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歷代詩話卷三十 戊集三 歬谿 吴景旭旦生氏著

漢魏六朝 卷中之上

褦襶

程曉《嘲熱客》詩：「今世褦襶子，觸熱到人家。」

吴旦生曰：《玉篇》、《廣韵》不載二字。《藝文類聚》作「〖左衤右奈〗襶」。《集韵》：「褦，音柰；襶，音 戴。」《炙轂子》云：「褦襶，笠子也。」馮元成云：「涼笠也。以竹爲胎，蒙以帛，暑時戴之以遮日。 今暑中謁客稱權襶，其不曉事者亦稱褦襶。」《名義考》云：「二字从衣，何以云不曉事？蓋炎暑戴 笠見人，必不曉事者也。」黄山谷《次韵松扇》詩：「可憐遠度幘溝漊，適堪今時褦襶子。」陸放翁 《夏日》詩：「孤舟正作笭箵夢，九陌難隨褦襶忙。」金人王子端《夏日》詩：「且喜過門無褦襶，卻 憐浣壁有寧馨。」史舜元詩：「壯歲羞爲褦襶子，即今欲羨囁嚅翁。」

幽憤

嵇康《幽憤詩》：「昔慙柳下，今媿孫登。」吴旦生曰：《石林詩話》以此二句蓋志鍾會之事。《野客叢書》云：「鍾會所以害康者，因 吕安兄訟弟之故。觀其集有《與吕長悌絶交》一書，其間曰：『阿都開悟，每喜足下有此弟。足 下許吾不擊都，以子父六人爲誓。吾乃感足下，重言尉解都，都遂釋然。何意足下包藏禍心，密表擊都。今都獲罪，吾爲負之。吾之負都，由足下之負吾也。』蓋康嘗爲安致解於其兄，兄紿 其和，密致其罪。康悔，因爲是書與其兄絶交，遂牽連人獄。《幽憤》之詩，正志其事，所以繼有 『内負宿心，外恧良朋』之語。」《魏氏春秋》謂：「吕巽誣其弟安不孝。安引康爲證，康義不負 心，保明其事。鍾會勸大將軍因此除之。」而《晉史》亦曰：「康與吕安友善，安爲兄所枉訴，以 事繋獄，詞相證引，遂復收康。康謹言行，一旦縲紲，乃作《幽憤》詩。蓋孫登嘗謂康曰：『子才 多識寡，難免於今之世。』此所以有『媿孫」之語。」樂天《雜感》詩云：「吕安兄不道，都市殺 播康。」

《石林詩話》又言：「嘗讀《世説》，知康乃魏宗室壻。審如此，雖不忤鍾會，亦安能免 死邪？」

秀才入軍

《韵語陽秋》曰：「《文選》載嵇叔夜《贈秀才入軍》詩，李善《注》謂：『兄秀才公穆入軍。』而張銑 謂：『康之從弟，不知其名。』考五詩，或曰『攜我好仇』，或曰『思我良朋」，或曰『佳人不在」，皆非兄弟 之稱。善、銑所注，恐未必然爾。」

吴旦生曰：劉義慶《集林》：「嵇熹，字公穆，舉秀才。」《晉百官名》云：「嵇熹，字公穆，歷揚 州刺史。康兄也。」蓋名氏鑿鑿，非不知名之謂。至於詩中稱謂，古人多不可拘。如五詩中「思我 所欽」，則以所欽爲弟。陸機《贈從兄》詩：「願言思所欽。」則以所欽爲兄。又《贈馮友》詩：「願 言懷所欽。」則以所欽爲友。此亦何常之有？況《楚辭》、樂府往往以佳人比君王，何獨不可入兄 弟用邪？又如康《幽憤詩〉：「母兄鞠育，有慈無威。恃愛肆姐，不訓不師。」按：「姐」音租。嬳 姐，女態也。字本作「爐」，省作「姐」。《説文》：「㜘，嬌也。」《選注》：「姐，嬌也。」設使不通其義，將以「肆姐」爲「姊妹」之姊，非對母兄而言邪？

