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歷代詩話卷四十七 庚集二 歬谿 吴景旭旦生氏著

唐詩卷上之中

罷相

李適之《罷相》詩：「避賢初罷相，樂聖且銜杯。試問門前客，今朝幾箇來？」

吴旦生曰：適之朝退，每邀賓戚談諧。曾賦詩云：「朱門長不閉，親友恣相過。年今將半 百，不樂復如何？」後爲林甫所譖罷，故有「門前客來」之句，未免激而露矣。于瀆《對花》詩：「花 開蝶滿枝，花謝蝶還稀。惟有舊巢燕，主人貧亦歸。」雖當罷官，同一感慨，要有怨而不怒之意。 老杜《八仙歌》「銜杯樂聖稱避賢」，乃用適之語。按《史記》石慶上書曰：「願歸丞相侯印，乞骸骨 歸，避賢者路。」蓋「避賢」二字出此。今杜本誤作「世賢」，則「世」字犯太宗諱。

絳河

王維《秋宵寓直》詩：「雲消出絳河。」楊升庵曰：「道書，天有九霄：赤霄、碧霄、青霄、玄霄、絳霄、黅霄、紫霄、練霄、縉霄也。絳河即絳霄。」

吴旦生曰：如魏張淵《觀象賦》：「望靈象於九霄。」《注》云：「九霄，九天也。」因引道書以釋 之。又《漢武帝内傳》：「王母遣問武帝云：『遠隔絳霄。』」此亦道書之説也。今升庵誤以「雲消」 爲「雲霄」，遂引道書，則非。按《初學記》：「天河亦名絳河。」《蠡海集》云：「銀河曰絳河。蓋觀 天者以北極爲標準，所仰視而見者皆在北極之南，故稱之曰絳，借南之色以爲喻也。」余甚愛此 語。唐彦謙《七夕》詩：「絳河浪淺休相隔，滄海波深尚作塵。」王初《銀河》詩：「閶闔疏雲漏絳 津，橋頭秋夜鵲飛頻。」

驅雁

王維《出塞》作頷聯云：「暮雲空磧時驅馬，秋日平原好射鵰。」又結云：「玉靶角弓珠勒馬，漢家 將賜霍嫖姚。」

吴旦生曰：王弇州謂：「此律佳甚，非兩『馬』字犯，當足壓卷。然兩字俱實難易。或稍可改 者，『暮雲』句『馬』字耳。」余因弇州之語戲欲改之，屢思未屬。一日觀謝廷讚云：「右丞《出塞》重 一『馬」字。按：鲍照詩『秋霜曉驅雁』，又『北風驅雁天雨霜』，又《洛陽伽藍記》『北風驅雁，千里 飛雲』，然則右丞句爲『驅雁』無疑矣。」余思沙磧自應屬雁，而「馬」字髣髴「雁」字，以致傳訛耳。積疑之案一旦冰釋，爲之狂叫欲絶。

天幸數奇

王摩詰詩：「衛青不敗由天幸，李廣無功緣數奇。」

吴旦生曰：《西清詩話》：「『不敗由天幸』，乃霍去病，非衛青也。《去病傳》：『其軍嘗先大 將軍軍，亦有天幸，未嘗困絶。』意有『大將軍』字，誤指去病作衛青耳。」《齊東野語》云：「《李廣 傳》：『廣數奇，毋令當單于。』《注》云：『奇，不耦也。言廣命隻不耦也。數，所角切。奇，居宜 切。』宋景文以爲江南本《漢書》『數』乃所具切，『角』字乃『具』字之誤耳。因攷《藝文類聚》馮敬通 集『吾數奇命薄』、徐敬業詩『數奇良可歎」、杜詩『數奇謫關塞，道廣存箕潁』、羅隱詩『數奇當自，媿，時薄欲何干』、東坡詩『數奇逢惡歲，計拙集枯梧』，觀其偶對，則『數』爲命數，非疏數之數，音 所具切明矣。」

漠漠陰陰

郭彦深曰：「王維『漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黄鶸』，此用疊字之法，不獨摹景入神，而音調抑揚，氣格整暇，悉在四字中。杜詩『野日荒荒白，江流泯泯清』，亦是上二字揚，下二字抑，情景氣格悉 備。李嘉祐翦去『漠漠』、『陰陰』，便索然少味矣。宋人詩話乃謂摩詰用嘉祐句，不知王在盛唐，李在 中唐，王安得預竊其句？」

吴旦生曰：嘉祐字從一，上元中刺台州，大曆間刺袁州，則知與摩詰相懸矣。《唐詩紀事》 云：「李肇謂：『漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黄鶸』之句本嘉祐詩，而集中不見。」據此，豈出好 事者造言耶？故王勉夫謂：「以前人詩語而以己意損益之，在當時自有此體。」葛常之謂：「嘉祐 詩，摩詰衍之爲七言，而興益遠。」葉石林謂：「好處在添『漠漠』、『陰陰』四字，此乃摩詰爲嘉祐點 化，以自見其妙。不然，嘉祐本句但是詠景耳。」三子之言，余猶鄙其失攷。迺李肇以爲好取人章 句，王直方以爲是剽竊之雄，不幾爲摩詰詬厲哉？胡苕谿云：「古之詩人，如摩詰竊嘉祐『水田飛 白鷺，夏木囀黄鷉』，僧惠崇爲其徒所嘲云：『河分岡勢司空曙，春入燒痕劉長卿。不是師兄多犯 古，古人詩句犯師兄。』皆可軒渠一笑。蓋摩詰與惠崇並稱，而又厚誣之，不其恩與？」

