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卷80
歷代詩話卷三十七 己集四 歬谿 吴景旭旦生氏著
杜詩卷中之上
鐵堂
《鐵堂峽》詩：「硤形藏堂隍，壁色立積鐵。」
吴旦生曰：硤藏於兩山之間，有如堂隍。蓋用《秦風》「終南何有，有紀有堂」之語。吕居仁 詩：「弱水不勝舟，有此積立鐵。」又云：「何知若人胸，中有積立鐵。」則又用老杜「積鐵」語矣。
狨
《石龕》詩：「熊羆咆我東，虎豹號我西。我後鬼長嘯，我前狨又嗁。」
吴旦生曰：蔡傅卿《注》：「狨音戎，猨狖之屬。」詩話以爲狨類鼠而大。余考《埤雅》：「狨大 小類猨，長尾，尾作金色，俗謂之金綫狨是也。生川、陝深山中。人以藥矢射殺之，取其皮爲卧縟鞍被坐㲜之用。狨甚愛其尾，中矢毒，即自齧斷其尾以擲之，惡其爲身患也。」狨一名猱，詩曰： 「無教猱升木。」顔氏以爲其尾柔長可藉，然則制字从柔，以此故也。 黄山谷《箋》云：「《招隱》篇：『熊羆咆兮虎豹號。』」
黄獨
《後山詩話》曰：「『黄獨無苗山雪盛』，儒者不解『黄獨』義，改爲『黄精』。以予考之，蓋『黄獨』是 也。」《本草》「赭魁」注：「黄獨，肉白皮黄，巴漢人烝食之。江東謂之土芋，江西謂之土卵。煮食之，類 芋魁云。」
吴旦生曰：詩話皆以爲芋魁，非也。觀其「雪盛」而「無苗」，可知非芋魁矣，乃其類芋魁而小 者。張文潛謂：「其根惟一顆而色黄，故名黄獨。饑歲土人掘食以充糧，故老杜云爾。」沈存中證 赭魁最詳，謂：「今南中極多，膚黑肌赤，似何首烏。切破其中，赤白理如檳榔，有汁赤如赭，南人 以染皮製鞾，間嶺人謂之餘糧。」《本草》「禹餘糧」注中所引乃此物。《述異記》云：「藥中有禹餘糧者。 昔禹治水，棄其所餘糧于江中，生爲藥。」洪武初僧宗泐有《斸黄獨》詩：「向來垂涕人，遥遥千載慕。」蓋指 老杜也。戴叔倫詩：「地瘦無黄獨，春來草更深。」
裛
《狂夫》詩：「雨裏紅蕖冉冉香。」
吴旦生曰：《古音》所載「裛」者，《説文》以爲書囊也，《字林》以爲香襲衣也，《三蒼》以爲露坌 花也。《西都賦》：「裊以藻繡。」乃書囊義。古詩：「胡香裒還幰。」乃香襲衣義。杜詩此句乃露 坌花義。古今字義相承之異也。
石筍
《石筍行》云：「君不見益州城西門，陌上石筍雙高蹲。古來相傳是海眼，苔蘚蝕盡波濤痕。雨多 往往得瑟瑟，此事恍惚難明論。恐是昔時卿相墓，立石爲表今仍存。」
吴旦生曰：《酉陽雜俎》云：「蜀石筍街，夏中大雨，往往得雜色小珠。俗謂之地當海眼，莫 知其故。故蜀僧惠嶷曰：『前史説蜀少城飾以金璧珠翠，桓温怒其太侈，焚之。今在此地，或拾 得小珠，時有孔者，得非是乎？』」又《華陽記》云：「開明氏造七寳樓，以珍珠結成簾。漢武帝時，蜀郡火燒數千家，樓亦以燼。今人往往於砂土上獲真珠。」又《蜀郡故事》云：「石筍在衙西門外，二株雙蹲，云真珠樓基也。昔有胡人於此立寺，爲大秦寺。其門樓十間，皆以真珠翠碧貫之爲 簾。後摧毁墜地，至今基腳在。每有大雨，其前後人多拾得珍珠、瑟瑟、金翠異物。今謂石筍，非爲樓設，而樓之建適當石筍附近耳。蓋大秦國多璆琳、琅玕、明珠、金碧，水道通益州永昌 郡，則寺疑此國人所建也。」又《後漢書.方術·任文公傳》：「公孫述時，武擔山折。文公曰： 『西州智士死，我乃當之。』三月果卒。」唐章懷太子賢《注》云：「武擔山在今益州成都縣北百二 十步。」揚雄《蜀王本紀》云：「武都丈夫化爲女子，顔色美絶，蓋山精也。蜀王納以爲妃，無幾 物故。乃發卒之成都擔土，葬於成都郭中，號曰武擔。以石作鏡一枚，表其墓。」《華陽國志》 曰：「王哀念之，遣五丁之成都擔土，爲妃作冢。蓋地數畝，高七丈。其石今俗名爲石筍。」《梁 益記》云：「石筍二，在子城西門外。」按《圖經》：「在少城中夏門外一百五十步，曾折，再立 之。各高丈餘，圍六七尺。云其下是海眼，即非也。」又《益州名畫録》云：「孟蜀時，畫工李文 才寫義興門雙石筍，告道士范德昭：『昔云真珠樓基，或云是海眼，未審孰是？』德昭曰：『吾 聞諸至人，斯乃蠶叢啓國鎮蜀之碑，中以鐵柱貫之，以横石相理，埋于地際。上有文字，言歲時 豐儉、兵革水火之事。諸葛曾掘驗之。真珠樓基、海眼皆非也。」云出《方圓記》。」據此則或云 城，或云樓，或云寺，或云碑，則非墓矣。章懷太子云是妃墓，則豈是「昔時卿相」邪？歷稽諸 言，與老杜不合，爲詳載之。
稚子
