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歷代詩話卷二十四 丁集三 歬谿 吴景旭旦生氏著

古樂府卷中之上

箜篌引

唐子西曰：「古樂府命題，皆有主意。後人用樂府爲題者，當代其人而措辭。如《公無渡河》，須 作妻止其夫之詞。太白輩或失之。」

吴旦生曰：《古今注》：「《箜篌引》，即《公無渡河》，霍里子高妻麗玉所作。子高晨起刺船，一 有白首狂夫，被髮提壷，亂流而渡。其妻隨止不及，遂溺死。於是援箜篌鼓之，作《公無渡河》之 曲。曲終，亦投河死。子高還，以聲語麗玉。麗玉以箜篌寫其聲，曰《箜篌引》。」余觀曹植云： 「置酒高殿上，親友從我遊。」似言及時行樂。又云：「久要不可忘，薄終義所尤。」似及交情，大非 古辭之意。李白有二篇，一曰《公無渡河》，乃言渡河事；一曰《箜篌引》，亦言交情。此子西所謂 「失之」也。吴正子謂：「歷觀前作，大抵以《箜篌引》命題者，不言叟溺；以《公無渡河》命題者，則及之。皆不足語樂府矣。」

《漢書》：「禱祀太乙、后土，作坎侯。」坎，聲也。使樂人侯調作之，取其坎坎應節也，因其姓命曰「坎侯」。

《古今韵會》云：「漢武令樂人侯暉依琴造竷。竷，空侯也。一名坎侯。『竷』即古『坎』字。」 《野客叢書》云：「坎國之侯名暉也。」

楊升庵：「當作「空侯』。今作『箜篌」，加『竹』贅矣。其器只絲、木二物，與竹了不相干。大 樂部，空侯二十三絃，在樂器中最大且高。凡琴、瑟、𥱧、筝、琵琶、阮咸之屬，絲木相去皆未寸許，惟空侯絲與木相去遠，聲自空出，空侯之名或因此。」

《釋名》：「箜篌，師延所作。靡靡之音，空國之侯所好也。」《容齋隨筆》謂：「考侯國無名空 者，余以此言大是憒憒。」按《樂府雜録》云：「箜篌乃鄭、衛之音權輿也，以其亡國之音，故號空國 之侯。」

陌上桑

《樂府解題》曰：「古辭：「日出東南隅，照我秦氏樓。』舊説：邯鄲女子姓秦，名羅敷，爲邑人千乘 王仁妻。仁後爲趙王家令。羅敷出，采桑於陌上。趙王登臺，見而悦之，置酒欲奪焉。羅敷善彈筝，作《陌上桑》以自明，不從。按其歌辭稱羅敷采桑陌上，爲使君所邀，羅敷盛誇其夫爲侍中郎以拒之。與舊説不同。若陸士衡『扶桑昇朝暉』等，但歌佳人好會，與古調始同而末異。」

吴旦生曰：吴兢以「侍中郎」之詞與家令不合，遂病之。《樂府原題》云：「侍中郎，漢官也。 恐仁爲趙王家令，後爲漢侍中郎也。」余最喜《樂府集》有云：「大抵詩人感詠，隨所命意，不必盡 當其事，所謂『不以辭害意』也。且『發乎情，止乎禮義』，古《詩》之風也。今次是詩，益將體原其 蹟，而以辨麗是逞，約之以義，殆有所未合。而盧思道、傅縡、張正見復不究明，更爲祖述。使若 其夫不有『東方騎』，不爲『侍中郎』，不作「專城居」，乃得從使君之載歟？如劉邈、王筠之作，蠶不 飢，日未莫，亦安得徬徨，爲使君留哉？蕭撝、殷謀，曾不足道。而沈君攸所謂『看金怯舉意，求心 自可知」，亦庶幾焉。故秋胡婦曰：『婦人當采桑力作，以養舅姑，亦不願人之金。」此真烈婦之 辭耳。」

