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歷代詩話卷三十九 己集六 歬谿 吴景旭旦生氏著

杜詩 卷中之下

紅鮮

《茅堂檢校收稻》詩：「紅鮮終日有，玉粒未吾慳。」

吴旦生曰：此即桃花米也。宋武帝張妃桃花米飯。任昉卒於新安，惟有桃花米二十斛。公 又詩云：「玉粒足晨炊，紅鮮任霞散。」

烏鬼

《戲作徘諧體遣悶》云：「家家養烏鬼，頓頓食黄魚。」

吴旦生曰：「烏鬼」，馬永卿、漫叟以爲豬，謂川人嗜豬頭肉，家家養豬，每呼豬則作烏鬼聲，故號豬爲烏鬼。劉克、陸佃、胡苕谿、黄朝英、陸農師、焦澹園以爲鸕鷀，謂《夔州圖經》稱：「峽中人以鹧鷀爲烏鬼，繩繋其頸，使之捕魚，得魚則倒提出之，而人得食魚也。」僧惠洪、王勉夫以爲烏 蠻鬼，謂《唐書·南蠻傳》：「俗尚巫鬼，大部落有大鬼主，百家則置小鬼主。一姓白蠻，五姓烏 蠻。所謂烏蠻，則婦人衣黑繒；白蠻，則婦人衣白繒也。」沈存中、邵博以爲歲正月，十百爲曹，設 牲酒於田間，已而操兵大噪，謂地近烏蠻，戰場多厲，用以禳之。蔡寬夫、黄山谷、羅泌以爲鴉，謂 峽中養鴉雛，帶以銅錫環，獻之神祠中，謂之烏鬼。余以此説爲可信。按元微之詩：「鄉味尤珍 蛤，家神悉事鳥。」又云：「病賽烏稱鬼，巫占瓦代龜。」《注》：「南人染病，競賽烏鬼。」則爲「烏鴉」 之烏，非「烏黑」之烏矣。

《復齋漫録》云：「食可以言頓。」《世説》：「羅友曰：『欲乞一頓食。』」《續釋常談》亦引《世 説》以證「一頓」二字出處。《野客叢書》云：「『頓』字豈惟食可用，如《前漢書》『一頓而成，是言 事也；《唐書》『打汝一頓』，是言杖也；《晉書『一時頓有兩玉人』，是言人也；宋明帝、王忱嗜酒，時以大飲爲『上頓』，是言飲也。豈獨食哉？」

吕太一

「自平宫中吕太一，收珠南海千餘日。」葉少藴曰：「此詩似爲哥舒晃作。太一以廣德二年反，晃 大曆八年以循州刺史反，相去蓋十年。自此而上五篇，疑皆失題，但以首語名之，讀者多不能遽了。」韓宗武曰：「《代宗紀》：廣州市舶使吕太一反。或疑『宫中』二字恐誤。《韋倫傳》言『宦者吕太一』，則中人爲宫市於嶺南者爾，故稱市舶使。」蘇東坡曰：「讀《玄宗實録》，有宫人吕太一叛於廣南，故下 文有『收珠南海』之句。」

吴旦生曰：《唐書》有兩吕太一：中宗朝一，爲文士，以才稱；代宗朝一 ，爲宦者，以反戮。 《唐世説》載：「吕太一拜監察御史裏行，自負才華，而不即真，因詠竹以寓意曰：『濯濯當軒竹，青青重歲寒。心貞徒見賞，籜小未成竿。』」《芥隱筆記》：「開元中，中書舍人吕太一，與張嘉正號 四俊者，即此人。蓋與老杜所詠，明明别是一人也。老杜所詠，斷是宦者。」觀《諸將》詩：「南海 明珠久寂寥。」則此詩爲廣州市舶使明矣。

戮之以建平定之功，故曰「平」；惟屬宦者，故曰「宫中」。詩話迺謂唐時有自平宫，謬甚。

舞劍器

盧德水曰：「《觀公孫大孃弟子舞劍器》序與詩俱登神品，蓋因臨潁美人而遡及其師，又追想聖文 神武皇帝，撫時感事，悽惋傷心。念彼風塵澒洞以來，女樂梨園，俱付之寒煙老木。況自身業已白首，而美人亦非盛顔，則五十年間真如反掌。以此思悲，悲可知矣。一篇中具全副造化，波瀾莫有闊於 此者。」