《冷齋夜話》曰：「『筍根稚子無人見』，世不解『稚子』爲何等語。唐人有《食筍》詩：『稚子脱錦 棚，駢頭玉香滑。』則『稚子』爲筍明矣。」《桐江詩話》曰：「唐詩蓋謂筍之脱籜，如小兒之解棚。《冷齋》 以『稚子」便作筍，則非也。」
吴旦生曰：或引《交州記》，以爲竹鼠；或引《爾雅》，以爲野雉；舊注以爲宗文字稚子，種種 可笑。余觀杜牧之詩：「小蓮娃欲語，幽筍稚相攜。」此言筍如稚子，即以小杜作大杜注腳可也。 蘇東坡《送筍》詩：「駢頭玉嬰兒，一 一脱錦棚。」雖本唐句，然「嬰兒」即「稚子」也。張廣《神異經》 「竹子」、「筍子」亦此意。如謝宗可《同根竹》詩：「競秀亭亭一種奇，駢頭曾脱錦棚兒。」張伯雨 《竹石》詩：「龍孫乍脱䙀兒錦，石面都皴彈子窩。」岑静能《食新筍》詩：「脱棚錦紋散，切玉霜刀 弄。」李西涯《謝惠筍》詩：「韈材有派分洋谷，棚錦無心鬬馬嵬。」又以此作「錦棚」注腳。
梅雨
《庚谿詩話》曰：「江南五月梅熟時，霖雨連旬，謂之黄梅雨。然少陵曰：『南京西浦道，四月熟黄梅。湛湛長江去，冥冥細雨來。」蓋唐人以成都爲南京，則蜀中梅雨乃在四月也。及讀柳子厚詩曰：『梅實迎 時雨，蒼茫值晚春。』此子厚在嶺外詩，則南粤梅雨又在春末。是知梅雨時候所至，早晚不同。」
吴旦生曰：范石湖《吴船録》謂：「蜀無梅雨，子美梅熟時經行，偶值雨耳。恐後人便指爲梅 雨，故辨之。」據此則《庚谿》誤認爲梅雨，而謬爲其説也。《老學庵筆記》云：「子美雨詩，蓋成都 所賦也。今成都乃未嘗有梅雨，惟秋半積陰氣令蒸溽，與吴中梅雨時相類耳。豈古今地氣有不 同邪？」《埤雅》云：「今江湘、二浙四、五月之間，梅欲黄落，則水潤土溽，礎壁皆汁，蒸鬱成雨，其 霏如霧，謂之梅雨。沾衣服皆敗黦。故自江以南，三月雨，謂之迎梅；五月雨，謂之送梅。轉淮 而北則否。亦梅至北方變而成杏，地氣使然也。」
《月令廣義》云：「黴，音梅；𪑳，音軫，溽溼之氣也。」一作「霉」、「黕」。《廣韵》「𪑳」又 作「〖上敕下黑〗」。
東絹
《雙松圖歌》：「我有一匹好東絹，重之不減錦繍段。」
吴旦生曰：舊注：「鵞谿，地名，在梓州鹽亭縣。出絹甚良，謂之鵞谿絹，即東絹也。」文與可 詩：「待將一段鵞谿絹。」東坡《答與可》詩：「爲愛鵞谿白繭光。」元何太虚詩：「千黄金，雙白璧，鵞谿白繭繞數尺。」《韵語陽秋》云：「祕省古今名畫，如所用絹素，凡涉名筆，必密緻緊厚，蓋慮其易敗也。」米元章 《畫史》云：「古畫，唐初皆生絹。後來皆以熱湯，湯熟人粉，槌如銀版，故作人物精彩。今人收唐畫必以絹辨，見文麤便 謂不是，非也。」余謂用粉槌絹固善，然視他絹丹青，恐易渝也。
閭丘
《贈蜀僧閭丘師兄》詩題下公自注曰：「太常博士均之孫。」
吴旦生曰：《成都文類》：「均，銅梁人，與杜審言同年。均善書，即所云『世傳閭丘筆，峻極 逾崑崙』者。雪嶺多其碑碣，甫時尚存。僧在成都，與甫通家來往。」《唐詩紀事》云：「『吾祖詩冠 古，同年蒙主恩』，謂審言以詩、均以字，同侍武后也。」《困學紀聞》云：「『鳳藏丹霄暮，龍去白水 渾』，蓋稱均之文也。」舊史：景龍中，均爲安樂公主所薦，拜太常博士。公主誅，貶循州司倉。進 不以道，其文不足觀已。
芧栗
《詩話類編》曰：「芧栗，大果也，《莊子》所謂『狙公賦芧』是也。杜詩『園收芧栗未全貧』，正指此物。今以『芧栗」解作蹲鴟之芋，一何遠哉！」
吴旦生曰：《爾雅》：「櫟，其實梂。櫟，橡實也；梂，盛實之房也。」《唐風》：「集于苞栩。」陸 璣云：「今柞櫟也。徐州謂櫟爲杼，或謂之爲栩；其子爲皁，或言皁斗；其殻爲汁，可以染皁。 今京洛及河内多言杼斗，或云橡斗。謂櫟爲杼，五方通語也。」則柞櫟也，杼也，栩也，皆橡櫟之通 名。《風土記》云：「吴越之間名柞爲櫪。」《古今注》云：「杼實爲橡。」據此則芧栗即橡栗，爲其形 如栗也，即老杜《同谷歌》所謂「歲拾橡栗隨狙公」也。按韵書：芧，羊諸切；櫟，狼狄切。由栩而 杼，由杼而芧，由櫟而栗，字變而聲不變也。若以爲蹲鴟之芋，芋，羊茹切，字與聲皆變，誠去之遠矣。《顔氏家訓》云：「有一權貴讀誤本《蜀都賦》，注：『蹲鴟，芋也。」而爲『羊』字。後有人餉羊肉，答書云：『損惠蹲 鴟。』」《青棠集》云：「張九齢送芋與蕭炅，書稱『蹲鴟』。炅不學，答曰：「損惠芋拜嘉，惟蹲鸱未至耳。然僕家多怪，亦不 願見此惡鳥也。』」《譚賓録》云：「馮光震注「蹲鴟」爲今之芋子，即是著毛蘿蔔。」種種可資笑柄。
《漁隠叢話》曰：「舊本『栗』字，今作『粟』。子美以其園猶有芋栗收，所以爲不全貧。若園更 以收粟，是豈得爲貧也？」
野航
