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歷代詩話卷三十五 己集二 歬谿 吴景旭旦生氏著

杜詩 卷上之中

頭白烏

《漁隱叢話》曰：「《哀王孫》云：「長安城頭頭白烏，夜飛延秋門上呼。』『頭』字當作『頸」字，蓋烏 無頭白者。」

吴旦生曰：楊升庵引《三國典略》云：「侯景篡位，令飾朱雀門。其日有白頭烏萬許，集于門 樓。童謡曰：『白頭烏，拂朱雀，還與吴。』杜工部詩蓋用其事，以侯景比禄山也。」余喜其言得老，杜嗟異之意，《漁隠》以故常律之，失其旨矣。《續博物志》云：「白頭群飛爲駕烏，大而白頭爲倉 烏。」安得謂「烏無頭白」也？

曲江

《春明退朝録》曰：「唐曲江，開元、天寳中嘗有殿宇。安史之亂，遂盡圮廢。文宗覽子美詩：『江頭宫殿鎖千門，細柳新蒲爲誰緑？」因建紫雲樓、落霞亭。歲時賜宴，及兩岸建亭館焉。」

吴旦生曰：蔡傅卿《注》：「曲江爲京都勝賞之地，遭禄山焚劫之後荒涼，公故有感也。」余 按：江以水流屈曲，謂之曲江。《水經》：「瀧水南經曲江縣，昔隸曲紅。曲紅，山名。」漢《周府君碑》亦作「曲紅」。 古字「紅」、「江」通。司馬相如賦：「臨曲江之隑洲。」顔師古云：「曲岸之洲，曲江也。漢武帝穿以爲 宜春苑。」程大昌云：「漢爲宣帝樂游廟，廟至唐世基迹尚存。亦名樂游苑，亦名樂游原，基地最高。」 公有《樂遊園》詩：「公子華筵地勢高，秦川對酒平如掌。」「秦川」即樊川也。坐中得見秦川，可知其高。隋以其地高，不便爲居人坊巷，而鑿之爲池，以厭勝之。爲芙蓉池，且爲芙蓉園。韓退之詩：「曲江千頃荷花浄，平鋪 紅蕖蓋明鏡。」《劇談録》云：「唐開元中，疏鑿爲勝境。南有紫雲樓、芙蓉苑，西有杏園、慈恩寺。都 人遊翫，盛于中和、上巳之節。」《長安志》云：「文宗太和九年，發左右神策軍各一千五百人淘曲 江，修紫雲樓、綵霞亭。仍敕諸司，如有力欲創置亭館者，宜給與閒地，任其營造。」

《蓬窗續録》云：「曲江宴，唐初設，以慰下第舉人。其後弛廢，有司不復飭，而進士會同年於 此。開元時，立爲令典，造紫雲樓於江邊。至期，上率宫嬪，垂簾觀焉。命公卿士庶大酺，各攜妾伎 以往。倡優緇黄，無不畢集。先期設幕江邊，居民高其地值，每丈地至數十金。或園亭有樓房者，直至百金。先期往宿。是日商賈皆以奇貨麗物陳列，豪客園户争以名花布道。進士乘馬，盛服鮮 裝，子弟僕從隨後，率務華侈都雅。推同年俊少者爲探花使，有匿花於家者罰之。公卿勳戚皆以是 日揀選東牀。故唐人重進士，謂衣骨並香。蓋其始不過爲牦矂解悶之舉，而其後以優賢俊，其末則以恣豪舉、崇游觀矣。白馬之禍，至使清流爲濁流，盛極而衰，侈極而變，曲江爲之濫觴也。」

忘

《哀江頭》云：「欲往城南忘城北。」《注》謂：「公朝哀江頭，暮又聞史思明連結吐蕃入寇。欲往城 南省家，倉皇之際，心曲錯亂，忘南而走北也。」《漁隱叢話》曰：「《楚辭》『中心瞀亂兮迷惑」，王逸《注》 云：「思念煩惑，忘南北也。』子美蓋用此語。」

