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歷代詩話卷三十一 戊集四 歬谿 吴景旭旦生氏著

漢魏六朝卷中之下

泉明

《詩話類編》曰：「靖節先生以義熙元年秋爲彭澤令，冬遂解綬去。後十六年，晉禪宋。又七年，卒。《晉史》謂名潛，字元亮。《南史》謂名潛，字淵明。今按：先生義熙中作《孟嘉傳》及《祭程氏妹 文》，俱稱淵明。元嘉中對檀道濟乃稱云潛，是與年譜所載『在晉名淵明，在宋改名潛，其字元亮則未 嘗易』者爲相合矣。所作詩曰：『撫己有深懷，履運增慨然。』是可以想見也。」

吴旦生曰：《隋志》作《陶潛集》，《唐志》作《陶泉明集》。《海録碎事》云：「『齷齪東籬下，泉明不 足群。』淵明一字泉明。」《野客叢書》謂：「非一字泉明也。不知稱『淵明』爲『泉明』者，蓋避唐高祖諱 耳。猶『楊淵』之稱『楊泉』也。」《顔氏家訓》云：「高祖諱淵，『淵』字盡改爲『泉』字。『龍淵』爲『龍 泉』，《晉書》『劉淵』爲『元海』，『戴淵』爲『戴若思』，北齊『趙文淵』爲『趙文深』。」余觀耿湋詩：「何事 學泉明。」李白詩：「酣歌一夜送泉明。」韓翃詩：「聞道泉明居止近，籃輿相訪會淹留。」皆爲此也。宋玉《釣賦》：「宋玉與登徒子偕受釣於玄淵。」王伯厚云：「唐人改『淵』爲『泉』。」《古文苑》又誤爲「洲」。 屈子《天問》：「洪泉極深，何以寘之？」朱晦翁云：「『泉』當作『淵』，唐本避諱而改之。」

按：《南史》：「陶潛，或云字深明。」

榮木

陶詩：「采采榮木，結根於兹。」

吴旦生曰：《爾雅》:「榮，桐木。」《埤雅》云：「桐木華而不實，故曰榮，桐木也。今亦謂之華 桐。」《説文》：「桐，榮也。」《長箋》云：「桐、榮互訓，後人溷榮作藀華之藀，而本訓晦矣。」《方 書》：「桐有多種，故从同。青桐、白桐、梧桐，又有束桐，華名。而滇南之桐又非前諸類，實大而 㯐，其仁幾與松子相奪。」余按：青桐即梧桐也，橐鄂皆五。今人以其皮青，號曰青桐。賈思勰 云：「實而皮青者曰梧桐，華而不實者曰白桐。蓋白桐無子，材中琴瑟。」

命子

《命子》詩：「於穆仁考，澹焉虚止。」

吴旦生曰：長沙公侃，懋功晉室，迺其曾祖。按：侃女適孟嘉，嘉之第四女適潛之父，是生 潛。其父亦有隱操，故詩云：「爾惜軼名。」

《命子》又云：「天集有漢，眷於愍侯。」按《漢功臣表》：「開封愍侯舍，以左司馬從漢破代封 侯。昔高祖功臣百有二十人，舍其二也。」又云：「亹亹丞相，允迪前從。」按《功臣表》：「開封愍 侯舍，封十一年薨。十二年，夷侯青嗣。四十八年，薨。」自青後未有顯者，故詩又云「時有語默，運同隆窳」也。

狗吠雞鳴

《冷齋夜話》曰：「東坡嘗言：淵明詩，初視若散緩，熟視有奇趣。如曰：『曖曖遠人村，依依墟里 煙。狗吠深巷中，雞嗚桑樹巔。」大率才高意遠，則所寓得其妙，遂能如此。如大匠運斤，無斧鑿痕。 不知者疲精力，至死不悟。」

