紀時事，宋人謂之「詩史」。楊用修以爲史者，記言、記事，古之《尚書》、《春秋》也；若詩之體旨，與《春秋》判然耳。雖然，詩人以詩諷，聞之足以戒。唐憲宗讀白居易諷諫百餘篇而善之，因召爲學士。則詩諫遂不可已。

蘇、李録别，枚、蔡言情，嗣宗感懷，太冲詠史，雖代有後先，體有高下，要皆古今絶唱。爲其題者，不用其格，便非古色；一剽其語，決非名家。

作詩亦一味嚴謹不得。風之動物在活，詩人所以戲謔也。

詩之餘音，淺至儇俏。《花間》、《草堂》，第堪使李令伯家雪兒歌耳。非開元、天寶，正朔不奉，陋曹、劉浮窕，笑沈、宋轉側者已。(吴忱、楊焄點校