吴旦生曰：諸本皆作「忘」字。然觀王荆公《送吴顯道》云：「欲往城南望城北，此心炯炯君 應識。」又作《十八拍》云：「欲往城南望城北，三步回頭五步坐。」此皆集杜句也，卻皆作「望」字。 或以爲舛誤，或以爲改定。陸放翁云：「北人謂向爲望，謂欲往城南乃向城北，亦皇惑避死、不能 記南北之意。」余按：「忘」字可作仄聲讀。元馬虚中詩：「一歲春光一半空，鶯聲强在雨聲中。 老來言語渾都忘，病起篇章漸不工。」

孔巢父

《韵語陽秋》曰：「安禄山反，永王璘有窺江左之意。李白嘗受璘辟爲府僚。璘敗，白流夜郎。孔巢父亦爲永王所辟，巢父察其必敗，潔身潛遁，由是知名。使白如巢父之計，則安得有夜郎之謫哉？ 老杜《送巢父歸江東》云：『巢父掉頭不肯住，東將入海隨煙霧。』其序云：『兼呈李白。』恐不能無微意也。」

吴旦生曰：巢父字弱翁，孔子三十七世孫。與李白隱徂徠山，號「竹谿六逸」。按《唐書》： 「廣德中，李季卿宣撫江淮，薦巢父爲參軍。」皇甫冉送以詩云：「共許陳琳工奏記，知君名宦未蹉 跎。」然其以宣慰田悦而奏功，復以宣慰李懷光而被害。故楊廉夫樂府云：「孔巢父，竹谿流。竹 谿之水可飲牛，胡爲去干肉食謀。」又云：「孔巢父，不歸去。十年東海迷煙霧，釣竿空負珊瑚 樹。」蓋惜其不終爲竹谿之逸也，且不悟老杜「掉頭入海」之意，故即用杜送時語以惜之也。然則 杜《送歸》一詩，不但於太白有微意，更於巢父有微意也。

盧德水云：「孔巢父，振奇人也。送行作復出子美手，詩卷長留天地間，贈人自贈，俱在其 中，洋洋樂哉！又，置酒者，蔡侯也；兼呈者，李白也。尋禹穴而訊謫仙，臨前除而對静者。遠致 清光，弾琴月照。此與《冬末以事之東都湖城，遇孟雲卿，復歸劉顥宅宿晏飲》，同一妙境。夫子 美已起身出城矣，於疾風暗塵中開眼，忽見雲卿，豈不喜出意外？於是拉雲卿復往劉宅會宿，雲 卿亦不以生客自嫌，攜手徑造。當是時，劉侯歡甚，張鐙促饌，從殘局翻出新局，賓主友朋，相視 而笑。此一段光景，至今令人迴環。則詩雖欲不佳，得乎？」

秃節

《竹坡詩話》曰：「晁以道家有宋子京手書杜詩一卷，如『握節漢臣歸』，乃是『秃節』。以道跋云：『前 輩見書自多，不如晚生少年，但以印本爲正也。』不知宋氏家藏爲何本，使得盡見之，其所補亦多矣。」

吴旦生曰：升庵言：「《後漢·張衡傳》：『蘇武以秃節效貞。』杜用此語。」焦弱侯言：「『秃節』，今本作『握節』。王右丞詩：「節旄秃盡海西頭。」今本作『空盡』。俗士無知，妄肆改竄，美如此。」

中去聲

《東皋雜録》曰：「《詩·蒸民》：『任賢使能，周室中興焉。』陸德明《釋文》：『張仲反。』故老杜詩 云：『今朝漢社稷，新數中興年。』又『萬里傷心嚴譴日，百年垂死中興時。』」