《漁隱叢話》曰：「『野航恰受兩三人」，『航』當作『艇』。『航』是大舟。」《野客叢書》謂：「《漁隠》蓋見左思賦：『長鯨吞航。』子美詩：『已具浮天航。』樂天詩：『野艇容三人。』故有是説。不知航亦有小 者，《詩》所謂『一葦杭之』，豈大舟也？」
吴旦生曰：《釋名》：「方舟謂之杭。」即《詩》「一葦杭之」，俱作虚用。昔秦王捨舟於餘杭，因名 杭州。不從舟而從木，亦此義。勉夫引「杭」以證「航」，看得最活。後人必於此字論量大小，拙甚矣。 黄山谷云：「『艇』改作『航』，殊無理。此特吴體，不必盡律。」楊升庵云：「『艇』字有平音。古樂府： 『沿江有百丈，一濡多一艇。上水郎擔篙，何時至江陵？』『艇』音廷，杜詩用此音也。」余以「航」字本 當，必欲抑而爲「艇」字，因一作仄，一作平，何紛紛也。《廣雅》：「舼、艇皆舟也。」《淮南子》：「越舼蜀艇，不能 無水而行。」皮襲美《答魯望惠魚》詩：「何事貺君偏得所，只緣同是越舼郎。」《海録碎事》云：「舼，渠恭切，小舟也。」
公用「野航」亦有所出。按：晉郭翻乘小舟歸武昌，安西將軍庾亮造之。以其船狹小，就引 大船。翻曰：「使君不以鄙賤而猥辱臨之，此固野人之船也。」
揚州
《韵語陽秋》曰：「杜詩：『東閣官梅動詩興，還如何遜在揚州。』按：遜傳無揚州事，而遜集亦無 揚州梅花詩，但有《早梅》詩云：『兔園標物序，驚時最是梅。銜霜當露發，映雪凝寒開。枝横卻月觀，花繞淩風臺。應知早飄落，故逐上春來。』杜公前詩乃逢早梅而作，故用何遜事。又意『卻月』、『淩風』皆揚州臺覲名爾。近有假東坡名作《老杜事實》一編，謂遜作揚州法曹，廨舍有梅一株，遜吟詠其下。 豈不誤學者。」
吴旦生曰：《墨莊漫録》：「時南平王爲揚州刺史，愛客開東閣。遜以詞藝早聞，故引爲水部 行參軍事，仍掌文記室。然東晉、宋、齊、梁、陳皆以建業爲揚州，則遜之所在揚州乃建業耳，非今 之廣陵也。」《野客叢書》云：「西漢揚州，治無定所。後漢治歷陽，後治壽春，後又徙曲阿。至隋 唐方治今之廣陵。則廣陵之爲揚州，亦未甚久也。」煬帝行幸時避諱，故改言江都。據此則遜在建業無 疑。馮惟訥乃云：「《維揚新志》載遜此詩，題曰『揚州法曹梅花盛開，或有據也。」不知近來志記 等書漫無確據可信，如《廣輿記》亦引廨舍詠梅入廣陵南北朝名宦中，可笑。惟《一統志》不混入。 然攷之《梁書》，且已載此，又何論其他。
舍南舍北
《客至》詩：「舍南舍北皆春水。」
吴旦生曰：韋述《開元譜》：「倡優之人，取媚酒食，居社南者呼社南氏，社北者呼社北氏。」 楊升庵據此謂：「子美正用其事，不知者改爲『舍』耳。」胡元瑞謂：「此在蜀草堂詩也。花谿僻 地，何得有倡優居之？且既曰倡優所居，必酒食豐渥之地，而杜詩下有『盤餐市遠』之句，何耶？又既曰倡優取媚酒食，而杜之遺杯殘瀝不以及之，迺與鄰翁對酌，何耶？余以只看『皆春水三 字，便與『花逕』、『蓬門』景物映帶，宜从『舍』字。若作『社』，則下截反搭不上矣。」錢牧齋謂： 「『舍南舍北』，公之所居也。若云『社南社北』，則倡優之所居，安得取以自況乎？二顧脩遠謂： 「公之南鄰則朱山人，北鄰則王明府也。肯與共飲，竟可呼取而來，見平日忘形之至。」
也音夜
《老學庵筆記》曰：「先夫人幼多在外家晁氏，言諸晁讀杜詩『稚子也能賒』，又『晚來幽獨恐傷 神」，「也』字、『恐』字皆作去聲讀。」
吴旦生曰：劉須谿謂：「放翁以『也』字作夜音，最得杜意。」余觀老杜有《野人送朱櫻》詩： 「西蜀櫻桃也自紅。」又《遣悶》詩：「青袍也自公。」元微之《寄樂天》詩：「也向慈恩寺裏遊。」凡此 數「也」字，本皆音夜。詩家往往用此，劉貢父所謂「不可如字讀」。
竹根
《少年行》云：「莫笑田家老瓦盆，自從盛酒長兒孫。傾銀注玉驚人眼，共醉終同卧竹根。」
吴旦生曰：段氏《蜀記》：「巴州以竹根爲酒注子，爲時珍貴也。」陳晦伯《天中記》云：「庾信 《謝趙王賜酒》詩：『山杯捧竹根。』杜詩：『共醉終同卧竹根。』《酒譜》：『蓋以竹根爲飲器也。』」 董遐周駁之云：「『卧』之與『捧』，豈可强合？晦伯未繹詩情耳。」余以瓦盆貯酒，竹根爲注，巴俗 皆然，此即蘆酒之意。同醉而卧，不必泥其地也。李長吉詩：「山杯鎖竹根。」蓋「捧」與「鎖」、與 「卧」一也。
《鶴林玉露》云：「蓋言以瓦盆盛酒與傾銀壺而注玉杯者，同一醉也。」由是推之，蹇驢布韉與 金鞍駿馬，同一遊也；松牀筦席與繍帷玉枕，同一寢也。知此則貧富貴賤，可以一視矣。
賣文
《聞斛斯六官未歸》云：「本賣文爲活，翻令室倒懸。」