王子喬

王弇州曰：「仙人有兩王喬，其一即太子晉，其一柏人令，天降玉棺者也。」楊升庵曰：「《史記· 封禪書》注引裴秀《冀州記》云：『缑氏仙人廟者，昔有王僑，犍爲武陽人，爲柏人令，於此登仙。」非王 子喬也。唐詩：「王子求仙月滿臺。』又云：『可憐緱嶺登仙子，猶自吹笙醉碧桃。』蓋世以王僑爲王子 喬，誤也久矣。」胡元瑞曰：「《汲冢書》師曠稱晉爲王子。故樂府稱王子喬，非姓王氏也。喬當是晉别名。惟爲葉縣令而飛鳧，與爲柏人令而食芝者，則名姓俱同，又同爲令，最易相亂。非精加考核，未易得之。」

吴旦生曰：劉向《列仙傳》云：「王子喬者，周靈王太子晉也。好吹笙作鳳鳴。浮丘公接以 上升。三十餘年，見者，曰：『告我家，七月七日，待我缑氏山頭。』果乘白鶴翔山頭，舉手謝人而 去。爲立祠於緱氏山下。」據此則缑氏仙人廟乃太子晉事，《封禪》注誤引入王伯僑之下，而升庵 反誤認爲非王子喬也。元瑞指出晉爲王子，而葉縣、柏人又有兩人，極爲顯著。故弇州概稱「兩 王喬」，亦未妥。按《海録碎事》云：「一王子晉王喬，二葉令王喬，三服肉芝王喬，皆神仙也。」

長歌行

《滄浪詩評》曰：「《文選·長歌行》只有一首『青青園中葵』者。郭茂倩《樂府》有兩篇，次一首乃 『仙人騎白鹿』者。『仙人騎白鹿』之篇，予疑此詞『岧岧山上亭」以下，其義不同，當又别是一首，郭茂 倩不能辨也。」

吴旦生曰：觀魏文帝所賦，似擬「仙人騎白鹿」一首；陸士衡所賦，似擬「青青園中葵」一首，其詞意各合古辭。而《解題》謂曹魏改奏，晉陸士衡不與古文合，何也？「岧岧山上亭」以下，細閲 絶不相蒙，嚴氏駁之有見。

當

《藝苑卮言》曰：「古樂府：「悲歌可以當泣，遠望可以當歸。』二語妙絶。老杜『玉佩仍當歌』，『當』字出此。用脩引孟德『對酒當歌』，云：『子美一闡明之，不然，讀者以爲「該當」之「當」矣。』大睛 瞆可笑。孟德正謂遇酒即當歌也。下云『人生幾何』，可見矣。若以『對酒當歌』作去聲，有何趣味？」

吴旦生曰：焦弱侯謂：「元美此言，誤會用脩之意矣。用脩正讀『當』爲平聲，如『當時』之 當。言人生對酒與當歌之時無幾耳，何嘗作去聲，如『當泣』、『當歸』之『當』哉？子美詩『當』亦作 平聲，若如元美讀，不成詩矣。」

杜康

武帝《短歌行》：「何以解憂，唯有杜康。」

吴旦生曰：《選注》：「杜康，或云黄帝時宰人號。」大謬。蓋古之造酒者。武帝用東方生「銷 憂唯酒」之意，故不言酒，直言杜康耳。束晳《勸農賦》：「蓋田熟啖紆其腹，而杜康咥其胃。」白樂 天詩：「杜康能解悶。」潘佑詩：「直儗將心付杜康，亦如劉白墮工釀。」東坡乃云「獨對紅蕖傾白墮」也。《眉公筆記》：「杜康泉在舜祠東廡下，世傳杜康用斯泉釀酒。或以揚子江水并惠山泉稱之，一升重二十四銖，是泉重二十三銖。」

莊𡯾

王粲《從軍》詩：「館宇充鄽里，士女滿莊馗。自非聖賢國，誰能享兹休。」

吴旦生曰：五臣作「馗」，音仇，協韵。李善《注》引「肅肅兔罝，施于中馗」。楊升庵謂：「作 『𡯾』，音求，字从九、从酋爲是。又《説文》：『馗，音逵，九逵道也。似龜背，故曰馗。从九首。』一 道爲一首，與『𡯾』同義而異音。今人不識『馗』字，皆从首，誤矣。」升庵此説最當。而《正楊》謂 《韵會》支、尤二韵通作「馗」，恐未足以折升庵也。