吴旦生曰：《捫蝨新話》稱：「淵明『犬吠深巷中，雞鳴桑樹巔』，當與《豳風·七月》相表裏。」 按樂府古辭已云：「雞鳴高樹巔，狗吠深宫中。」陸士衡詩：「虎嘯深谷底，雞鳴高樹巔。」皇甫百泉 云：「犬吠不如雞鳴。《詩》云：『無使厖也吠。』後之作者，如「犬吠松間月』，又『犬吠水聲中」、『仙家犬吠白雲間，犬吠 奚足寄興？而松月雲水遂成雅致，此詩人善於形容也。」

五日

《老學庵筆記》曰：「淵明《游斜川》詩自敘辛丑歲，年五十。蘇叔黨宣和辛丑亦年五十，蓋與淵明 同甲子也。是歲得園於許昌西湖上，故名之曰小斜川。」

吴旦生曰：《游斜川》詩：「開歲倏五日。」今行本作「五十」，蓋叔黨爲行本所誤，而不深考。 放翁又從而記之，益誤矣。然觀放翁《正月五日出遊》詩云：「未爲遼海千年别，且繼斜川五日 遊。」則又不誤者。考作詩時行年八十，蓋老而更覈邪？《嬾真子》云：「按淵明乙丑生，至乙巳歲 賦《歸去來》，是時四十一矣。今《游斜川》詩，或云辛丑歲，則方三十七；或云辛酉歲，則巳五十 七。而詩云『開歲倏五十』，皆非也。若云『開歲倏五日』，則正敘所謂正月五日，言開歲倏忽五日 耳。近得廬山東林舊本作『五日』，宜以爲正。」邵康節手寫靖節詩直作「五日」。余考《遊斜川記》 首云：「辛丑正月五日，天氣澄和，風物閒美。」又王質作《年譜》云：「隆安五年辛丑，君年三十 七，正月有《游斜川》詩。」據此作「五日」是。

馬隊

《示周續之祖企謝景夷》云：「馬隊非講肆，校書亦已勤。」

吴旦生曰：《漁隱叢話》引靖節本傳云：「江州刺史檀韶，苦請廬山周續之出州，與學士祖 企、謝景夷三人在城北講禮，加以讐校。所住公廨，近於馬隊云耳。」《輟耕録》載王質所著《栗里 譜》云：「君年五十六，同隱周續之召至都，爲顔延之連挫。義熙間，檀韶爲江州，邀續之在城北 講禮譬書，故示以詩。」余按：靖節、續之與劉遺民號「潯陽三隱」，觀所示詩，大都皆招隱之辭，知 其契分深矣。末引箕潁之事，未嘗有意譏其通隱也。

失妾

《怨詩楚調》云：「弱冠逢世阻，始室喪其偏。」

吴旦生曰：靖節年二十失妾，此詩所由作也。然所謂「夫耕於前，妻耘於後」，乃翟氏妾，當 是翟湯家。湯、莊、矯、法賜四世，以隱行知名。靖節生於潯陽柴桑，而翟亦家柴桑。梁昭明作 《靖節傳》云：「其妻翟氏，亦能安勤苦，與其同志。」

少長

《與殷晉安别》云：「游好非久長，一遇盡殷勤。」

吴旦生曰：舊本作「游好非少長，一遇定因勤」，蓋其意云吾與子非少時長時游從也，但今一 相與，故定交耳。此語最妙。今本改「少」作「久」，改「定」作「盡」，則「長」字作平音，便無意味。

柴桑令

《紹陶録》曰：「劉遺民亦同隱，有《和劉柴桑》詩云：『挈杖還西廬。』有《酬劉柴桑》云：『嘉穗眷 南疇。』自西廬移南村，有《移居》詩云：『聞多素心人，樂與數朝夕。』遷居殆爲遺民之徒，尋還西廬，度 相距亦不遠。與遺民更相酬酢，不改賞文析義之時。或恐劉柴桑似縣令，劉或嘗爲此縣，存此呼，或 有命不爲，皆不可知。」