趙李

阮嗣宗《詠懷詩》：「西游咸陽中，趙李相經過。」楊升庵曰：「顔延年以爲趙飛燕、李夫人。劉會孟謂：『安知非實有此人，不必求其誰何也。』按《漢書·谷永傳》：『小臣趙李，從微賤尊寵，成帝嘗與 微行者。』籍用『趙李』字正出此。若如顔延年説，趙飛燕、李夫人豈可言『經過』？如劉會孟言『當時實 有此人』，唐王維詩亦有『日夜經過趙李家』，豈唐時亦實有此人乎？」

吴旦生曰：據陳云《谷永傳》：「成帝久無繼嗣，數爲微行，多近幸小臣。趙、李從微賤專寵，皆皇太后諸舅夙夜所常憂。至親難數言，故風永等因天變切諫。」胡元瑞云：「按《永傳》謂：『許 班之貴，傾動前朝。今之後起，天所不享，十倍於前。』蓋絶無『小臣』二語，則『小臣』從上爲句，而 『趙李』以下正指趙飛燕、李平矣。」王弇州云：「趙飛燕、李平，皆成帝所幸婕妤。然不應與婕妤 游從。余意『趙李』亦如太沖《詠史》所引『金張許史』之謂。觀『相』字，自是兩人氏姓。駱賓王 詩：『趙李經過密，蕭朱交結親。』則兩人明矣。咸陽游俠，或有其人，安知非朱家、郭解者流有以 動嗣宗興歎耶？」

吹臺

阮嗣宗《詠懷詩》：「駕言發魏都，南向望吹臺。簫管有餘音，梁王安在哉。」

吴旦生曰：楊升庵謂：「本師曠吹臺，梁孝王增築。班史稱平臺，唐稱吹臺。又因謝惠連嘗 爲《雪賦》，又名雪臺。」余按《水經注》：「陳留縣有師曠城，上有列仙之吹臺，梁王增築。」即嗣宗所謂吹臺。《文昌雜録》云：「東京天清寺繁臺，梁孝王按歌吹之。臺後有繁氏居其側，里人呼爲 繁臺。」《青箱雜記》云：「梁高祖常閲武於此，改爲講武臺。」此則吹臺之始末也。至於平臺者，按 《漢書》晉灼《注》云：「兔園在平臺側。」如淳《注》云：「睢陽城東二十里有臺，寬廣而不甚高，俗 謂之平臺。《宋書·謝靈運傳》所云『綴平臺之遺響』也。」今觀《統志》云：「惠連於此賦雪，又名 雪臺。」蓋謝居江左，安得云「於此賦雪」？升庵以平臺即吹臺，未必然也。《漢·梁孝王傳》云： 「王以功親爲大國，大治宫室園苑。」則所築亦非一處耳。

妖 女

阮嗣宗詩：「昔余遊大梁，登於黄華顛。應龍沈冀州，妖女不得眠。」

吴旦生曰：魏明帝寵毛氏而黜虞妃，其後郭夫人有寵，毛后賜死。元人傳奇有「跳槽」之語，爲此也。故嗣宗以「妖女」刺之。按：趙武靈王西至河，登黄華之上，夢處女鼓琴歌詩，因納吴廣 女娃赢孟姚。其先七世兆於簡子之夢，及入宫而奪嫡亂國，豈非妖女乎？張衡《應問》曰：「女魃 北而應龍翔。」