豫章行

《樂府解題》曰：「古辭今闕誤不傳。陸士衡：『泛舟清川渚。』傷離别，言壽短景馳，容華不久。 若曹植《擬豫章行》爲窮達。傅休奕《苦相篇》云：『苦相身爲女。』言盡力於人，終以華落見棄，亦題曰《豫章行》。」

吴旦生曰：《樂府集》謂：「豫章，邑名。漢南昌縣，隋爲豫章。有豫章江，江連九江。有釣 磯，陶侃少時嘗宿此。夜聞人唱聲如量米者，訪之。吴時有度支於此亡。」今考傅玄、陸機輩所 作，多敘别離怨恨思，即知豫章昔爲華艷盛麗之區耳。至唐杜牧詩，尚過稱其侈靡焉。

董逃行

古辭言神仙事。傅休奕《九奕》篇十六章，乃敘夫婦别離之思，非也。

吴旦生曰：《樂府原題》謂：「此辭作於漢武之時，蓋武帝有求仙之興。董逃者，古仙人也。 後漢遊童競歌之，終有董卓作亂，卒以逃亡。此則謡讖之言，因其所尚之歌，故有是事實，非起於 後漢也。」余觀别本，逃」一作「桃」。梁簡文《行幸甘泉宫歌》云：「董桃律金紫，賢妻侍禁中。」似 引董賢及子瑕殘桃事。終云：「不羨神仙侣，排煙逐駕鴻。」皆所未詳。詩話又引《漢武内傳》： 「王母觴帝，索桃七枚。以四啗帝，自食其三。因命董雙成吹雲和笙侑觴。」作者取此。竊以樂府 之題，亦如《關雎》、《葛覃》之類，只取篇中一 二字以命詩，非有義也。若以「董」字、「桃」字泥其 義，此與作《鐃歌·巫山高》雜以「陽臺神女」之事，《君馬黄》但言馬者，其荒陋一也。蔡寬夫所云 「《烏生八九子》但詠烏，《雉朝飛》但詠雉，《雞鳴高樹巔》但詠雞」，大抵類此。而甚有「相府蓮」訛 爲「想夫憐」，「楊婆兒」訛爲「楊叛兒」者矣。

七十二

《春渚紀聞》曰：「《玉臺》詩：『入門時左顧，但見雙鴛鴦。鴛鴦七十二，羅列自成行。』孟郊《薔薇 歌》：『仙機軋軋飛鳳凰，花開七十有二行。』不知皆用『七十二』，取義何也？」

吴旦生曰：田子藝言：「是美人之數也。古人多言三三美人。夫三三則六，而六六則爲三 十六矣，左右各三十六，合之則爲七十二矣。蓋六者，陰數之極；而六六三十六者，又純陰之數，故用之婦人也。」余以此語未免穿鑿。後見《真率筆記》云：「霍光園中鑿大池，植五色睡蓮，養鴛 鴦三十六對，望之爛若披錦。故《相逢行》云：『鴛鴦七十二，羅列自成行。』」按：《玉臺》詩乃樂 府《相逢行》古辭也。知古辭確有所祖，可以釋陶南村之疑矣。梁简文《筝賦》：「鴛鴦七十二，亂 舞未成行。」李太白詩：「七十紫鴛鸯，雙雙戲庭幽。」皆取當時相對之義。

《雞鳴》又云：「舍後有方池，池中雙鴛鴦。鴛鴦七十二，羅列自成行。」蓋言方池，正從園中 大池入想也。此樂府亦用霍家事實。楊廉夫詩：「别院三千紅芍藥，洞房七十紫鴛鴦。」此亦影 借句耳。若楊升庵詩「芳池七十二，寳帳三千重」，則是池有七十二邪？楊廉夫《金臺篇芸：上有七 十 二鳳凰，金鼎玉食高頡頏。」

丈人

《顔氏家訓》曰：「古樂府歌辭，先述三子，次及三婦。婦是對舅姑之稱。其末章云：『丈人且安 坐，調絃未遽央。」古者，子婦供事舅姑，旦夕在側，與兒女無異，故有此言。丈人亦長老之目。今世俗 猶呼其祖考爲先亡丈人。又疑『丈』當爲『大』，北間風俗，婦呼舅爲大人公。『丈』之與『大』，易爲誤 耳。近代文士頗作《三婦》詩，乃爲匹嫡並耦己之群妻之意，又加鄭衛之辭，何其謬乎？」