吴旦生曰：序言：「開元三載，予尚童稚，記於郾城觀公孫氏舞劍器。」按：睿宗太極元年，公始生。至玄宗開元三年，纔四歲耳，便能觀公孫氏渾脱舞，且知其瀏漓頓挫，獨出冠時邪？而 白首猶記及邪？異人早慧乃爾。李太白詩：「公孫大孃渾脱舞。」即此時事。吕元濟上書：「比 見方邑相率爲渾脱隊，駿馬戎服，名曰蘇幕遮。」今之曲名取此。

太甲

《出瞿唐峽》詩：「五雲高太甲，六月擴搏扶。」《墨莊漫録》曰：「鮑欽正、鄧睿思、范元實及世行王 原叔注，皆不詳『五雲』、『太甲』之義。予讀王勃《孔子廟堂銘序》云：「帝車南指，遁七曜於中階；華 蓋西臨，載五雲於太甲。』然則爲元象而言矣。燕公讀此碑不解，訪之一公。一公言：『北斗建午，七，曜在南方，有是之祥，無位聖人當出。華蓋已下，卒不可悉。』則『五雲』、『太甲』，一公、燕公不知之，況 餘人乎！」

吴旦生曰：嚴羽卿謂：「『太甲』不可曉，得非高太乙耶？乙與甲蓋相近，以星對風，亦從其 類也。」此説殊陋。《困學紀聞》引《晉·天文志》云：「華蓋杠旁六星曰六甲，太甲恐是六甲一星 之名。」《留青日札》引「五車」證「五雲」云：「五車以五寅日候之有雲，各具其色者，賢人隱其下 也。甲寅爲五候之首，故曰太甲。」《吹景集》云：「《隋書》載：『天子欲有所遊往，其地先發天子氣，或如華蓋在霧氣中，或有五色。蒼帝起，青雲扶日；赤帝起，赤雲扶日；黄帝起，黄雲扶日； 白帝起，白雲扶日；黑帝起，黑雲扶日。孔子衰周而素王，故以天子氣喻之。二華蓋』、『五雲』之 説確本於此。」《京氏易》：「納甲，以甲屬乾宫，甲爲歲陽首，故曰太甲。」「太甲」者，借《爾雅》「太 歲在甲」字面也。

錢牧齋《謁先聖廟》詩：「東瞻日觀近，南指帝車移。」此據一公之説而言也。按：斗爲帝車，運乎中央。蓋斗，君象，故謂之帝；運動不居，故謂之車〔一〕。古者造車之初，有取于斗柄，下鐫 龍角之象。則所謂帝車，亦因其象而名之。

【校勘記】

〔一〕「謂」，原作「爲」，據《四庫》本改。

遮莫

《鶴林玉露》曰：「遮莫，今俗語所謂儘教也。杜詩：『已判野鶴如雙鬢，遮莫鄰雞下五更。』言鬢 如野鶴，已判老矣，儘教鄰雞下五更，日月逾邁，不復惜也。有用爲禁止之辭，誤矣。」

吴旦生曰：「禁止」既失，而「儘教」亦太無賴。蓋「遮莫」即「莫是」之意，言鶴髮已老，而約略 曉籌，又爲雞報，那得不催人老也。嗟遲怨暮，一段亡聊情況，從兩語唱歎而出。「下」字即「漏下幾點」之「下」。

「遮莫」，唐人俚語也。當時有「遮莫爾古時五帝，何如我今日三郎」之説。李太白詩：「遮莫 墓枝長百丈，不如當代幾人遺。遮莫親姻連帝城，不如當身自簪纓。」元微之詩：「從兹罷馳騖，遮莫寸陰斜。」羅鄴詩：「南山遮莫倚樓臺。」

龜年《野客叢書》曰：「子美《逢李龜年》詩：『岐王宅裏尋常見，崔九堂前幾度聞。』退之《井》詩：『賈 誼宅中今始見，葛洪山下昔曾窺。』韓詩亦自杜詩中來。」

吴旦生曰：《明皇雜録》：「崔九即漢中令湜之弟也。」江季共説：「《龜年》詩非甫所作，蓋岐 王死時與崔滁死時年尚幼，又甫天寳亂後未嘗至江南也。」范攄言：「明皇幸岷山，伶官奔走。李 龜年奔迫江潭，甫以詩贈龜年云云。」又言：「龜年曾於湘中采訪使筵上唱『紅豆生南國，秋來發 幾枝。贈君多采擷，此物最相思』云云。歌闋，莫不望行在而慘然。龜年唱罷，忽悶絶仆地。以 左耳微暖，妻子未忍殯殮。經四日乃蘇，曰：『我遇二妃，令教侍女蘭亭唱祓禊畢，放還。』且言： 『主人即復長安也。』時甫正在湘潭，或有此詩。」