懸輿

張茂先《答何敬祖》詩：「衰疾近辱殆，庶幾益懸輿。」

吴旦生曰：茂先爲太子少傅，敬祖爲太子太師，本自同寮，故有並歸之想。按《薛廣德傳》： 「乞骸骨，賜安車駟馬。廣德懸其車，以傳子孫。」師古《注》云：「懸其所賜安車，示榮幸也。致政 懸車，此亦古法。」漢王符《自敘贊》云：「章和二年，罷州家居。年漸七十，時可懸輿。」蔡伯喈碑 云：「遂隱丘山，懸車告老。」李文饒《一品集》云：「所冀中衢擊壤，獲比於堯翁；舊里懸車，不慙 於漢相。」

玄景

升庵《均藻》曰：「《文選》傅玄詩：『玄景隨形運。』庾闡詩：『玄景如映璧，繁星如散錦。』又『清響 呼不至，玄景招不來。』皆以月爲玄景」。

吴旦生曰：傅玄詩不可泛指爲月也。《文選》傅詩李善《注〉：「玄雁故云玄影。」五臣《注》： 「景，雁影也。映於月光而色玄也。」余考古之「影」字用「景」字，如《周禮》：「以土圭之法測土淺深，正日景以求地中。日南則景短多暑，日北則景長多寒。」《項羽贊》：「贏糧景從。」《董仲舒 傳》：「景響之應形聲。」屈原《九章》：「入景響之無應。」自葛洪撰《字苑》，始加「彡」爲「影」字説 文。按：影者，光景之類也，合通用景。非毛髮藻飾之事，不當从彡。

二離

傅長虞《贈何劭王濟》詩：「雙鸞游蘭渚，二離揚清暉。」

吴旦生曰：或以二離」指日月而言。余按《孔演圖》云：「鳳，火精也。」《漢書》：「長離前掞 光曜。」張衡賦：「前長離使拂羽。」司馬相如賦：「前長離而後矞皇。」《文心雕龍》：「光若長離之 振翼。」諸注皆云：「長離，鳳也。」潘岳《贈陸機》詩：「婉婉長離，淩江而翔。」此指鳳以比陸也。 何劭、王濟皆侍中，故稱二人爲二 一離」。況以「二離」對「雙鸞」，則指鳥族爲是。

《夢谿筆談》云：「四方取象，蒼龍、白虎、朱雀、龜蛇。惟朱雀莫知何物，但謂鳥而朱者，羽族 赤而翔上，集必附木，皆火之象也。或謂之長離，蓋云離方之長耳。或云鳥即鳳也，故謂之鳳鳥。 少昊以鳳鳥至，乃以鳥紀官。則所謂丹鳥氏，即鳳也。天文取象於鶉，故南方朱鳥七宿，曰鶉首、 鶉火〔一〕、鶉尾是也。鶉有兩種，有丹鶉，有白鶉。此丹鶉也，色赤黄而文，鋭上秃下，夏出秋藏，飛必附草，皆火類也。」王奕云：「朱鳥，以其羽蟲之長稱乎？而曰鶉首、鶉尾，何也？」師曠《禽經》：「青鳳謂之鷀，赤鳳謂之鶉，白鳳謂之鷓，紫鳳謂之駑。蓋鳳生於丹穴，鶉又鳳之赤者，故南 方取象焉。」據此則鶉直是鳳。而四方取象四獸，皆蟲之長也。丹鶉微族，何足比象，而愈知離之 爲鳳稱矣。

【校勘記】

〔一〕「鶉」，原脱，據《夢溪筆談》卷七補。

金虎

陸士衡詩：「火辰匿暉，金虎曜質。」《焦氏筆乘》曰：「火辰，心星也。明則天下和平，闇則天下喪 亂。金，太白也。虎，西方白虎昴也。太白入昴，是金虎相薄，則有兵亂。」

吴旦生曰：弱侯箋「金虎」本於《甘石星經》，故自鑿鑿，老君所謂「太白人昴，兵其亂也」。 何敬祖詩：「望舒離金虎。」五臣《注》：「西方，金也。西方七宿畢、昴之屬，俱白虎也。」其説 正同。若張平子《東京賦〉：「始於宫鄰，卒於金虎。」五臣《注》云：「幽、厲用小人，與君子爲 鄰。堅若金，惡若虎，卒以此亡。」宜升庵譏其不知引此，而謬自爲説也。按河圖云：「亡金虎，喻秦居也。」

