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歷代詩話卷二十八 戊集一 歬谿 吴景旭旦生氏著

漢魏六朝 卷上之上

豕韋

《容齋四筆》曰：「韋孟《諷諫》云：『肅肅我祖，國自豕韋。總齊群邦，以翼大商。至於有周，歷世 會同。王赧聽讒，實絶我邦。我邦既絶，厥政斯逸。賞罰之行，非繇王室。庶尹群后，靡扶靡衛。五 服崩離，宗周以墜。』觀孟之自敘乃祖，而乖疏如是。周至赧王，僅存七邑，救亡不暇，豈能絶侯邦乎？ 周之積微久矣，非因豕韋一國，然後五服崩離也。《左傳》范宣子之言曰：『匄之祖在商爲豕韋氏，在 周爲唐杜氏。』杜預曰：『豕韋國於東郡白馬縣，殷末國於唐，周成王滅之。』此最可證。」

吴旦生曰：按：陶唐氏既衰，其後有劉累學擾龍以事孔甲，賜氏曰御龍，以更豕韋之後。累 尋遷魯縣。豕韋復國，至商而滅。累之後世復承其國，爲豕韋氏。此匄所謂「在商爲豕韋氏」也。 周成王滅唐，遷封杜伯。爲宣王所滅。杜洩奔魯，因以爲氏。此匄所謂「在周爲唐杜氏」，而預所 謂「周成王滅之」也。則非王赧所絶，明矣。

蔡墨云：「國有豢龍氏，有御龍氏。後漢有侍御史擾龍宗，豈其苗裔與？」

江漢

蘇武詩：「俯觀江漢流，仰視浮雲翔。」宋人謂在長安而言「江漢」，疑非本作。楊升庵曰：「不然。 班固《藝文志》有《蘇武集》、《李陵集》之目。摯虞，晉初人也，其《文章流别志》云：『李陵衆作，總雜不 類。.殆是假託，非盡陵志。至其善篇，有足悲者。』以此考之，其來古矣。即使假託，亦是東漢及魏人 張衡、曹植之流始能之。」

吴旦生曰：蔡寬夫言：「注者直指爲使絶域時作，故人多疑之。安知武未嘗至江漢耶？」據五臣 《注》：「『江漢流』、『浮雲翔』皆喻客游不止。」李善《注》：「江漢流不息，浮雲去靡依，以喻良友各在一 方，播遷而無所託。」此注甚妙。按：蘇、李在武帝時同爲侍中，金蘭素洽。到此各方，遂託風人比興之 旨，故用「俯」、「仰」二字，隨所及而託意。原非實境語，何煩訾議之紛紛爲？即寬夫亦未核也。

諱盈

《容齋隨筆》曰：「李陵詩：『獨有盈尊酒。』『盈』字正惠帝諱。漢法：觸諱者有罪。不應敢用此語。」其《三筆》又曰：「高祖諱『邦』。荀悦云之字曰「國』；惠帝諱『盈』，之字曰『滿』。謂臣下所避以 相代也。蓋『之』字之義訓變，《左傳》：『周史以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之，遇《觀》之《否》。』謂 《觀》六四變而爲《否》也。」

吴旦生曰：《癸辛雜識》：「惠帝諱『盈』，《史記》以「萬盈數」改作「滿數」。故《容齋》亦因 「盈」字致疑，而東坡遂謂蘇、李詩齊梁間文士擬作。余按：漢高祖諱「邦」，而韋孟詩：「總齊群 邦。」文帝諱「恒」，而仲長統詩：「恒星艷珠。」景帝諱「啓」，而傅毅詩：「啓我童昧。」蓋臨文不諱，其義如是，而又何疑於犯惠諱也？

《野客叢書》云：「枚乘《柳賦》：『盈玉縹之清酒。』枚乘詩：『盈盈一水間。」知惠帝之諱，在 當時蓋有不譚者。」觀勉夫之引枚生如此，因思常侍言「『行行重行行」十四首，併『去者日以疏』五 首爲十九首，爲枚乘作」，其説不誣，何必因「上東宛洛，辭兼東都」，謂雜有張衡、蔡邕作也。

衣帶

《古詩》：「相去日已遠，衣帶日已緩。」

吴旦生曰：樂府「離家日趨遠，衣帶日趨緩」，王弇州謂：「『已』字雅，『趨』字峭。」按《焦氏易 林》云：「憂思約帶。」即此意，而以四字盡之。又云：「簪短帶長。」蓋「簪短」即《詩經》「首如飛蓬」也，「帶長」即「衣帶日已緩」也。以四字盡兩詩意，尤妙。