老馬

《江漢》詩：「古來存老馬，不必取長途。」

吴旦生曰：《韓子》載：「管仲、隰朋從桓公伐孤竹，春往而冬返，迷惑失道。管仲曰：『老馬之 智可用也。』乃放老馬而隨之，遂得道焉。」東坡《代滕達道疏》云：「自念舊臣，譬之老馬，雖筋力已 衰，不堪致遠，而經涉險阻，巖識道路。」范德機《畫馬》詩：「不待老能知失道，固應求是涉流沙。」

顧八分

《送顧八分文學》云：「中郎石經後，八分蓋憔悴。顧侯運鑪錘，筆力破餘地。」

吴旦生曰：舊注卒不知顧何名。又《醉歌行》云：「君不見東吴顧文學。」黄鶴《注》云：「即 顧八分文學。乃公自注顧汜，或云「況」，誤刊「汜」。吴人。」蓋公既自注，則不可謂「顧何名」矣。及觀 《困學紀聞》云：「趙氏《金石》以爲太子文學翰林院待詔顧誡奢。《醉歌行》所云即誡奢也。注謂 顧況，誤。」《東觀餘論》亦云：「此詩蓋謂顧誡奢也。觀其遺蹟，乃知子美弗虚稱之。」據此，則所 謂公自注者，猶有後人所託，未可全信邪。

砅

《送重表姪王砵評事使南海》題下注云：「砅，理𦋺切，水深至心曰砅，今作厲。」

吴旦生曰：《説文》：「砅，力制切。履石渡水也。」《集韵》、《類篇》亦言：「履石渡水。」則鄭 《注》以爲水深至心，何以成渡乎？《詩》：「深則砅。」直是古「厲」字，又豈特「今作」乎？

《字書》有云：「砅，水撃石聲。」亦作砅砰，作平聲者。觀李太白詩：「砅厓轉石萬壑靁。」則 此語亦未誣矣。郭璞《江賦》「砅巖鼓作」，字加點，音平聲。

王珪母妻

《西清詩話》曰：「《唐書·列女傳》：『王珪微時，母盧氏嘗云：「子必貴，但未知汝與游者。」珪一 日引房玄齢、杜如晦過之。母曰：「汝貴無疑。」』及質之少陵《送重表姪王砅》云：『我之曾老姑，爾之 高祖母。爾祖未顯時，歸爲尚書婦。』則珪母杜氏，非盧氏。又云：『隋朝大業末，房杜俱交友。長者 來在門，荒年自餬口。家貧自供給，客位但箕帚。俄頃羞頗珍，寂寥人散後。人怪鬢髮空，吁嗟爲之 久。自陳剪髻鬟，鬻市充沽酒。上云天下亂，宜與英俊厚。向竊窺數公，經綸亦俱有。次問最少年，虬髯十八九。子等成大名，皆因此人手。下云風雲合，龍虎一吟吼。願展丈夫雄，得辭兒女醜。秦王 時在坐，真氣驚户牖。及乎貞觀初，尚書踐台斗。夫人常肩輿，上殿稱萬壽。六宫師柔順，法則化妃 后。至尊均嫂叔，盛事垂不朽。』其上下詳締如此，而史謬誤之甚。」

吴旦生曰：《桐江詩話》：「今觀其詩，不特不姓盧，乃王珪之妻，非母也。」《容齋隨筆》：「按 《唐.列女傳》元無此事，珪傳末只云：『始隱居時，與房玄齡、杜如晦善。二人過其家，母李窺 之，知其必貴。』蔡説妄云有傳，又誤以李爲盧矣。」余觀層層駁撃，使有可據，詩之所以貴有話也。 第攷傳文與詩辭合，前人故致疑於母妻間耳。因觀《野客叢書》云：「傳言母李，而詩言妻杜，有 以知婦姑皆賢，其高識遠見，非常人所能及者。母見房、杜，則謂：『二客公輔才，汝貴不疑。』妻 見太宗，則謂：『子等成大名，皆因此人手。』其事甚異。詩、傳互相發明，皆可爲據也。」《庚谿詩 話》云：「少陵所稱杜氏者，實珪之妻；而史所稱，乃珪之母，兩事自不同。想以其詩中有『剪髻 鬟』、「充杯酒」事，與陶侃母同，故亦以爲珪母。然以珪之賢，上稟訓於賢母，下得助於賢妻，宜其 爲一代宗臣也。」