褰

陸士衡《擬古詩》：「驚飆褰反信，歸雲難寄音。」

吴旦生曰：《注》：「褰，引也。欲隨風寄音信，乃爲褰引。而反與雲俱歸，故難寄也。」一 云：「褰，絶也。謂驚風之來，絶其反信。歸雲之去，難以寄音也。」余意臨風溯想，便有褰裳濡足 之意。若欲憑之以通往來，而不意歸雲飄忽，難以寄音也。下句「攬衣有餘帶，循形不盈衿」，義 理俱從「褰」字會出。

舒翮遵渚

陸士衡《别士龍》詩：「感别慘舒翮，思歸樂遵渚。」

吴旦生曰：《選注》:「舒翮，謂鵠也；遵渚，謂鴻也。蘇武詩：『黄鵠一遠别。』《毛詩》：『飛 鴻遵渚。』一自謂，一謂士龍也。」余以上文「南歸北邁，永安承明」，俱已分指，而此復分到底，便少 味。二句皆應士衡自謂，其意以感斯别處，比鵠之舒翮而更慘，思到歸時，比鴻之遵渚而更樂也。 從别豫想其歸，忽慘忽樂，益見情深。

石龜

陸機詩：「石龜尚懷海，我寧忘故郷？」

吴旦生曰：《述異記》：「東北巖海畔有大石龜，俗云魯般所作。夏則人海，冬復止於山上。」

末垂

潘岳《懷縣》詩：「南陸迎修景，朱明送末垂。」吴旦生曰：五臣《注》：「末垂，謂六月將盡時也。」按崔駰《臨洛觀賦》一石：「迎夏之首，末春 之垂。」言「末垂」，是謂春盡也。

詠史

左太沖《詠史》詩：「鬱鬱澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沈 下僚。地勢使之然，由來非一朝。」

吴旦生曰：《注》謂：「澗松喻英俊，山苗喻世胄。松本高，以在澗而卑；苗本卑，以在山而 高。此徑寸之莖，反蔭百尺之條，地勢使然也。」白樂天《續古篇》云：「雨露長纖草，山苗高入雲。 風雪折勁木，澗松摧爲薪。風摧此何意，雨長彼何因。百尺澗底死，寸莖山上春。」語意全用左詩，去之遠矣。王弇州云：「「以彼徑寸莖，蔭此百尺條，是涉世語；「貴者雖自貴，棄之若埃塵』，是輕世語；『振衣 千仞岡，濯足萬里流」，是出世語。每諷太沖詩，便飄飄欲傳。」

繞指柔

劉司空《贈盧中郎》詩：「何意百鍊剛，化爲繞指柔。」《野客叢書》曰：「《文選》載贈答詩二首、重 贈盧一首，而劉文集中載往返四首，有盧答詩。『百鍊或致屈，繞指所以伸』，皆答其意也。」

吴旦生曰：五臣《注》但言百鍊之鐵堅剛，而今可繞指，自喻經破敗而至柔弱，然未知其爲何 物。余觀《古今注》：「吴大帝有三寳刀，一曰百鍊，二曰青犢，三曰漏影。」又按：平望湖屬興化，嘗於湖中得一劍。屈之，首尾相就。識者曰：「即繞指柔也。」

《韵語陽秋》云：「晉盧諶先爲劉琨從事中郎將，段匹磾領幽州，求諶爲别駕。故琨答諶詩： 『情滿伊何，蘭桂移植。茂彼春林，瘁此秋棘。』言諶棄己而就匹磾也。厥後琨命箕澹攻石勒，一 軍皆没，由是窮蹙，不能自守，乃率衆赴匹磾，繼爲匹磾所拘。知其必死，再贈諶云：『朱實隕勁風，繁英落素秋。何意百鍊剛，化爲繞指柔。』欲以激諶而救其急，而諶殊不領也。琨既被害，諶 始上表以雪其冤，亦何補耶？」