吴旦生曰：「賣文爲活」，段湛事，而楊子雲亦賣文。《論衡》：「子雲作《法言》，蜀富賈人賫 錢千萬，願載於書。子雲不聽，曰：『夫富無仁義，猶圈中之鹿、闌中之羊也，安得妄載？』」《潛居録》云：「子雲以賣文自贍，文不虚美，人多惡之。及卒，其怨家取《法言》，益之曰：『周公以來，未有漢公之懿也，勤勞則 過于阿衡云云。』」田藝衡云：「子雲家無擔石之儲，卻蜀賈錢。若韓退之譽墓中人得金，視圈鹿、闌 羊何如也？故子美二語，有深意矣。」顧脩遠云：「《唐史拾遺》：『斛斯融，字子明，尤工碑銘。四方以金帛求其文者，歲不減十萬。隨得隨費，室人至貧窶不給。』故曰『賣文』、『倒懸』，此道其實 也。結語云：『老罷休無賴。』謂其所得十萬，隨得隨盡，此少年無賴之事，今老且罷矣，無如少年 之無賴可也。」此論一出，覺從前以爲矜高之意，公取自況者，俱是隔膜。
花卿
楊升庵曰：「唐人樂府多唱詩人絶句，王少伯、李太白爲多。杜子美七言絶近百，當時妓女獨唱 其《贈花卿》一首，所謂『錦城絲管日紛紛，半入江風半入雲。此曲只應天上有，人間能得幾回聞』也。 蓋花卿在蜀，頗僭用天子禮樂。子美作此諷之，而意在言外，最得詩人之旨。當時妓女獨以此詩人 歌，亦有見哉。」胡元瑞曰：「花卿，蜀小將耳。雖恃功驕横，然非有韋皋、嚴武之權，王建、孟昶之力，即欲僭用天子禮樂，惡得而僭之？用脩以子美贈詩爲諷，真兒童之見也。凡詞人贊歎聲色，不曰『傾 城』，則曰『絶代』。子美蓋贈歌者，偶姓字相合，亦云花卿，實何戡、薛濤輩。用脩便以破段子璋者當 之，然求其説不得也，故有僭用禮樂之解。」
吴旦生曰：升庵此解甚得，兀瑞强欲折之。然宋人已發其旨，不自升庵始也。杜有《戲 作花卿歌》，《漁隱叢話》云：「花卿雖有平賊之功，驕恣不法。子美不欲顯言，但云：『人道 我卿絶世無，既稱絶世無，天子何不唤取守京都？』語句含蓄。」《鶴林玉露》云：「全篇形容其勇鋭有餘，而忠義不足。故雖可以守京都，而天子終不敢信用之。語意涵蓄不迫切，使人 咀嚼而自得之。」觀此則花卿豈何戡、薛濤輩乎？花卿，名敬定。《舊史·崔光遠傳》、《高適 傳》皆載其名字。黄山谷云：「花卿冢在丹稜之東鎮館，至今有英氣，血食其鄉。」《天中記》 云：「花敬定，長安人。至德中，從崔光遠入蜀，討段子璋有功，封嘉祥縣公。後又平寇，單騎鏖戰。已喪其元，猶 騎馬荷戈，至鎮下馬沃盥。適浣紗女語云：「無頭何以盥爲？』遂僵仆。居民葬之谿上，廟祀之。杜詩：『成都猛 將有花卿，學語小兒知姓名。』」
元瑞又云：「工部諸絶，非漫興則拗體，以入歌曲自不宜。獨此首風致翩翩，音節調美，故諸 妓女習之，其爲贈歌者益明。如楊説，則一老頭巾詠史語耳，風致、音節何在？」竊以風致、音節 之美，妓女唱習，便謂是贈歌者，則唐世名公絶句，取爲樂府以唱習之者，豈皆歌樓贈答詩邪？其 諸詩類多從軍、離别之辭，豈盡作頭巾語邪？按：杜公此詩，在樂府爲入破第二疊。王維「秦川 一半夕陽開」爲《相府蓮》，訛爲「想夫憐」。「秋風明月獨離居」爲《伊州歌》，岑參「西去輪臺萬里餘」 爲《簇拍六州》，伊州、渭州、梁州、氐州、甘州、涼州謂之六州。盛小叢「雁門山上雁初飛」爲《突厥三臺》，三 臺，曲名，自漢有之。韋應物集有《上皇三臺》，元曲有《鬼三臺》，訛爲《三臺》。王昌齡「秦時明月漢時關」爲《蓋羅縱》，張仲素「亭亭孤月照行舟」爲《胡渭州》，王之涣「黄河原上白雲間」爲《梁州歌》，張祜「十指 纖纖似筍紅」爲《氐州第一》，苻載「月裏嫦娥不畫眉」爲《甘州歌》，無名氏「千年一遇聖神朝」爲 《水調歌》，「雕弓白羽獵初回」爲《水鼓子》。後轉爲《漁家傲》。
功曹
《劉貢父詩話》曰：「杜詩：『功曹無復漢蕭何。』按《光武紀》：『帝謂鄧禹曰：「何以不掾功 曹？」』又『曹參嘗爲功曹。』云『酇侯』，非也。」《焦氏筆乘》曰：「虞翻爲孫策功曹，策曰：『孤有征討 事，未得還府。卿復以功曹爲吾蕭何，守會稽耳。』廣德元年，子美在梓州，補京兆府功曹，故以自況。」
吴旦生曰：考之鄧禹是空説，未實爲功曹，曹參亦未爲功曹。公乃用《史記》中事，非誤也。 《蕭相國世家》云：「以文無害爲沛主吏掾。」《曹相國世家》云：「蕭何爲主吏，居縣爲豪吏矣。」 《高祖本紀》云：「吕公善沛令，辟仇從之客，因家沛焉。沛中豪傑吏聞令有重客，皆往賀，蕭何爲 主吏，主進。」《注》云：「主吏，功曹也。」元遺山《送馬郎中》詩：「功曹此日漢蕭何，家世當年老 伏波。」
三奇
《野望》云：「西山白雪三奇戍。」