吴旦生曰：「中」字或去聲用，或平聲用。如老杜此詩，又「漢運初中興」、李義山詩「言皆在 中興」、蘇子瞻詩「威聲又數中興年」、吕居仁詩「早爲吾君了中興」、袁海叟詩「最愛群公交薦日，正逢天子中興年」，此則去聲用「中」字也。如杜詩「神靈漢代中興主，功業汾陽異姓王」、「側聽中 興主，長吟不世賢」、李義山詩「身聞不覩中興盛」，此則平聲用「中」字也。敖東谷云：「『中興』之『中』字，『漕運』之『漕』字，韵書皆讀作去聲。近見學究多讀作平聲，訛矣。」

黄羊蘆酒

《送從弟亞赴河西》詩：「黄羊飫不羶，蘆酒多還醉。」

吴旦生曰：宋人解謂：黄羊出關右塞上，無角，類麞鹿。塞外所造酒，荻管吸瓶中，故曰蘆 酒也。《餘冬序録》云：「按：今陝西有黄羊，大如數歲羝，而角甚長。西地羊角皆拳曲，黄羊獨 與江南同。其肉肥美，膏黄厚而不羶。川中人造酒，荻管吸瓶中，信然。陝以西人則高盆貯糟，飲時量多少注水盆中，竅盆吸之，水盡酒乾，謂之瑣力麻酒，又曰雜麻酒。即蘆酒之遺制。」《墅 談》云：「秦、蜀之人醖酒於缶，飲以筒，名咂麻酒，亦曰瑣里麻。」《石林燕語》云：「隴右人造㗜 酒，以荻管吸於瓶中。」以是知秦、蜀去西徼爲近，故其法盛傳。

假對

《石林詩話》曰：「杜工部詩對偶至嚴，而《送楊六判官》云『子雲清自守，今日起爲官』，獨不相對。竊意『今日」字當是『令尹」字，傳寫之訛耳。」

吴旦生曰：假「雲」以對「日」，謂之假對。兩句一意，乃詩家活法。杜牧之詩：「當時物議朱 雲小，後代聲名白日懸。」亦用此意也。如老杜「枸杞因吾有，雞栖奈汝何。次第尋書札，呼兒檢 贈篇」，又唐人詩「牀頭兩甕地黄酒，架上一封天子書」，又「三人鐺腳坐，一夜棹頭吟」，又「鬚欲霑 青女，官猶佐子男」，皆此例。

黄閣

《贈嚴八閣老》詩：「扈聖登黄閣，明公獨妙年。」

吴旦生曰：《舊唐書·嚴武傳》：「遷給事中，時年三十二。」給事中屬門下省，開元元年改門 下省爲黄門省，故稱「黄閣」。時公爲左拾遺，亦東省之屬，故詩中云「官曹可接聯」也。錢起《送 張員外出牧岳州》詩：「自憐黄閣知音在，不厭彤檐出守頻。」亦此意也。《國史補》云：「宰相相 呼爲堂老，兩省相呼爲閣老。」觀《通鑑》：「王涯謂給事中鄭肅、韓佽曰：『二閣老不用封敕。』」此 亦一證。

《缃素雜記》：「天子曰黄闥，二公曰黄閣，給事舍人曰黄扉，太守曰黄堂。」余考《野客叢書》 謂：「朱門洞啓，當陽之正色。三公之與天子，禮秩相亞，故黄其閣以示謙。《漢舊儀》謂：『丞相聽事閣曰黄閣。』然名爲黄閣，初非用黄。蓋是漢制，而非唐時稱謂也。黄扉者，即黄門之義。黄 堂者，春申君在郡，塗雌黄以厭火災，遂爲郡治之故事。」

白首黑頭

《復齋漫録》曰：「江總《自京南還尋故宅》詩：『紅顔辭鞏洛，白首入轘轅。』杜子美《晚行口號》 云：『遠媿梁江總，遺家尚黑頭。』總詩『白首』，則非『黑頭』矣。」錢牧齋《小箋》曰：「總十八解褐，年少 有名。侯景之亂，崎嶇累年。至會稽郡曰梁江總，以總在梁遇亂，尚年少也。劉辰翁云：『著一「梁」 字，見其自梁入陳，又自陳入隋，歸尚黑頭也。』不知總人隋，年七十餘矣。劉之不學如此。」