三孽

劉越石《答盧諶》詩：「二族偕覆，三孽並根。長慙舊孤，永負冤魂。」

吴旦生曰：琨父母並爲令狐泥所害，諶父母悉爲劉粲所害，故云「偕覆」。「三孽」，謂劉聰、 劉曜、劉粲也。一云：《漢書》：「孺子爲孽。」是指琨之兄子。余按：琨遣兄子演領兖州，不守，兄少子及演妻皆爲所執。所云「長慙舊孤」，乃指此也。「三孽」自謂三劉。

名字互用

《西清詩話》曰：「有一人名而分用之者，如劉越石『宣尼悲獲麟，西狩泣孔丘』，謝惠連『雖好相如 達，不同長卿慢』等語，若非前後相應映帶，殆不可讀，然要非全美也。」

吴旦生曰：《文心雕龍》：「『宣尼』二語，即對句之駢枝也。」《韵語陽秋》：「《選》詩駢句甚 多，如『宣尼』 二語，恐不足爲後人法也。」余以此非通人之見，惟升庵爲善論，其謂《史記·相如傳》「文君已失身於司馬」句，「長卿故倦游」，以人姓與字分爲二句，其文法自可傳。人之姓氏名 字多互文焉，劉越石詩「宣尼悲獲麟，西狩涕孔丘」，沈休文《宋書·恩倖傳》論「胡廣累世農夫，伯 始致位公卿」，「黄憲牛醫之子，叔度名動京師」。

田子藝云：庾信詩：「荷香薰水殿，閣影入池蓮。」「荷」即「蓮」也，「殿」即「閣」也，此上下互 句法。

牝牡

殷仲文詩：「爽籟警幽律，哀壑叩虚牝。」

吴旦生曰：《家語》子夏引山書云：「地東西爲緯，南北爲經。山爲積德，川爲積刑。高者爲 生，下者爲死。丘陵爲牡，谿谷爲牝。」《宛委餘編》云：「虚牝，壑中之窟穴也。」仲文用此。韓愈 《贈崔立之》詩：「可憐無補費精神，有此黄金擲虚牝。」洪慶善云：「牝，谿谷也。」又本仲文用之。 按《説文長箋》云：「牝，畜母也。《易》曰『畜牝牛，吉，《書》『牝雞毋晨』之類是也。牡，畜父也，當从牛从士，與壯壻同義。」此本訓也，然古人借二字稱謂，往往中雋。如《老子》「玄牝」，玄，天 也；牝，地也。玄在人爲鼻，牝在人爲口。天食人，以五氣從鼻入，地食人，以五味從口入。故 「谷神不死，是謂玄牝」，谷，養也。《海録碎事》云：「太白在南，歲在北，名曰牝牡。」《注》：「歲，陽也；太白，陰也。故曰牝牡。」《酉陽雜俎》云：「鍊銅時有凸起者，牡銅也；凹陷者，牝銅也。」 《説文》：「牡曰棠。牝曰杜。」杜棠牝牡，與楊柳同義，猶言陰陽也。《一品集》云：「平泉莊有東 陽之牡桂。」《刑法志注》云：「牡荆，荆之無子者。」《齊民要術》云：「牡麻，有花無實。」《字學集 要》云：「蔚，牡蒿。」《周禮》：「蟈氏掌去鼂黽，焚牡萌以殺之。」《説文》：「箱，大車牝服也。」此 「牝」字，《韵譜》作「牡」，通借篋笥之稱。《夢谿筆談》云：「牙璋以起軍旅，如今之合契。牙璋，牡 契也。以起軍旅，則其牝宜在軍中，即虎符之法也。大駕鹵簿中有勘箭，其牡謂之雄牡箭，牝謂 之闢仗箭，熙寧中罷之。西方梵篆，一用牝書，一用牡書。」《詢蒭録》云：「結屋枋湊，合處必有牡 牝筍穴，俗呼爲公牡筍。」《漢書》：「成帝時，長安章城門門牡自亡。」京房曰：「關動牡飛，臣下爲 非。」師古曰：「牡，所以下閘者。」《字學集要》云：「楗即户牡，兩端人牝孔，所以止門者。」牝只是 木孔承𥯗，能受底物事。如今門𣟴門𣟴，開門閉門機也。謂之牡，鐶則謂之牝。鎖管便是牝，鎖鬚鎖 鑰也。便是牡。唐武后之世，爲牝朝。