吴旦生曰：白樂天詩：「心知不及柴桑令，一宿西林即便回。」《注》：「柴桑令，指劉遺民 也。」《碧湖雜記》云：「劉名程之，字仲思，遺民其號也。曾作柴桑令。」《侯鯖録》云：「近見士子 多使柴桑翁爲陶淵明，不知劉遺民曾作柴桑令也。」據此則遺民實宰此縣無疑。

按：柴桑山在九江郡城西南九十里。《寰宇記》云：「柴桑近栗里，陶潛此中人。」

皛皛

《夜行塗中》詩：「昭昭天宇闊，皛皛川上平。」

吴旦生曰：翰《注》謂：「月光照水上平浄貌。」善《注》：「通白曰皛。」《説文》：「皛，顯也。 从三白，讀若皎，烏皎切。」《長箋》云：「杜甫詩：『皛皛行雲浮日光。』全句可訓皛字矣。」洪武初 高季迪詩：「日光皛皛濃熏草。」又出於杜。

榮公

《詩眼》曰：「《貧士》詩云：『九十行帶索，飢寒況當年。』近一名士作詩云：『九十行帶索，榮公老 無依。』予謂之曰：榮啓期事近出《列子》，不言榮公可知，九十則老可知，行帶索則無依可知，五字皆 贅也。若淵明，意謂至於九十猶不免行而帶索，則自少壯至於長老，其飢寒艱苦若常如此，窮士之所 以可深悲也。古人文章，必不虚設耳。」

吴旦生曰：《列子》載：「孔子游於泰山，見榮啓期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。孔子 問曰：「先生所以樂，何也？』對曰：『吾樂甚多。天生萬物，唯人爲貴，而吾得爲人，是一樂也； 男女之别，男尊女卑，故以男爲貴，吾既得爲男矣，是二樂也；人生有不見日月，不免襁褓者，吾 既已行年九十矣，是三樂也；貧者，士之常也；死者，人之終也。處常得終，當何憂哉？』孔子 曰：『善乎，能自寬者也。』」此章誨人以貧富死生之理，故如此寓言。「能自寬」者，能推物理以自 寬也。杜詩：「江上小堂巢翡翠，苑邊高冢卧麒麟。細推物理須行樂，何用浮名絆此身。」便是此章之意。余喜范元實之論陶，可謂善以言詩。但「深悲」二字恐失榮公本意，特録《列子》以著其 深樂，非深悲也。

《列子》林《注》云：「以鹿皮爲裘，以索爲帶。」《文選》劉履《補注》謂：「裘敝而以繩索連結 也。」又《淮南子〉：「榮啓期衣若懸蓑。」

知道

《韵語陽秋》曰：「東坡拈出淵明談理之詩，有曰：「采菊東籬下，悠然見南山。』二曰：『笑傲東軒 下，聊復得此生。』三曰：『客養千金軀，臨化消其寳。』皆以爲知道之言。蓋絺章繪句，嘲風弄月，雖工 何補？若觀道者，出語自然超詣，非常人能蹈其軌轍也。」

吴旦生曰：按坡語云：「『采菊東籬下，悠然見南山』，采菊之次，偶然見山，初不用意，而境 與意會，故可喜也。作「望南山』便覺神氣索然。」又云：「『笑傲東軒下，聊復得此生』，靖節以無 事自適爲得此生，則見役於物者非失此生耶？」又云：「『客養千金軀，臨化消其寳』，寳不過軀，軀化則寳亡矣。人言靖節不知道，吾不信也。」余服膺斯語，大書屏石，以爲非淵明不能爲知道 語，非東坡不能知知道語。涪翁所云「彭澤千載，子瞻百世」，蓋不虚也。後見《南濠詩話》謂： 「其妙語亦不止是，如云：『縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。』如云：『望雲慚高鳥，臨水媿遊魚。真想初在襟，誰謂形迹拘。』如云：『朝與仁義生，夕死復何求。』如云：『及 時當勉勵，歲月不待人。』如云：『前途當幾許，未知止泊處。古人惜分陰，念此使人懼。』觀是數 詩，淵明真有得於道者。」《深雪偶談》云：「范石湖絶句中有『可憐世上金和寶，借爾閒看七十 年』，可謂砭流俗之膏肓矣。以軀爲寳，殆與斯言對壘。人謂石湖未知道，亦不之信也。」