阿閣

《古詩》：「阿閣三重階。」

吴旦生曰：《周書》云：「明堂咸有四阿。」《注〉：「四阿，若今四注屋。」故五臣之注「阿閣」，亦謂：「閣有四阿也。」劉坦之《補注》云：「阿，隅也。閣，《説文》云：『以杙承板，所以止扉者。』 以其四隅皆有欄楯，可以通行，謂之阿閣。」

孟冬

《古詩》：「明月皎夜光，促織嗚東壁。玉衡指孟冬，衆星何歷歷。白露霑野草，時節忽復易。秋 蟬鳴樹間，玄鳥逝安適。」

吴旦生曰：銑《注》謂：「既云『孟冬』，又云『秋蟬』，九月已入十月節氣也。」余按：漢至孝武 始改秦朔，用夏正。此詩上云「促織」，下云「秋蟬」，蓋漢之孟冬，非夏之孟冬矣。高祖十月至霸 上，故以十月爲歲首。是漢猶襲秦制也。則漢之孟冬，夏之七月耳。李善《注》爲是。

脈脈

《古詩》：「盈盈一水間，脈脈不得語。」

吴旦生曰：劉坦之《補注》：「『脈脈』當作『盻』，相視貌。謂分明盻視，而不得通其語。」此真 膚解。觀《海録碎事》引陸韓卿詩「誰云相去遠，脈脈阻光儀」，音陌，不見貌。余以二語正從《古 詩》脱出。蓋河漢幾許，而相隔不相見，無從告語也。「脈脈」兩字，含情無限。又觀劉夢得《視刀 環歌》云：「常恨言語淺，不如人意深。今朝兩相見，脈脈百種心。」直爲《古詩》傳神。

札察

《古詩》：「客從遠方來，遺我一書札。上言長相思，下言久離别。置書懷袖中，三歲字不滅。一 心抱區區，懼君不識察。」

吴旦生曰：「札」音截。《漢書》：「谷子雲筆札，樓君卿脣舌。」陸韓卿詩：「書記既翩翩，賦 歌能妙絶。相如恧温麗，子雲慚筆札。」「察」，敕列切。《老子》：「其政察察，其民缺缺。」《漢志》 樂歌：「景星顯見，信星彪列。象載昭庭，日親以察。」

被緣

《古詩》：「文彩雙鴛鴦，裁爲合歡被。著以長相思，緣以結不解。」《注》云：「著，昌慮切。充之 以絮也；緣，以絹飾邊也。長相思，謂以絲縷絡緜交互網之，使不斷，長相思之義也；結不解，謂以 針縷交鎖連結，混合其縫，取結不解之義也。既取其義，以著愛而結好，又美其名曰『相思』、曰『不解』云。」

吴旦生曰：四邊緣飾而被之心，有象水池。《海録碎事》所謂「因其形如池沼四周以名之」 也。故左太沖詩：「衣被皆重池。」即今被頭，别施帛爲緣，呼爲被池，宋子京云「春寒到被池」 是也。按：《禮記》「魚躍拂池」，《注》：「以銅爲魚，縣於池下。」《疏》：「參漢之制度而知也。」 《正俗》云：「以卧氈著裏施緣者，呼爲池氈。」李太白詩：「緑池障泥錦。」裝潢家以卷縫罅處爲玉池。

《輟耕録》云：「孟蜀主一錦被，其闊猶今之三幅帛，而一梭織成。被頭作二穴，若雲板樣。 蓋以叩於項下，如盤領狀。兩側餘錦則擁覆於肩，此之謂鴛衾也。」余謂此即所云「文彩雙鴛鴦，裁爲合歡被」也。唐莊宗命蜀匠旋織十幅無縫錦爲被材，被成，賜名「六合被」。

長跪

《玉壺清話》曰：「宋太祖問趙普：『拜禮何以男子跪而婦人不跪？』普不能對。王貽孫曰：『古 詩「長跪問故夫」，即婦人亦跪也。唐武后時，婦人始拜而不跪。』普問所出，對曰：『唐張建章《勃海國 記》備言之。』」