流黄素

張載《擬四愁詩》云：「美人遺我筒中布，何以報之流黄素。」

吴旦生曰：揚雄《蜀都賦》：「筒中黄潤，一端數金。」左思《蜀都賦》：「黄潤比筒，籯金所過。」《注》云：「黄潤，細布也，盛於筒中，其價過一籯之金。」《潛夫論〉：「筒中女布。」韓翃詩： 「客衣筒布潤。」《梁書》：「蕭恢爲郢州刺史，有進筒中布者，以奇貨，命焚之。」《東觀記》云：「廉 范至蜀太守，張穆持筒中布數篋與范，不受。」《留青日札》云：「筒布，即今細布、飛花布之類。」

《環濟要略》云：「間色有五：紺、紅、紫、縹、流黄也。」楊升庵云：「青、赤、黄、白、黑，五方正 色也；碧、紫、紅、緑、流黄，五方之間色也。」余觀《相逢行》云：「中婦織流黄。」「流黄」謂絹也，蓋 機中所織黄黑之間色也。顧野王《陽春歌》云：「蒯門寒未歇，爲斷流黄機。」沈佺期《古意》云： 「總爲含愁獨不見，忍教明月照流黄。」洪武初張來儀《寄衣曲》云：「家機織得流黄素，首尾量來 寬尺度。」

回文

《東觀餘論》曰：「蘇氏蕙織錦回文詩，所傳舊矣。故少常沈公復傳其畫，繇是若蘭之才益著。然 其詩回旋書之，讀者唯曉外繞七言，至其中方則漫弗可考矣。若沈公之博古，亦謂辭句脱略，讀不成 文。殊不知此詩織成，本五色相宣，因以别三、四、五、七言之異。後人流傳，不復施采，故迷其句讀，非辭句之脱略也。政和初，予在洛陽，於王晉玉許得唐釋士南效此詩，并申誡所釋，而後曉然。是詩 初不舛脱，蓋沈公未嘗見此本耳。然申諴所釋，但依士南之設色。其七言數火，其色反黄；四言數金，其色反緑，於五行爲弗類。意蘇氏詩圖之色爲不爾。今因冠詩於畫，遂别而正之。三、四、五、七 言之詩，各隨其行而爲之色。觀者見其色，則詩之言數可知已。至於士南之文既有釋者，則賦采自從 其舊，而并録於㢧首云。」

吴旦生曰：《文心雕龍》謂：「回文所興，則道原爲始。」又傅咸有回文反覆詩，温嶠有回文 詩，故皮襲美云：「傅咸反覆興焉，温嶠回文興焉。」則知蘇氏之前，回文已出矣。按：蘇氏織錦，縱廣八寸許，計八百餘言，形如璇璣。唐有《璇璣圖記》，起宗道人分爲七圖，得三、四、五、六、七 言者，總計三千七百三十四首。黄山谷詩云：「千詩織就回文錦，如此陽臺暮雨何。亦有英靈蘇 蕙子，只無悔過竇連波。竇滔字連波。」《武后記》云：「因述若蘭之多才，復美連波之悔過。」