田子春

《擬古》云：「聞有田子春，節義爲士雄。」

吴旦生曰：舊注：「田疇，字子春，北平無終人。時董卓遷漢帝於長安，幽州牧劉虞遣疇奔 問行在。得報還，虞已爲公孫瓚所滅。疇謁虞墓，哭而去，遂入徐無山中。」然觀《漢書·劉澤傳》 云：「高后時，齊人田生游乏資，以書干澤。澤大悦之，用金二百斤爲田生壽。田生如長安，幸謁 者張卿，諷高后立澤爲瑯琊王。」晉灼曰：「《楚漢春秋》：田生字子春。」

黄子廉

《詠貧士》云：「昔在黄子廉，彈冠佐名州。一朝辭吏歸，清貧略難儔。」

吴旦生曰：《風俗通》：「潁川黄子廉，每飲馬輒投錢於水。」故淵明以清貧許之。按《吴 志》：「黄蓋乃南陽太守黄子廉之後。」

山海經

《讀山海經》詩：「形天無千歲，猛志固常在。」曾紘曰：「《山海經》有云：『刑天，獸名，口銜干戚 而舞。』乃知此句是『刑天舞干戚』，故與『猛志』相應。」《二老堂詩話》曰：「此題十三篇，大槩篇指一 事。此篇專説精衛銜木填海，無千歲壽，而猛志常在，化去不悔。」周益公《跋邵康節手寫靖節詩》曰： 「當專詠精衛，不應旁及他獸。今觀康節只從舊本，則曾紘言未可憑矣。」

吴旦生曰：按《山海經》：「奇肱之國，刑天與帝至此争神。帝斷其首，葬之常羊之山。乃以 乳爲目，以臍爲口，操干戚以舞。」又考《酉陽雜俎》云：「天山有神名刑天。黄帝時，與帝争神，帝 斷其首。乃曰：『吾以乳爲目，臍爲口。』操干戚而舞不止。」此與《山海經》所載同，則五字特點畫 之譌耳。其餘十三首中紕謬類多如此，獨姚令威箋釋爲確，悉録於後。

《西谿叢語》曰：「第一篇『泛覽《周王傳》』，乃《周穆天子傳》，荀勖校定本是也。『流觀《山海 圖》』，乃《山海經》十八卷，郭璞注本是也。第二篇云：『玉堂淩霞秀，王母怡妙顔。天地共俱生，不知幾何年。靈化無窮已，館宇非一山。高酣發新謡，寧效俗中言。』《西山經》云：『西玉山是王母所居。其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬頭戴勝。是司天之屬，主五殘。』《大荒南經》云：『西海 之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘。有人戴勝，虎齒，有尾，火處，名曰 西王母。』又云：『大荒之中，有山名豐沮。玉門西有王母之山。』又云：『以崑崙爲宫，亦有離宫 别窟。』郭璞云：『不專住一山也。』」

