KR9a0159

歷代詩話卷九 乙集三 歬谿 吴景旭旦生氏著

楚辭卷中之上

天問

朱子《辨證》曰：「古今説《天問》者，皆本《山海經》、《淮南子》。今以文意考之，疑此二書皆緣《天 問》而作。」

吴旦生曰：《離騷》：「啓《九辨》與《九歌》兮，夏康娱以自縱。」《九辨》、《九歌》，皆禹樂也。 《天問》：「啓棘賓商，《九辨》、《九歌》。」《注》：「『棘』當作『夢』，『商』當作『天』，以篆文相似而誤 是也。」據《天問》之意，但謂啓夢賓於天，得二樂。而《山海經》以爲上三嬪於天，得《九辨》、《九 歌》；又以西南海之外有人曰夏后開，珥蛇乘龍。胡元瑞謂此本《離騒》、《天問》二章之説而譌 者，乃信朱子爲不誣矣。

《史記》云：「禹乃興《九招》之樂。」《帝王世紀》云：「啓升后十年，舞《九韶》。」《竹書》云： 「夏后開舞《九招》。」艾軒謂：「勸之以《九歌》，即《九招》之樂。」按《吕氏春秋〉：「帝嚳作《九招》，而帝舜修《九招》也。」

《焦氏筆乘》云：「《離騒》『啓《九辨》與《九歌》兮』，即後之《九歌》、《九辨》，皆原自作無疑。 王逸因『夏康娱以自縱』之句，遂解『九歌』爲禹，不知時事難於顯言，乃託之古人，此詩人依倣形 似之語耳。不然，則上所謂『就重華而敶詞』，豈真有重華可就邪？」

陳深云：「《天問》發難至千五百言，書契以來，未有此體，原創爲之。先儒謂其文義不次，乃 原雜書其壁，而楚人輯之。今讀其文，章句之短長、聲勢之詰崛，皆有法度，似作也，非輯也。屈 子以文自聖，且在無聊，何之焉而不爲作也？嘗愛《曾子問》五十餘難，亦至奇之文。説者乃曰： 『非曾不能問，非孔不能答。』非也，禮家託於曾、孔，以盡禮之變耳，抑獨出於曾氏之門乎？何文 之辯而理也。」

夜光

《天問》有云：「夜光何德，死則又育。厥利維何，而顧菟在腹。」

吴旦生曰：皇甫謐《年曆》云：「月，群陰之宗，光内日影，以宵曜，名曰夜光。」《廣雅》云： 「夜光謂之月。」王逸《注》：「言月中有菟，何所貪利，居月之腹，而顧望乎？」朱晦庵云：「『菟』與 『兔』同，世俗桂樹蟾菟之傳，其惑久矣。或以爲日月在天，如兩鏡相照；而地居其中，四旁皆空水也。故月中微黑之處，乃鏡中大地之影，略有形似，而非真有是物也。」按：晦庵所引，乃沈存中之言 也。存中又言：「月本無光，日耀之乃光。光之初生，日在其旁，故光側而所見纔如鉤耳。日漸遠，則斜照而光稍滿，對 照則正圓也。」

《酉陽雜俎》云：「佛言須彌山南面有閻扶樹，月過，樹影入月中。或言：月中蟾桂，地影 也；空處，水影也。」王荆公云：「月中彷彿有物，乃山河影也。」東坡《鑒空閣》詩：「明月本自明，無心孰爲境？挂空如水鑑，寫此山河影。妄云桂菟蟇，俗説皆可屏。」據此則晦庵之辨爲有理，《楚辭》作此説何邪？

按《晉志》云：「羲和占日，常儀音蛾。占月，區車占星。」《登真隱訣》云：「上真之道七，鬱儀 奔日文爲最，結鄰奔月文爲次。」「鬱儀」者，羲和也；「結鄰」者，常蛾也。唐麟德殿東有鬱儀、結 鄰樓，李肇、韋執誼所記皆書「鄰」爲「麟」，程太之曰：「當作『鄰』。」《上清紫文黄庭經》又作「結 璘」。張平子云：「羿請無死之藥於西王母，羿妻姮娥竊之以奔月。」是謂蟾蜍。《搜神記》作「蟾 蠩。」緯書云：「嫦娥小字純狐。」小説家又謂廣寒清虚之府，皆可笑。

羿

《天問》云：「帝降后羿，革孽夏民。」

吴旦生曰：羿稱善射，弑夏后相。此《書》所謂「有窮后羿」是也。然按《説文》：「羿，帝嚳時 射官。」又《山海經》：「堯時十日並出，堯命羿射其九。」合觀數代，若不一其人者，則知羿乃射官，故世有其稱也。