吴旦生曰：顔之推疑「大」誤爲「丈」，不知古有「丈人」之稱。唐翊仁《蛟人潛織》詩：「三日 丈人嫌。」武則天怒魏玄同，賜死於家，監刑御史房濟曰：「丈人何不告密，可以自直。」《史記索 隱》注：「韋昭云：古者名男子爲丈人，尊父嫗爲丈人。」故《漢書·宣元六王傳》所云「丈人」，謂 淮陽憲王外王母，即張博母也。

黄震云：「《易經》『丈人』，程子謂尊嚴之稱，朱子謂長老之稱。丈者，黍龠尺引之積。《説 文》云：『周制以八寸爲尺，十尺爲丈。人長八尺，故曰丈夫。』《論衡》云：『人形以一丈爲正，故 名男子爲丈夫，尊翁嫗爲丈人。』产淮南子》云：『老者杖於人，爲丈人。』」

《野客叢書》云：「今人呼丈人爲泰山。或者謂泰山有丈人峰，故云。」《青城山記》云：「青城爲五 嶽之長，名丈人山。俗呼人婦翁爲令嶽，妻之伯叔爲列嶽，因此。」歐陽永叔云：「呼妻夫爲嶽翁，以泰山有丈人峰。呼妻母爲泰水，不知出何書。」據《雜俎》載：「明皇東封，張説爲封禪使。三公以下，皆轉一品。説以壻鄭 鎰官九品，用説遷五品。玄宗怪而問之，黄幡綽對曰：『泰山之力也。』」與前説不同。陳后山《送 外舅》詩：「丈人東南英。」《注》謂：「丈人爲婦翁之稱。」《三國志》：「獻帝舅車騎將軍董承。」而 裴松之《注》謂：「古無丈人之名，故謂之舅。」《晉書》：「王忱任達，婦父常有慘，忱乘醉弔之。」《舊唐書》：「獨 孤郁以婦公辭内職，憲宗曰：『權德舆有此佳壻。』」按：裴松之，宋元嘉時人。呼婦翁爲「丈人」，已見此 時。余因樂府「丈人」之語附入此條，竊以松之「古無丈人」之言未曾深考。而勉夫謂《南史》時已 見，亦失之也。觀《史記》「漢天子，我丈人行」，則三國前早已有之。《漢書·郊祀志》：「大山川 有嶽山，小山川有嶽壻。」豈以山嶽有壻，因謂婦翁爲嶽邪？

〖字图链接：0017.jpg〗〖字图链接：0017.jpg〗

甄后《塘上行》：「邊地多悲風，樹木何〖字图链接：0017.jpg〗〖字图链接：0017.jpg〗。」

吴旦生曰：「〖字图链接：0017.jpg〗」音颼。古本《楚辭》「風䬃䬃兮木〖字图链接：0017.jpg〗〖字图链接：0017.jpg〗」，今本作「蕭」，而音亦叶「颼」。故樂 府亦作「蕭蕭」，又作「翛翛」，總不若「〖字图链接：0017.jpg〗〖字图链接：0017.jpg〗」字之古也。

按：甄后，中山無極人，爲文帝后。其後爲郭貴嬪譖，賜死，臨終作此詩。而前志云：「晉樂 奏魏武帝『蒲生我池中』。」至今题下刊「魏武帝」字，皆譌。

秋胡妻

劉子玄曰：「《列女傳》載秋胡妻者，尋其始末，了無才行可稱，直以怨慰厥夫，投川而死。輕生同 於古冶，徇節異於曹娥。此乃凶險之頑人，强梁之悍婦。輒與貞烈爲伍，有乖其實焉。」

吴旦生曰：按：秋胡宦歸，路見美婦，願奉以金。婦曰：「婦人當采桑力作，以養舅姑，不願 人之金。」只此數語，節孝昭彰。此傅玄所謂「烈烈貞女忿，言辭厲秋霜」也。卒惡其行，投河而 死，謂非烈女不可。自子玄之論一出，楊升庵謂當祠於妬婦津，以劉伯玉妻配享；胡元瑞謂當名 秋胡妻所投水曰悍婦川。皆非允論，横污古烈。文人口業，一至於此。《西京雜記》云：「杜陵秋胡爲 翟公所禮，欲以兄女妻之。或曰：「秋胡已經娶而失禮。』妻遂溺死，不可妻也。」馳象曰：「今之秋胡，非昔之秋胡也。豈 得以昔之秋胡失禮，而絶婚今之秋胡哉？」