龍鳳姿

《許彦周詩話》曰：「老杜詩不可議論，亦不必稱讚。苟有所得，亦不可不記也。如唐太宗，相工見之，龍鳳之姿，天日之表。而杜詩云：『真氣驚户牖。』可謂工而盡。」

吴旦生曰：杜又詩：「讖歸龍鳳質，威定虎狼都。」按《史記》：「秦，虎狼之國也。」《唐史》： 「太宗龍鳳之姿。」詩話謂其各易一字，最爲妙處。然總不若「真氣」二字，不落皮相套子，此《後 漢》所謂「知帝王自有真」也。

蘇涣

《容齋三筆》曰：「子美《贈蘇涣》詩序云：『蘇大侍御涣，静者也。不交州府之客，人事都絶久矣。 肩輿江浦，忽訪老夫，請誦近詩。肯吟數首，書篋几杖之外，殷殷留金石聲。賦八韵記異，亦記老夫傾 倒於蘇至矣。」詩有『再聞誦新作，突過黄初詩』之語。又《寄裴道州并呈蘇侍御》云：『致君堯舜付公 等，早據要路思捐軀。」其褒重之如此。《唐·藝文志》有涣詩一卷，云涣少喜剽盜，善用白弩。巴蜀商 人苦之，稱白跖，以比莊蹻。後折節讀書，進士及第，湖南崔瓘辟從事。繼走交、廣，與哥舒晃反，伏 誅。然則非所謂静隱者也。涣在廣州，作變律詩十九首，上廣府帥，可以知其人矣。杜贈涣詩，名爲 記異，語意不與他等，厥有旨哉！」

吴旦生曰：《間氣集》：「涣本不平者。」稱其文意長於諷刺，有陳拾遺一鱗片甲，至比之蒯通 詞説、祖君彦檄書。觀其廣州變律之作，此所謂不平者也。觀其不交州府，人事都絶，此所謂静者也。以爲不平者，則人比之蒯通、祖君彦，詩比之陳拾遺。以爲静者，則人比之龐公，詩比之黄 初。蓋老杜傾倒之下，序與詩未免稱過其實。然用「記異」二字，亦是其自出脱處。盧德水云： 「蘇之爲人，起手結局，幾於龍蛇起陸。然其不交州府，忽訪江浦，則其人固卓詭而具心眼者，可 念也，子美所以記異也。」

王季友

《潘子真詩話》曰：「《可歎》詩：『丈夫正色動引經，酆城客子王季友。群書萬卷常暗誦，《孝經》一通看在手。貧窮老瘦家賣履，好事就之爲攜酒。豫章太守高帝孫，引爲賓客敬頗久。』 蓋『高帝孫』者，李勉也。鄭惠王元懿生安德郡公琳，琳生擇言，擇言生勉，勉自河南尹徙江西觀 察使。」

吴旦生曰：《篋中集》姓氏載：「季友，河南人，一云酆城人。家貧賣履，博極群書，李勉引爲 賓客。」《河嶽英靈集》稱：「其詩愛奇務險，遠出常情之外。然而白首短褐，良可悲夫。」錢起有 《贈季友赴洪州幕下》詩云：「列郡皆用武，南征所從誰？諸侯重才略，見子如瓊枝。」此即豫章賓 客之事也。然觀季友《雜詩》云：「采山仍采隱，在山不在深。」又《寄韋子春》《河嶽英靈集》作「《山中 贈十四祕書兄》」。詩云：「雀鼠晝夜無，知我廚廩貧。」此亦足標其高致也已。

行藥

《風疾舟中伏枕書懷》云：「行藥病涔涔。」

吴旦生曰：車允讀書鼓樓山，一日行藥次，得金於眢井中。鮑昭《行藥至城東橋》詩，五臣 《注》云：「昭因疾服藥，行而宣導之。」常建詩：「行藥至石壁，東風變萌芽。」陸龜蒙詩：「更擬結 茅臨水次，偶因行藥到村前。」白樂天詩：「已遣平治行藥逕，更教埽拂釣魚船。」陸放翁詩：「筍 生遮道妨行藥，果熟垂枝礙整冠。」放翁又有《舍北行飯書觸目》二首。錢牧翁詩：「忙爲市南行藥去，間 從城北討春還。」

奪胎

《詩眼》曰：「古人學問，必有師友淵源。漢楊惲一書迥出流輩，則司馬遷外生故也。杜審言已工 詩，沈佺期、宋之問等同在儒館爲交游故。老杜律詩，布置法度，全學沈佺期，更推廣集大成耳。沈 云：『人如天上坐，魚似鏡中懸。』老杜云：『春水船如天上坐，老年花似霧中看。』不免蹈襲前輩。然 前後傑句，亦未易優劣。」