吴旦生曰：行本作「三城戍」。王原叔《注》謂：「西山三城列戍，高適疏論不納。一本作『三年』，皆非。」《困學紀聞》云：「按《唐·地理志》：『彭州導江縣有三奇戍。」《韋皋傳》：『遣大將陳 洎等出三奇。』《西南備邊録》所謂『三奇營』也。當從古本『三奇』爲是。」
公有《西山》詩：「辛苦三城戍，長防萬里秋。」按《唐志》注：「唐興，有羊灌、田朋、笮繩橋三 城也。」又《對雨》詩：「雪嶺防秋急，繩橋戰勝遲。」此乃三城之一耳。
蕩船
《送段功曹歸廣州》詩：「湖日落船明。」
吴旦生曰：蔡興宗改「落」作「蕩」，謂：「非久在江湖間者，不知『蕩』字之爲工也。」而竹坡老人 反疑之，以爲不若「落」字爲佳耳。王勉夫謂：「『蕩』之一字勝『落』字遠甚，使其日晚泛湖，此景便 見。他如謝混詩：『惠風蕩繁圃。』姚合詩：『春風蕩城郭。』陸龜蒙詩：『微雨蕩春醉。』用此一字，景 象迥别。」余見行本皆作「落」，今從蔡、王之論，決宜定爲「蕩」字。「雨蕩」、「風蕩」較之「日蕩」猶遜。
錦竹
楊升庵曰：「子美有《從韋明府續處覓錦竹三數叢》詩，黄鶴《注》云：『考《竹譜》、《竹紀》，無錦竹，意以其文如錦名之。《竹紀》有蒸竹、菡墮竹，其皮類繍，豈即此乎？』近閲梅宛陵集《錦竹》詩： 『雖作湘竹紋，還非楚筠質。化龍徒有期，待鳳曾無實。本與凡草俱，偶親君子室。』又注其下云：『此 草也，似竹而斑。』始知黄鶴有金注之昏耳。」
吴旦生曰：行本作「緜竹」。蔡傅卿《注》引《唐志》：「漢州有緜竹縣，縣有紫巖山。緜竹蓋 産於此山也。」其説恐非。按：綬草一名錦竹。《爾雅·釋草》：「綬，似綬；組，似組。」《陳風》： 「卬有旨鷊。」《注》云：「鷊，小草，雜色如綬。」《説文》：「𧅖，綬也。从艸、鶏。《詩》曰『卬有旨𧅖』 是。五狄切。」《述異記》：「吐綬鳥，若天晴淑景則吐綬，長一尺。一名錦帶功曹，即《詩》所謂『旨 虉』也。」藺本草名，而紋似綬，故字从鷊、从艸。
皁帽
《癸辛雜識》曰：「管寧白帽之説尚矣，雖杜詩亦云：『白帽應須似管寧。』然幼安本傳止云：『嘗 著皁帽。』又云：『著絮帽布衣而已。』初無白帽之事。獨杜佑《通典·帽門》載管寧在家，嘗著帛帽。 豈以『帛』爲『白』乎？然宋、齊之閒，天子燕私多著白高帽，或以白紗，今所畫梁武帝象亦然。當時國 子生亦服白紗巾。晉人著白接羅，謝萬著白綸巾，南齊桓崇祖白紗帽。《南史》：『和帝時，百姓皆著 下檐白紗帽。』《唐六典》：『天子服有白紗帽。』他如白帢、白幍之類，通爲慶弔之服。《白紵歌》：『質如輕雲色似銀，製以爲袍餘作巾。」杜詩：『光明白氍巾，常念著白帽。』白樂天詩：「青筇竹杖白紗 巾。」古所以不忌白者，蓋喪服皆用麻。重而斬、齊，輕而功、緦，皆麻也。惟以升數多寡、精麤爲異耳。 自麻之外，繒、縞固不待言，苧、葛雖布屬，亦皆吉服。縞帶苧衣，昔人爲贈，則亦何忌之有？漢高爲義 帝發喪，兵皆縞素。行師權制，固不備禮。後世多忌諱，喪服求殺。今有以縞素爲緦、功者，宜巾帽之 不以白也。」
吴旦生曰：弁陽老人言殊博辨，然以證世俗巾帽之色則佳，若謂管寧爲白帽，恐誤也。余按： 杜詩劉會孟本、王洙本及它善本皆曰：「皁帽應兼似管寧。」《魏志》云：「管寧在家，恒著皁帽、布襦，隨時單複。」《白氏六帖》亦云：「幼安恒著皁帽、布襦袴。」若杜氏《通典》所載「帛帽」，當是「皁」字傳 寫之差錯耳，安得以「帛」爲「白」也？蓋皁，染草也。《釋名》云：「皁，早也。日未出時早起，視物皆 黑，此色如之也。」不可援幼安以硬證白帽，明矣。《孔氏六帖》載《地理志》：「湖州土貢折皁巾。」
乳酒
《謝嚴中丞送青城山道士乳酒一缾》云：「山城乳酒下秋雲。」
吴旦生曰：《運斗樞》：「酒，乳也，所以柔身扶老也。乳，忍九切。」《春秋緯》：「酒者，乳也。 王者法酒旗以布政，施天乳以哺人。」梁張率《對酒》詩：「如花良可貴，似乳更堪珍。」言酒之香如花，色似乳也。
行本作「山瓶乳酒下青雲。」按：此酒必青城山道士所造，當依古本作「山城」爲是，作「山瓶」 不成語。
檻
《江上值水如海勢聊短述》云：「新添水檻供垂釣。」
吴旦生曰：《説文》：「檻，櫳龍可豢，故从龍。也。一曰圈養畜之閑也。也。」趙凡夫以爲溷搛。 搛，户也。子美亦如其誤。《小雅》：「觱沸濫泉。」石經、通本並誤作「檻泉」，非是。《釋名》：「水正出，曰濫泉。濫，銜也。如人口有所銜，口闓則見也。」《爾雅》：「濫，水出正，即 檻泉也。沃，泉下出。汍，泉穴出。灘者反入，汧者出不流。」又：「水決之澤爲汧，肥者出同而歸異。皆禹所名也。《銷夏集》云：「泉出于山，正出曰檻泉，縣出曰沃泉，穴出曰汍泉，同出異歸曰肥泉，異出同歸曰瀵泉。」