「《穆天子傳》云：『吉日甲子，天子賓於西王母。執玄珪白璧，以見西王母於瑶池之上。』又 天子升於奄山，即西王母之山也。弇山即弇磁山也。第三篇云：『迢遞槐江嶺，是謂玄圃丘。西 南望崑墟，光氣難與儔。亭亭明玕照，落落清瑶流。恨不及周穆，託乘一來遊。』槐江之山，丘時 之水出焉。其陽多丹粟，其陰多采黄金銀，惟帝之平圃。郭璞《注》云：『即縣圃也。』南望崑崙，其光熊熊，其氣魂魂。其上多藏瑯玕。爰有淫水，其清洛洛。淫音遥。《穆天子傳》：『天子銘跡于 玄圃之上。』第四篇云：『丹木生何許，迺在峚山陽。黄花復朱實，食之壽命長。白玉凝素液，瑾 瑜發奇光。豈伊君子寳，見重我軒皇。』《西山經》云：『西北四百二十里曰峚音密。山，其上多丹 木，圓葉而赤莖，黄花而赤實。其味如飴，食之不飢。丹水出焉，西流注於稷澤。其中多白玉，是 有玉膏。其源沸沸湯湯，黄帝是食是饗。是生玄玉，玉膏所出，以灌丹水，五色乃清。』第五篇 云：『翩翩三青鳥，毛色奇可憐。朝爲王母使，莫歸三危山。我欲因此鳥，且向王母言。在世無 所須，惟酒與長年。』三危之山，三青鳥居。是山廣圓百里。青鳥主爲西王母取食。《竹書》云： 『穆王西征至青鳥所解。」又：『拒巫之山，一曰龜山。西王母梯航而戴勝，杖其南，有三青鳥爲西王母取食。』又言：『三足鳥，主給使也。』第六篇云：『逍遥蕪皋上，杳然望扶木。洪柯百萬尋，森 散覆暘谷。靈人侍丹池，朝朝爲日浴。神景一登天，何幽不見燭。』黑齒國人，黑手，食稻。使蛇，其一蛇赤。下有暘谷，上有扶木，即扶桑木。十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木。九日居下 枝，一日居上枝。第七篇云：『粲粲三珠樹，寄生赤水陰。亭亭凌風桂，八榦共成林。靈鳳撫雲 舞，神鸞調玉音。雖非世上寳，爰得王母心。』讙未國在赤水之陰，有三珠樹，如柏，葉皆爲珠，其 樹若彗。《海内南經》：『桂林八樹，在賁隅東。八樹而成林，言其大也。丹穴之山有鳥焉，其狀 如鶴，五采而文，乃鳳也。自歌自舞。女牀之山有鳥，其狀如翟，而五采文，名曰鸞。自歌，見則 天下康寧。』第八篇云：『自古皆有没，何人得靈長？不死復不老，萬歲如平常。赤泉給我飲，員 丘足我糧。方與三辰游，壽考豈渠央。』《列子》云：『北海之北，其國名曰終北。四方悉平，周以 喬陟。當國之中有山，山名壺領，狀若甔甀。頂有口，狀若圓環，名曰滋穴。有水湧出，名曰神 瀵。臭過椒蘭，味過醪醴。一源分爲四埒，注於山下。經營一國，亡不悉徧。土氣和，亡扎厲，不 夭不病。人倦則飲神瀵。周穆王北游，過其國，二年忘歸。』今赤泉，《山海經》無之，知古文缺失 也。第九篇云：『夸父誕弘志，乃與日競走。俱至虞淵下，似若無勝負。神力既殊妙，傾河焉足 有。餘跡寄鄧林，功竟在身後。』《海外北經》云：『夸父與日逐走，渴，欲飲於河渭。不足，飲大 澤。未至，道渴而死。棄其杖，化爲鄧林。』又云：『夸父不量力，欲追日景，逮之暘谷。』郭璞云： 『隅淵也。今作虞淵。』第十篇云：『精衛銜微石，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志故常在。同物既無慮，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可待。』發鴆之山有鳥焉，其狀如鳥，而文首白喙，名曰 精衛，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。游於東海，溺而不反。故爲精衛，常銜西山之木石，以堙東海。奇肱之國，刑天與帝争神。帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳爲目，以臍爲口，操干 戚以舞。第十一篇云：『巨猾肆威暴，欽鴀違帝旨。窫窳强能變，祖江遂獨死。明明上天鑒，爲 惡不可履。長枯固已劇，鵕鶚豈足恃。』鍾山神，其子曰鼓。其狀人面而龍耳，是爲欽䲹。殺葆江 於崑崙之陽。葆江即祖江也。帝乃戮之。鍾山之東曰瑶岸。䲹音下邳之邳，瑶音遥。曰『巨猾肆威 暴』者，謂欽䲹殺祖江，二負巨殺窫窳也。『猾』作『危』字，非是。欽䲹化爲大鶚，亦爲鵕鳥。鶚音 諤，鵕音俊。或云：『鵕䴊』字非也。窫窳者，蛇身人面，爲二負臣所殺。開明東有巫夾窫窳之尸，皆操不死之藥以拒之。窫窳音軋俞。〔一〕變爲龍首，居弱水中食人。第十二篇云：『鴟鵠見城邑，其 國有放士。念彼懷王世，當時數來止。青丘有奇鳥，自言獨見爾。本爲迷者生，不以喻君子。』拒 山西臨黄，北望諸毗，東望長右。有鳥焉，其狀如鴟而人手，其音如痺，其名曰鴸。其鳴自號，見 則其國有放士放逐也。懷王之世，謂屈原也。青丘國有奇鳥，不詳其狀。『鴟鴸』或爲『鵃鵝』，或 爲『鳴鵲』，皆非也。第十三篇云：『巖巖顯朝市，帝者慎用才。何以廢共鯀，重華爲之來。仲父 獻誠言，姜公乃見猜。臨没告飢渴，當復何及哉。』《竹書紀年》：『堯欲禪舜，共工、鯀諫，以爲不 可。舜即位，殛鲧于羽山，流共工于幽州。』《海内經》云：『鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。 帝令祝融殺鯀于羽郊。』《神異經》云：『西北荒有人，人面朱髴蛇身，人手四足。食五穀，禽獸頑愚，名曰共工。東方有人焉，人形而身多毛，自解水土，志加通塞。爲人自用，欲爲欲息，名曰 鯀。』下云『仲父』、『姜公』，未詳。」