枯桑海水

《飲馬長城窟行》：「枯桑知天風，海水知天寒。入門各自媚，誰肯相爲言？」

吴旦生曰：翰《注》謂：「枯桑無葉，則不知天風；海水不凍，則不知天寒。喻婦人在家，不知夫之消息也。」善《注》謂：「枯桑無枝，尚知天風；海水廣大，尚知天寒。喻夫在遠，不知婦之 憂戚也。」余意合下二句總看，乃云枯桑自知天風，海水自知天寒，以喻婦之自苦自知。而他家入 門自愛，誰相爲問訊乎？

戰國趙、燕皆築長城以備邊，自陰山上遼東，謂之古長城。至秦始皇，西起臨洮，東入高麗，連亘萬里。按：酈道元《水經注》及《樂府廣題》謂：其南北皆有泉窟，漢時征戍之士飲馬於此，乃作是曲。王僧虔《伎録》以爲《相和歌辭》之《瑟調曲》也。凡婦人思遠者，亦借此题以寄情焉。 此則其辭也。

雙鯉魚

《夷白齋詩話》曰：「『客從遠方來，遺我雙鲤魚。呼童烹鯉魚，中有尺素書。』魚腹中安得有書？ 古人以喻隱密也。魚，沈潛之物，故云。」

吴旦生曰：五臣《注》：「相思感通，夢寐之間若有使來遺者。」又云：「命家童殺而開之，中 遂得書。」不知此乃想像之詞，借枯桑、海水以喻他鄉異縣，字字神境。若説殺魚，無乃癡騃。 按：漢時書札相遺，或以絹素結成雙鯉之形，即緘也，非如今人用蠟。唐李氏季蘭結素魚貽人 云：「尺素如殘雪，結爲雙鯉魚。欲知心裏事，看取腹中書。」蓋其遺制。

長城

陳琳《飲馬長城窟行》云：「生男慎莫舉，生女哺用脯。君獨不見長城下，死人骸骨相撑拄。」

吴旦生曰：秦築長城時，死者相屬。民歌云：「生男慎勿舉，生女哺用脯。不見長城下，尸 骸相支柱。」則孔璋乃用其時之諺語也。

竹竿

卓文君《白頭吟》云：「竹竿何嫋嫋，魚尾何蓰蓰。」

吴旦生曰：漢《鐃歌》二十二曲，今所傳《朱鷺》等十八曲，而《務成》、《玄雲》、《黄雀》、《釣竿》 四曲無傳焉。余嘗擬《朱鷺》等，因爲補四曲是也。其所謂《釣竿》者，《古今注》云：「伯常子避仇 河濱，爲漁父。其妻思之，每至河側，作《釣竿》之歌。後司馬長卿作《釣竿》詩，今傳爲古曲也。」 故文君言「竹竿」、「魚尾」，正引伯常子事以諷長卿耳。劉坦之《補注》云：「『嫋嫋』、『蓰蓰』，並摇 動貌。以比相如之心不定，又將它圖也。」

梁父

《樂府》解題曰：「《梁甫吟》，蓋言人死葬此山，亦葬歌也。」

吴旦生曰：《西谿叢語》謂：「張衡《四愁詩〉：『欲往從之梁父難。」《注》云：『泰山，東嶽也。 君有德，則封此山。願輔佐君王，致於有德，而爲小人讒邪之所阻。』梁父，泰山下小山名。諸葛 好爲《梁父吟》，恐取此意。」按《青州圖經》云：「三士冢在臨淄縣南一里，三墳周圍一里，高二丈 六尺。」張朏《齊記》云：「是烈士公孫捷、田開疆、古冶子三士冢，所謂『二桃殺三士』者。」「遥望蕩陰 里」，《解題》作「追望陰陽里。」嚴滄浪云：「青州有陰陽里。」