生成
《屏跡》二首云：「桑麻深雨露，燕雀半生成。」
吴旦生曰：或以「生成」對「雨露」，嫌其虚實不類。然「生」爲「造」，「成」爲「化」，正與「雨露」 字相敵。如陳后山詩：「輟耕扶日月，起廢極吹嘘。」「吹」爲「陰」，「嘘」爲「陽」，其銖兩足配「日 月」也。王伯厚云：「『生成』、『吹嘘』，字若輕而實重。」
萬里
《絶句》云：「門泊東吴萬里船。」吴旦生曰：老杜有草堂在萬里橋之西，而東吴船泊乃其門頭即景也。范石湖《吴船録》云： 「合江亭者，岷江别派，自永康離堆入成都及彭蜀諸郡，合於此。以下新津，緑野平林，煙水清遠，極似江南。亭之上曰芳華樓，前後植梅甚多。故事，臘月賞梅於此。管界巡檢在亭旁，每花開及 三分，巡檢司具申。一兩日開燕，鹽司預焉。蜀人人吴者，皆自此登舟。其西則萬里橋，諸葛孔，明送費禕使吴曰：『萬里之行始於此。』後因以名橋。子美詩：『門泊東吴萬里船。』此橋正爲吴人設。」揚雄《蜀記》云：「星橋上應七星。」李膺《益州記》云：二長星橋，今名萬里；二員星橘，今名安樂；三機星橋，今名建昌；四彝星橋，今名雀橋；五尾星橋，今名禪尼；六沖星撟，今名永平；七曲星橋，今名升仙。」《華陽國志》云： 「李冰造七橋，應七星。故世祖謂吴漢曰：「安軍置在七星間。』」
玉帳
《送嚴公入朝》詩：「空留玉帳術，愁殺錦城人。」
吴旦生曰：王洙《注》：，「玉帳術，兵書也。」《增釋》又引《唐·藝文志》有《玉帳經》一卷。 《雲谷雜記》云：「公又送盧待御詩：『但促銅壺箭，休添玉帳旗。』《注》則云：『見「玉帳術」注 中。』然句中無『術』字，則不當引前注。」按顏之推《觀我生賦》：「守金城之湯池，轉絳宫之玉 帳。」袁卓《遁甲專征賦》：「或倚直使之游宫，或居貴神之玉帳。」蓋「玉帳」乃兵家厭勝之方 位，謂主將於其方置軍帳，則堅不可犯，猶玉帳然。其法出於《黄帝遁甲》，以月建前三位取之，如正月建寅，則巳爲玉帳，主將宜居。李太白《司馬將軍歌》：「身居玉帳臨河魁。」戌爲河魁，謂主將之帳在戌也。
一點
《翫月》詩：「關山同一點。」楊升庵曰：「東坡《洞仙歌》『一點明月窺人』，用其語也。《赤壁賦》 『山高月小』，用其意也。坊本改『點』作『照』，語意索然。」胡元瑞《詩藪》中辨其非「點」字，而《筆叢》又引坡詞乃「繡簾開一點」，「點」字句絶者，以證楊之誤。
吴旦生曰：「點」字較勝，工詩者自知，楊何必引坡詞。即據《嘯餘譜》所載，《洞仙歌》凡四 體，而前段皆同，後段小變。坡詞乃第一體也，「繍簾開一點明月窺人」九字爲一句。元瑞謂「點」 字句絶，是未按本調，妄自爲説也。九字連讀，則「一點」非月而何？
東坡《洞仙歌》云：「冰肌玉骨，四字句。自清涼無汗。韵，五字句。水殿風來暗香滿。叶，七字句。 繡簾開一點明月窺人，九字句。人未寢，三字句。敧枕釵横鬢亂。叶，六字句。起來攜素手，五字句。 庭户無聲，囚字句。時見疏星渡河漢。叶，七字句。試問夜如何夜已三更，九字句。金波淡玉繩低轉。 叶，七字句。但屈指西風幾時來，八字句。又不道流年暗中偷换。叶，九字句。」
《西谿叢話》曰：「孟蜀王《水殿》詩，東坡續爲長短句：『冰肌玉骨清無汗，水殿風來暗香滿。 簾開明月解窺人，敧枕釵横雲鬢亂。夜深瓊户寂無聲，時見飛星渡河漢。屈指西風幾時，來只恐，流年暗中换。』一云：昶與花蕊夫人避暑摩訶池上，所詠《玉樓春》詞也。一云：東坡少年遇美 人，喜《洞仙歌》，又邂逅處景色暗相似，故獎括稍協律以贈之也。然考東坡《洞仙歌序》云：『眉 州宋尼，年九十餘。自言入蜀宫中，一日大熱，蜀主與花蕊夫人夜起，避暑摩訶池上。作一詞，宋 具能記之。今四十年來，已死矣。獨記其首兩句云：「冰肌玉骨，自清涼無汗。」豈《洞仙歌令》 乎？乃爲足之云。』」
田子藝云：「寄嘉州：『嚴灘一點舟中月。』又《赤驃馬歌》：『草頭一點疾如飛。」又：『西看一點是關樓。』朱灣《白鳥翔翠微》詩：「浄中雲一點。」宋張安國詞：『洞庭青草，近中秋、更無一 點風色。」夫月、雲、風也、馬也、樓也，皆謂之『一點」，甚奇。」
蔚藍
《老學庵筆記》曰：「『蔚藍」乃隱語天名，非可以義理解也。杜子美《金華山》詩：『上有蔚藍天，垂光抱瓊臺。』猶未有害。韓子蒼乃云：『水色天光共蔚藍。』乃直謂天與水之色俱如藍耳，恐又因杜 詩而失之。」
吴旦生曰：「蔚藍」字，《度人經》作「鬱鑑」。今陸放翁謂隠語不可理解之物，反增一障。此 明是天之色，故老杜言「垂光」也。范德機詩：「隔水照見蔚藍天。」則又借水寫出，正得「垂光」 之意。