吴旦生曰：僧慧標《詠水》詩：「舟如空裏泛，人似鏡中行。」沈佺期《釣竿篇》：「人如天上 坐，魚似鏡中懸。」老杜奪胎於二詩，自成警句。山谷云：「春水船如天上坐。」祖述佺期之語也。 繼之以「老年花似霧中看」，蓋觸類而長之。《䂬谿詩話》又云：「『春水船如天上坐』，不若『老年 花似霧中看」尤爲具眼，識者參之。」

《野客叢書》云：「佺期此語，又有所自。觀陳釋慧標詩：『舟如空裏泛，人似鏡中行。」王 逸少詩：『山陰道上行，如在鏡中游。』得非祖此乎？杜子美詩曰：『春水船如天上坐。』李白 曰：『人行明鏡中，鳥度屏風裏。』盧懷謹曰：『樓臺影就波中出，日月光疑鏡裏懸。』是皆體貼 此意。」

齧膝

《清明》詩：「争道朱蹄驕齧䣛。」

吴旦生曰：王叔原《注》：「朱建平善相馬。魏文帝將出，取馬入。建平曰：『此馬今日死 矣。」及將乘，馬惡香，齧帝䣛。帝怒，遂使殺之。」胡苕谿謂：「王褒《聖主得賢臣頌》云：『駕齧 䣛。」《注》：『良馬低頭口至䣛，故曰齧䣛。」子美意出於此。」余觀謝世修《注》亦引《王褒傳》，洵魏 文非佳事，不足證也。

折

《風雨看舟前落花》云：「赤憎輕薄遮人懷，珍重分明不來折。」

吴旦生曰：《玉宇别集》：「劉公幹居鄴下。一日桃花爛熳，值諸公子遊賞，久之遂去。公幹 謂其僕曰：「損花乎？」僕曰：『無，但愛賞而已。』公幹曰：『珍重輕薄子不來損折，使老夫酒興 不空。」老杜用此。」王原叔謂：「本作『不來接」，一作『折』。」然「接」字何義？劉須谿云：「『折』字 是。」蓋亦有據而批此邪？

周顒

《避暑録話》曰：「『久爲野客尋幽慣，細學何顒免興孤。』何顒，後漢人，見《黨錮傳》，與詩不類。 當作『周顒』。『周』、『何」字相近而訛。周顒奉佛，有隱操。詩意當在周顒。」

吴旦生曰：公又有《兜率寺》詩：「庾信哀雖久，何顒好不忘。」《注》云：「何胤侈於食味，周顒 勸之食菜。應作周顒，豈誤記何胤邪？」余觀《韵語陽秋》載：「周顒有云：『性命之在彼極切，滋味 之於我可賒。今人以活臠而資口腹者，誠何心哉？』於此知周之勸人食菜，誠有然者。」而「久爲野客」二語，公於岳麓、道林二寺而作，則必爲奉佛之周顒矣。《金陵舊事》云：「釋慧約，姓婁，少達妙 理。周顒於所居鍾山舊館作草堂寺以處。」荆公詩：「周顒宅作阿蘭若，婁約身歸窣堵波。」「阿蘭若」，猶言遠離處；「窣堵波」，猶言廟，皆梵語也。《南齊書》：「周顒於鍾山西立隱舍，休沐則歸之。」蓋其所謂隱 操如此，何至山陰一出，孔稚圭作《北山移文》以絶之曰：「請迴俗士駕，爲君謝逋客。」此又何説邪？

高氏《小史》云：「周顒，字彦倫，始置四聲切韵行於時。」何氏《語林》云：「吴興沈休文、陳郡 謝玄暉、琅邪王元長以氣類相推轂，汝南周彦倫善識聲，爲文皆用宫商，以平、上、去、入爲四聲，以此制韵，不可增減，謂之永明體。」據此，則公慕其奉佛，或又慕其聲韵之學邪？詩末即云「延清 題壁」，亦從此入想。

李杜

《長沙送李銜》詩：「李杜齊名真忝竊。」

吴旦生曰：范母謂滂：「汝得與李、杜齊名，死亦何恨？」蓋指李膺、杜密也。按：太尉李 固、杜喬爲梁冀所殺，故掾楊生上書乞李、杜二公骸骨，使得歸葬。又，白馬令李雲、弘農五官掾 杜衆同死獄中，其役襄楷上言，稱爲李、杜。又韓退之稱太白、子美云：「李杜文章在，光芒萬丈 長。」今公自稱銜爲「李杜」。抑何李杜之多也！