吴旦生曰：《吴越春秋》：「女子知伍胥非常人，長跪以餐與之。」《戰國策》：「蘇秦過洛，其 嫂蛇行，匍匐四拜，自跪而謝。」《漢書》：「周昌諫高帝，吕后見昌爲跪。」《隋志》：「皇帝册后，后 先拜後起。」亦可證唐以前婦人皆跪矣。蓋古者男跪尚左手，女跪尚右手，以此爲别。然所謂尚 右手者，言歛手向右，如孔子「拱而尚右」之尚，非若今用手按膝作跪也。男子之尚左亦然。古之 婦人以肅拜爲正。鄭司農《注》：「肅拜但俯下手，今時撎是也。」揸，於至反。即今之揖。《儀禮·鄉飲 酒》「賓客有撎入門之法，推手曰揖，引手曰撎。」《字林》云：「揸，舉首下手也。」項氏云：「古之拜如今之揖，折腰而已。介冑之士不拜，故以肅爲禮，以其不可折腰也。其儀特歛手向身，微作曲勢，此正今時 婦人揖禮也。婦人首飾盛多，如副笄六珈之類，自難以俯伏地上。則婦人之拜，不過如此。乃謂 自唐武后始尊婦人，不令拜伏，亦誤矣。」《南》、《北史》有樂府，説婦人云：「伸腰再拜跪，問客今 安否。」伸腰亦是頭不下也。《北史》：「周宣帝始詔内外命婦拜宗廟及天臺，皆俯伏，相見皆跪，如男子之儀。」則知前此婦人本不作男子拜矣。王建《宫詞》云：「射生宫女宿紅妝，請得新弓各 自張。臨上馬時齊賜酒，男兒跪拜謝君王。」蓋宫掖中女子作男兒之跪拜，所以志異也。

《野客叢書》云：「古者拜禮，非特首至地，然後爲拜也。凡頭俯、膝屈、手動，皆謂之拜。 按：《周禮》辨九拜之儀：一稽首，一頓首，三空首，四振動，五吉拜，六凶拜，七奇拜，八褒拜，九 肅拜。《注》云：『稽首拜，頭至地也；頓首拜，頭叩地也；空首拜，頭至手也；振動，以兩手相擊 也；奇拜，一拜也；褎拜，再拜也；肅拜，但俯下手，即今之揖也。』何嘗專以首至地爲拜耶？」

《方言》：「東齊海岱之間，長跪謂之䠆𨂣。音務。」

金錯刀

《藝苑雌黄》曰：「張平子《四愁詩》：『美人贈我金錯刀，何以報之英瓊瑶。』『金錯刀」，王莽所鑄錢 名。莽變漢制，更造大錢，徑寸二分，重十二銖。文曰大泉，直五十。又造契刀，其環如大錢，身形如刀，長二寸。文曰契刀，直五百。又造錯刀，以黄金錯其文，曰一刀，直五千。與五銖錢凡四品並行。」

吴旦生曰：《繼古叢編》：「金錯刀，名一而義一：錢，一也；刀，一也。《漢·食貨志》：『王 莽造錯刀，以金錯其文。」此錢也。《續漢書·輿服志》：『佩刀乘輿，黄金通身雕錯。諸侯，黄金 錯環。」《東觀漢記》：『賜鄧通金錯刀。』此刀也。韓退之詩：『聞道松醪賤，何須恡錯刀。』梅聖俞詩：『爾持金錯刀，不人鵝眼貫。』則指爲錢矣。孟浩然詩：『美人聘金錯，纖手膾紅鱗。』錢昭度 詩：『荷撣萬朵玉如意，蟬弄一聲金錯刀。』則指爲刀矣。」余按：古人之於器物，以黄金錯之，皆 謂之金錯。詞人引用，不可以名同而不究其實。即杜詩觀之，《椶拂子》詩「熒熒金錯刀」，乃刀 也。《對雪》詩「金錯囊徒罄」，乃錢也。《虎牙行》「金錯旌竿滿雲直」，則又以黄金而錯鏤於旌竿上矣。《席上腐談》云：「古之『錯』即今之『磋』也。」「磋」，千箇反。北人讀「錯」作去聲，南人讀「錯」作人聲，其實一也。

青玉案

張衡《四愁詩》：「何以報之青玉案。」

吴旦生曰：劉坦之《補注》謂：「玉案，器之貴重者。」《楚漢春秋》：「淮陰侯曰：『漢王賜臣 玉案之食。』」觀此則「案」指器而言。蓋「案」字即古「盌」字。《説文》：「㼝，小盂也。烏管切。」徐 鉉曰：「今俗别作『椀』，非是。」然則平子亦謂青玉盌耳。俗謂傳椀曰案酒，亦此義。如漢高帝至趙，趙王張敖自持案進食甚恭。又，許后五日一朝太后，親奉案上食。又，孟光爲梁鴻具食，舉案齊 眉。凡此皆盌也，不則何能持舉邪？

《困學紀聞》云：「陸務觀『誰其云者兩黄鵠，何以報之雙玉盤』，本於朱新仲『何以報之青玉 案，我姑酌彼黄金罍。』」