余即觀放翁詩：「微風蹙水魚鳞浪，薄日烘雲卵色天。」此亦言天之色耳，豈隱語邪？東坡 詩：「共把鴟夷一尊酒，相逢卵色五湖天。」則先放翁用之。天啓中沈景倩詩：「襯日魚鱗水，烘 人卵色天。」又全用放翁語矣。《花間詞》云：「一方卵色楚南天。」注以「卵」爲「泖」。而注坡詩者 改「卵色」爲「柳色」，皆説者之過。
蓴羹鹽豉
《泛房公西池》詩：「豉化蓴絲熟。」《藝苑雌黄》曰：「《世説》：『陸機詣王武子，指羊酪曰：「卿江 東何以敵此？」陸曰：「有千里蓴羹，但未下鹽豉耳。」』蓴羹得鹽豉尤美，故梅聖俞詩：『鹽豉煮蓴香 味全。』黄山谷詩：『鹽豉欲催蓴菜熟。』蓋『千里』，湖名也。千里湖之蓴菜，以之爲羹，可敵羊酪。然 未可猝致，故云『未下鹽豉』耳。」
吴旦生曰：一日與韓人穀舉此，云：「羊酪不受五味調劑，所謂蓴羹可敵者，謂蓴羹可敵羊 酪，但羹以受和而更美耳。若云未可猝致，又添語障。」余以人穀之言即劉須谿所云「言外謂下鹽 豉後，尚未止此」也。陸放翁詩：「湘湖蓴菜豉偏宜。」自注云：「蓴菜最宜鹽豉。所謂未下鹽豉 者，言下鹽豉則非羊酪可敵，蓋盛言蓴羹之美爾。」據此則其義益明。按《逸雅》：「豉，嗜也。五 味調和，須之而成，乃可甘嗜也。」《説文》解「豉」字云：「配鹽幽菽也。」蓋豉本豆也，以鹽配之，幽 閉于甕盎中，故曰「幽菽」。皇甫庸云：「吴人善治豆豉，遂以呼之。宋京師謂豉曰鹽豉，或因此云。」《史記》「糵、麴、鹽、豉」，蓋四物也。《後漢書》：「羊續爲南陽太守，鹽豉共器。」
千里湖在溧陽，至今産美蓴，俗呼千里渰。按《晉書》載：「陸機答武子云：『千里蓴羹，末下 鹽豉。』」張鉅山詩：二出脩門道，重嘗末下蓴。」又以「末下」爲地名。沈明遠引齊高帝設蓴事，亦曰：「『千里』、『末下』皆地名也。」陳眉公云：「或説『千』當作『芊』，『末』當作『秣』，『千』、『末』 皆省文也。秣下即秣陵。」據此則全異《世説》矣。
《説文》：「羹，五味之和也。」羹一名清，音泣。一名臛。《左傳》：「晏子曰：「和如羹焉，水 火、醯醢、鹽梅以烹魚肉，燁之以薪。宰夫和之，齊之以味。濟其不及，以洩其過。君子食之，以 平其心』」
草堂
《老學庵筆記》曰：「杜少陵在成都有兩草堂，一在萬里橋之西，一在浣花，皆見於詩中。萬里橋 故迹湮没不可見，或云房季可園是也。」
吴旦生曰：萬里橋之西草堂，即裴中丞所營也。結廬枕江，竹木觴詠之地，房氏因以爲園 耳。按公草堂有四：其一在西枝村，未成；其一在瀼西，則所謂「乾坤一草亭」者是也；其一在 東屯，則所謂「兼茅屋」者是也；其一在浣花，則所謂「斷手寳應年」者是也。浣花草堂三年後成，成數月，爲秋風所破，其流落亦甚矣。《韵語陽秋》云：「老杜當干戈騷屑之時，間關秦隴，於是入 蜀，始有草堂之居。觀其乞樹木於何少府，乞果栽於徐少卿，以至詰王録事許修草堂貲不到，蓋 其流離貧窶，不能自給，皆因人而成也。然避成都之亂，人梓居閬，其心未嘗一日不在草堂。《遣弟檢校草堂》云：『鵝鴨宜長數，柴荆莫浪開。」《寄題草堂》云：『尚念四小松，蔓草易拘纏。』《送 韋郎歸成都》云：『爲問南谿竹，抽梢合過牆。」每致意如此。《成都亂定再依嚴武復歸草堂》云： 『不忍竟捨此，復來理榛蕪。入門四松在，步堞萬竹疏。』則其喜可知矣。未幾，嚴武卒，復捨之而 去。以史及公詩考之，草堂斷手於寳應之初，而永泰元年四月嚴武卒，是年秋，公已在雲安，此草 堂終始祇得四載。而其閒居梓閬三年，公詩所謂『三年奔走空皮骨』是也。則安居草堂僅閲歲而 已，其起居寢興之適，不足償其經營往來之勞，可謂一世之羈人也。」
漏天
《朱文公語録》曰：「杜詩最多誤字。如蜀有漏天，以其西北陰盛常雨，如天之漏也，故詩云：『鼓，角漏天東。」後人不曉其義，遂改『漏』字爲『滿』。似此類極多。」
吴旦生曰：《梁益記》：「大、小漏天在雅州西北，山谷高深，沈晦多雨；黎縣常多風。故 謂黎風雅雨。」《寰宇記》：「邛都縣漏天，秋夏常雨，故曰漏天。僰道有大黎山、小黎山，四時霖 霪不絶，俗呼爲大漏天、小漏天。」古詩：「地近漏天終歲雨。」其著名已久，人自不曉，妄加改 易耳。
元二
《送元二適江左》，劉會孟本公自注：「元結也。」錢牧翁曰：「按：次山退居樊上，未嘗至蜀。廣 德元年授道州刺史，未嘗適江左。碑傳及次山集可考。宋刻善本亦無此六字。」