《餘冬序録》曰：「按：『仲父』即管仲；『姜公』，齊桓公也。」《吕氏春秋》云：「管仲有疾，桓 公曰：『仲父何以教寡人？』對曰：『願君之遠易牙、豎刁、常之巫、衛公子啓方。』公曰：『諾。』」 管仲死，盡逐之。居三年，復召而反之。公病，易牙、豎刁常之巫相與作亂，塞宫門。有一婦人踰 垣人，至公所。公曰：『我飢欲食，我渴欲飲，而無所得，何故？』對曰：『易牙輩作亂，塞宫門，築 高牆，不通人，食不可得矣。』公歎曰：『我何面目見仲父乎？』蒙衣袂而絶乎壽宫。」靖節易「桓」 曰「姜」者，殆避長沙公謚之嫌耳。

【校勘記】

〔一〕小字注文原在下句末，今移此。

挽歌

《漁隱叢話》曰：「淵明《擬挽歌辭》三章，秦太虚效之。予謂淵明之辭了達，太虚之辭哀怨，有不同耳。」

吴旦生曰：祁寬謂：「《挽歌》出於屬纊之際，古聖賢惟孔子、曾子能之，見於曳杖之歌、易簀之言。」趙泉山謂：「《挽辭》云『嚴霜九月中，送我出遠郊』，與《自祭文》『律中無射之月』相符，知 爲將逝之夕作。」余觀《挽辭》云：「魂氣散何之，枯形寄空木。」可見此形之非我也。故《神釋形 影》詩：「人爲三才中，豈不以我故。」蓋寳其神爲我有，則天地可並，此豈枯形之爲我哉。東坡 《和陶影答形》云：「君如煙上火，火盡君乃别。我如鏡中象，鏡出我不滅。」影因形而有無，是生 滅相，所謂「一切有爲法，如夢幻泡影」也。

《困學紀聞》云：「《左傳》有『虞殯』，《莊子》有『紼謳』，挽歌非始於田横之客。」