朱晦翁云：「按：此『十日』本是自甲至癸耳，而傳者誤爲十日並出之説。」楊升庵云：「古傳 言：羿射日，落九烏。烏最難射，一日落九鳥，言射之捷也。而後世不得其説者，遂以爲射九日矣。」

鑠金

《惜誦》云：「故衆口其鑠金兮，初若是而逢殆。」

吴旦生曰：王勉夫謂：「《補》引鄒陽『衆口鑠金，積毁銷骨』之語在後，豈應引證？不知在楚 人之前嘗有此語矣。觀《鄧析子》曰：『古人有言：衆口鑠金，三人成虎。』鄧析，春秋魯定公時 人。鄧謂『古人有言』，則此語又見於鄧之先矣。《補》引漢人語，是未見《鄧析子》書耳。且在鄒 陽之前，張儀亦嘗有此語。其後李善注《文選》鄒陽語，引《國語》『伶州鳩』：『衆心成城，衆口鑠 金。』要未爲廣。《論衡》曰：『衆口鑠金。口者，火也。在五行，二曰火；五事，二曰言。言與火 直，故云鑠金。』」

《風俗通》云：「俗説有美金在此，衆人咸共詆訿，言其不純。賣金者欲其售，因取鍛燒以見 真。此謂衆口鑠金。」

欸

《九章·涉江》云：「乘鄂渚而反顧兮，欸秋冬之緒風。步余馬兮山皋，低余車兮方林。」

吴旦生曰：楊升庵謂：「『欸』即『唉』，从欠，从口。如『歎』與『嘆』、『劾』與『咳』、『歗』與 『嘯』，實一字耳。《尸子》：『禹有進善之鼓，備訊唉也。』韋孟詩：『勤唉厥生。』《史記》：『范增撞 破玉斗，曰：「唉」。』《方言》：『南楚謂然曰唉。』」余謂此朱晦庵之語，誤看《説文》而强合之也。 按《説文》：「唉，鷹也。亞改切，又焉開切。」「欸，訾也。烏開切，又凶戒切。」解作「唉」，非是。蓋 《説文》業早辨之矣，安得謂《説文》二字音義並同，以誤後人哉？《方言》：「欸、𧫦，然也。南楚凡 言然者曰欸，或曰𧫦。」則《方言》亦作「欸」字。《楚辭注》：「欸，歎聲。」

《注》：「緒風，餘風也。」顧迴瀾云：「緒風，相續不斷風也。謝靈運詩『初景革緒風』，用《楚 辭》語。」按：「風」，孚金切。古每與「心」、「林」、「淫」、「音」爲韵，如今之侵韵。《毛詩》「淒其以 風」與「實獲我心」叶，「鴥彼晨風」與「鬱彼北林」叶，「其爲飄風」與「祗攪我心」叶，「如彼遡風」與 「民有肅心」叶。《莊子》：「蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。」枚乘《七發》：「梧桐并閭，極望成林。衆芳紛鬱，亂於五風。」相如《長風賦》「天飄飄而疾風」與「神怳怳而外淫」叶。蔡邕詩：「君 子博文，貽我德音。辭之集矣，穆如清風。」據此則古韵皆作孚金切，而無作方中切者。惟賈誼 《惜誓》「右大夏之遺風」與「天地之圜方」叶，乃是孚光切。意至漢去古音漸遠，轉而爲孚光切之 音，漸復轉而爲方中切之音，如今之讀邪？

舲

《涉江》篇：「乘舲船余上沅兮，齊吴榜而擊汰。」

吴旦生曰：「舲」音零，船有窗牖曰「舲」。《字學集要》云：「𦫃，舟有窗者，亦作舲、𦫊、𦪩。」 當亦取窗櫺之義邪？王維詩：「擊汰復揚舲。」全用其語。

橘頌

《橘頌》云：「受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。」

吴旦生曰：《考工記》：「鸜鵒不踰濟，橘踰淮而北爲枳，地氣然也。」《晏子》：「橘生於淮北 爲积，水土異也。」《説文》：「橘，果名，出江南，諸處在在有之，南中尤勝。」《長箋》云：「橘踰淮而化爲枳，故曰江南，因其不可移。故屈平有《橘頌》以自況。」余按：屈雖頌橘之根葉華實，而義兼 比賦，故篇内以「不遷」、「難徙」爲言耳。朱子編《楚辭後語》，坡公他詞皆不取，惟録《服胡麻賦》，以爲近於《橘頌》。

黄棘

《悲回風》云：「借光景以往來兮，施黄棘之枉策。」

吴旦生曰：解者謂以棘爲策，取其芒刺，則馬傷深而行愈遠。余以棘刺豈堪鞭騎，其説不 通。薛符谿云：「秦、楚嘗盟於黄棘。後懷王再會武關，遂被執。」是黄棘之盟，楚禍所始。朱子 以黄塵荆棘解之，謬矣。