吴旦生曰：觀詩中「晉室」、「丹陽」、「公孫」、「白帝」，絶不類次山。末云：「經過自愛惜，取 次莫論兵。」尤非對次山語。按本傳：「結嘗奏免税租及和市雜物十三萬缗，又奏免租庸十餘萬 緡，因之流亡盡歸。」即其《舂陵行序》云：「道州舊四萬餘户，經賊已來，不滿四千，大半不勝賦 税。到官未五十日，承諸使徵求符牒二百餘封，皆曰失其限者，罪至貶削。」故老杜謂：「得結輩 十數公，落落然參錯天下爲邦伯，萬物吐氣，天下少安可待矣。」《國史補》云：「天寳之亂，乃舉義 師宛、葉之間，有嬰城扞寇之功。」曾此人而區區戒以「莫論兵」邪？
卻
《小箋》曰：「劉辰翁謂：『「衣冠卻扈從」，爲遺京之喜。與先時不及扈從，而今扈從，道旁觀者之 歎、班行回首之悲，盡在一「卻」字中。」辰翁評杜多於虚字著眼，亦小小間架耳，於杜詩實無所解。」
吴旦生曰：此辰翁爲陳宏叟詩序中語也。《王生學詩》又云：「徒一『卻』字，而昔之宜扈從 而不扈從，與後之欣喜復辟，舍其枯而集其菀者，具是有焉。」辰翁神悦一「卻」字，而諄復如是。 余以虚字見意，老杜所長，辰翁拈出，不爲無識，殆未可以小視之也。
左擔
焦弱侯曰：「杜詩『左擔』，解者不知其説。按《華陽國志》：『自僰道至朱提，有水步道。水道有 黑水及陽官水，至險難行。步道度三津，亦艱阻。行人爲語曰：「楢谿赤木，盤𧉮七曲。盤羊鳥櫳，氣 與天通。庲降賈子，左擔七里。」』『左擔』纔見此耳。」
吴旦生曰：「左擔」，地名。《注》謂當作「武擔」，或改作「立擔」，皆非。《太平御覽》引《蜀記》 云：「蜀山自緜谷、葭萌，即杜此詩上句「葭萌氐種迴」也。道徑險窄。北來擔負者，不容易肩，謂之左 擔道。」任豫《益州記》云：「左擔道在陰平縣北，於成都爲西。其道至險，自北來者，擔在左肩，不 得度右肩也。鄧艾束馬懸車之處。」楊升庵云：「據三書，是左擔有三：緜谷，一也；陰平，二 也；朱提，三也。義則一而已。」朱提，今之烏撒，雲、貴往來之西路也。
反舌
《後山詩話》曰：「讀《周書·月令》云：『反舌有聲，佞人在側。』乃解老杜《百舌》詩「過時如發口，君側有讒人』之句。」
吴旦生曰：蔡君謨以「反舌」爲蝦蟆。陳藏器謂：「今之鶯一名反舌。」余展卷及此，輒爲大 噱。按《易通卦驗》云：「百舌者，反舌鳥也。能反覆其舌，隨百鳥之音。」劉孝綽詩：「復值懷春 鳥，枝頭弄好音。」徐悱妻劉氏詩：「風吹桃李氣，過傳春鳥聲。」韋鼎詩：「萬里風煙異，一鳥忽相 驚。」此皆梁、陳之句，在老杜前者。至唐張籍《試反舌無聲》詩破題云：「夏木多好鳥，偏知反舌 名。」此其爲百舌無論矣。然於春則有聲，於夏則無聲，可悟老杜「過時」之義。故劉夢得《百舌 吟》云：「天生羽族爾何微，舌端萬變隨春輝。南方朱鳥一朝見，索寞無言蒿下飛。」
許慎注《淮南子》云：「五月陽氣盛於上，陰氣起于下，百舌無音，故無聲也。」《朝野命載》 云：「百舌春囀夏止，惟食蚯蚓。正月後凍開蚓出而來，十月後蚓藏而往，蓋物之相感也。古今 辭章中多取此以況人之巧言者，故老杜詩云爾。」余觀《春秋保乾曜》云：「江充之害，其萌反舌鳥 入殿。」則氣類實有以相召，又不止辭章之取況而已。讀「君側讒人」之語，可不爲寒心哉？
醉如泥
《寄嚴鄭公》詩：「先判一飲醉如泥。」
吴旦生曰：《墨莊漫録》：「南海有蟲無骨，名泥。在水則活，失水則醉，如一堆泥然。」《五國 故事》云：「僞閩王延慶爲長夜之飲，以銀葉作杯，柔弱爲冬瓜片。酒既盈，不可寘杯，惟盡乃已，名曰醉如泥。後漢周澤爲太常，清潔循行，盡敬宗廟。嘗卧疾齋宫，其妻闞問所苦。澤怒，以妻 干齋禁，遂收詔獄。時人爲之語曰：『生世不諧，叶奚。作太常妻。一歲三百六十日，三百五十九 日齋，叶。一日不齋醉如泥。既作事，復祗迷。』」
惆悵
《墨莊漫録》曰：「《丹青引》，贈曹霸詩也，有云：『至尊含笑催賜金，圉人太僕皆惆悵。』説者謂： 帝喜霸之能寫真畫馬也，故催金賜之，而圉人、太僕自歎其無技以蒙恩賓耳。如此説則意短，殊不知 深譏肅宗也。始云：『先帝天馬玉花驄，畫工如山貌不同。是日牽來赤墀下，迥立閶闔生長風。」帝既 見先帝之馬，當軫羹牆之念，反含笑而賜金，曾不若圉、僕見馬，惆悵而懷先帝。」
吴旦生曰：此贈曹將軍詩。張彦遠《畫記》乃云「贈韓幹」，非是。因想其拂絹之時，意匠慘 澹，曹將軍滿肚感慨矣。肅宗無父之心，老杜託之興諷，不一而足。乃其睠懷先帝，尤所不忘。 故《韋宅觀曹畫馬》又云：「憶昔巡幸新豐宫，翠華拂天來向東。騰驤磊落三萬匹，皆與此圖筋骨 同。」蓋明皇幸驪山温泉宫，在長安東新豐縣。王毛仲以廐馬數萬從幸，每色爲一隊，相間若錦 繍。老杜有盛衰存没之思，故往往及之。