吴旦生曰：其遇亂時尚少，至於「梁」字見。「黑頭」乃老杜筆妙。焦弱侯謂：「梁」字《春秋》 之筆，反隔一塵。而「南遺尋故宅」又别是後來事，故「白首」、「黑頭」各不相礙。如元張思廉詩： 「君不見黑頭江令承恩早。」王中立詩：「歸來江令頭空白。」一説「承恩」，一説「歸來」，則兩無害 也。不然，老杜有《復愁》詩：「莫看江總老，猶被賞時魚。」豈杜公自相剌謬邪？

楊升庵謂：「總歷梁、陳、隋，至唐貞觀中，九十餘矣。《長安九日》詩，在唐時作。」觀此，則牧 翁之駁辰翁爲益可信。永樂中瞿宗吉詩：「孰能耐久如江令，垂老還家尚黑頭。」亦誤取辰翁 語耳。

更

《冷齋夜話》曰：「『夜闌更秉燭，相對如夢寐』，言更相秉燭照之，恐尚是夢也。『更』字當作平聲 讀，若作仄聲，則失其意矣。」

吴旦生曰：《冷齋》説支離，宜訂作仄聲爲妥。《老學庵筆記》言：「夜已深矣，宜睡而復秉 燭，以見久客喜歸之意。」妄云當平聲讀，烏有是哉？《唐詩紀事》云：「盛文肅嘗夢朝上帝，見殿上題扇云： 「夜闌更秉燭，相對如夢寐。』初謂天上之作，已而知子美詩也。」

北征

《冷齋夜話》曰：「老杜《北征》詩：『唯昔艱難劉會孟本作「憶昨狼狽」。初，事與前世劉會孟本作「古先」。 别。』『不聞夏商劉會孟本作「殷」。衰，終劉會孟本作「中」。自誅褒妲。』意者明皇鑒夏、商之敗，畏天悔過，賜 妃子死也。而劉禹錫《馬嵬》詩：『官軍誅佞幸，天子舍妖姬。群吏伏門屏，貴人牽帝衣。』白樂天《長 恨詞》：『六軍不發争奈何，宛轉蛾眉馬前死。』乃是官軍迫使殺妃子，歌詠禄山叛逆耳。孰謂劉、白能 詩哉？其去老杜，何啻九牛毛耶！《北征》詩識君臣之大體，忠義之氣與秋色争高，可貴也。」

吴旦生曰：車若水亦言：「子美《北征》，讀之感泣，有功名教。如樂天《長恨》，全是姗笑君 父，以敗亡爲戲，更無惻怛憂愛之意。」《墨莊漫録》亦以爲：「元微之《連昌宫詞》過於樂天《長恨 歌》。白止於荒淫之語，終篇無所規正；元詞乃微而顯，其荒縱之意皆可考，卒章乃不忘箴諷，爲 優也。」乃何元朗稱：「《長恨》爲古今長歌第一。」而《嬾真子》謂：「明皇、太真之事，本有新臺之 惡，而歌云：『楊家有女初長成，養在深閨人不識。』故世人罕知其爲壽王瑁之妃，得《春秋》『爲尊者諱」義。」此皆未審立言之要歸也。《夢谿筆談》云：「《長恨歌》：「峨嵋山下少人行，旌旗無光日色薄。』峨嵋在 嘉州，與幸蜀路全無交涉。」

活國

《許彦周詩話》曰：「《北征》詩：『微雨人盡非，於今國猶活。』獨以『活國』許陳玄禮，何也？蓋禍 既作，惟賞罰當則再振，否則不支持矣。玄禮首議誅太真、國忠輩，近乎一言興邦。倘無此舉，雖有 李、郭，不能展用。」

吴旦生曰：公所以稱「桓桓陳將軍，仗鉞奮忠烈」也，又有《鹿頭山》詩：「冀公柱石姿，論道 邦國活。」謂冀國公裴冕，亦與此「活」字同看。山谷《賦苦筍》云：「苦而有味，如忠諫之可活國。」 蓋用此。