詩下雙字極難，須是七言、五言之間除去五字、三字外，精神興致全見於兩字，方爲上 妙。《石林詩話》謂：「如老杜『無端落木蕭蕭下，不盡長江滚滚來』、『江天漠漠鳥飛去，風 雨時時龍一吟』，荆公『新霜浦漵緜緜白，薄晚林巒往往青』，東坡『浥浥鑪香初泛夜，離離花 影欲搖春。』」雪浪齋謂：「如老杜『野日荒荒白，江流泯泯青』、退之『月吐窗囧囧』，此皆字 不虚發也。」

藥欄

《資暇集》曰：「今園庭中『藥欄』，『藥』音義與『鎏』同。『欄』即『藥』，『藥』即『欄』，猶言圍援，非花 藥之欄也。有以『藤架』、『蔬圃』作對，是不知其由，乖之矣。按漢宣帝詔：『池藥未御幸者，假與貧 民。』蘇林《注》云：『以竹繩連緜爲禁藥，使人不得往來爾。』《漢書》『闌入宫禁，字多作草下闌，則『藥 欄』作『藥蘭』尤分明也。」

吴旦生曰：漢顧成廟設投光鉤欄，王逸《注》：「縱曰欄，横曰楯，楯閒子曰櫺。欄、楯，殿 上臨邊之飾，亦以防人墜墮，今言鉤欄是也。」段國《沙州記》：「吐谷渾於河上作橋，謂之河厲，長一百五十 步，句欄甚嚴整。」「句欄」之名始見此。王建《宫詞》：「風簾水殿壓芙蓉，四面句欄在水中。」李義山詩：「簾輕幕重金 句欄。」李長吉詩：「蟪蛄弔月句欄下。」宋世以來，始名教坊曰句欄。蓋從上而下爲墜墮，從外而内爲閱人，其義則一。引此證「欄」字愈明。而「藥」之爲「籞」，終未安耳。胡苕谿亦謂引「池籞」爲誤。乃 楊升庵引之，謂：「杜甫「乘興還來看藥欄』、王維『藥欄花徑衡鬥裏』皆不通。」何也？按：唐人 詩亦不止是，如庾肩吾詩：「向嶺分花徑，隨階轉藥欄。」李商隠詩：「藥欄日高紅髲𩭝。」許渾 詩：「竹院晝看筍，藥欄春賣花。」張籍詩：「得錢祇擬還書鋪，借宅常時事藥欄。」多作花藥 之欄。

返景

王維《鹿柴》詩：「返景入深林，復照青苔上。」

吴旦生曰：《山海經》：「長留之山，其神白帝，少昊居之。實惟員神磈氏之宫。是神也，主 司反景。」按：日西入則景反東照，故曰「反景」。《尚書》：「宅西曰昧谷，寅餞納日。」《周禮注》引 《書》云：「度西曰柳谷。」虞翻云：「鄭玄所著《尚書古篆》，『柳」字反以爲『昧』字，訓云：『穀，日 出之色。橮，日人之色。』」「毅𠁼」字見《説文》，音殻。「橮」，音柳。《注》：「柳之爲言聚也。日將 没，兼有餘色，故云柳。」鄭玄云：「五色聚爲柳。」總之，倒景反照，在秋爲多。故西山反景，司之白帝；堯典餞日，屬之仲秋。《説文》：「在上曰反景，在下曰倒景。」《漢·郊祀志》：「谷永云：仙人造興輕舉，登 遐倒景。」《注》謂「在日月上，日月反從下照，故其景倒。」沈休文詩：「一舉凌倒景，無事適華嵩。」魏瓘賦：「淩倒景而將 越。」相如賦：「貫列缺之倒景。」此與「返景」異。

夕陽

楊升庵曰：「王維《和韋五郎温泉寓目》詩：『漢主離宫接露臺，秦川一半夕陽開。青山盡是朱旗繞，碧澗翻從玉殿來。新豐樹裏行人度，小苑城邊獵騎迴。聞道甘泉能獻賦，懸知獨有子雲才。』唐至 天寳，宫室盛矣。秦川八百里，而夕陽一半開，則四百里之内皆離宫矣。此言可謂肆而隱。奢麗若 此，而猶以漢文借露臺之費比之，可謂反而諷。末句欲韋郎效子雲之賦，則其諷諫可知。」

吴旦生曰：元郝天挺《注》：「驪山上有夕陽樓在焉。」金聖歎謂：「一路依渭水迤邐而去，其 半道有矗起者，知此爲驪山夕陽樓也。」余喜此説最確，正形容離宫之盛且高，而扈從之臣皆得寓 目焉。如升庵所云，乃以夕陽爲殘陽所照，謂彼秦川之迥而夕陽半開，其半爲宫室所掩，故知四 百里内皆離宫，是據世本之陋解而言之也。

巴字

王維詩：「天際澄江巴字回。」

吴旦生曰：王𦕓子超與一友舟行閲詩，友以「水寒巴字急」之句爲無解，同舟者互持之。子 超歸爲道此。余謂此李群玉《雲安》詩也，詩中八句皆使雲安實事。按《三巴記》云：「閬水東南 流，三折如巴字，故曰三巴。」則群玉詩用此也。如盧綸詩：「浪依巴字息，風人蜀關清。」李遠 詩：「杜魄呼名叫，巴江學字流。」白居易詩：「江從巴峽初成字，猨過巫陽始斷腸。」劉敬之詩： 「山近衡陽雖少雁，水連巴字豈無魚。」劉暌詩：「山簇劍鋒朝闕遠，水如巴字繞城流。」唐人多用此，偶因摩詰詩載之。

水田衣

王摩詰詩：「乞飯從香積，裁衣學水田。」

吴旦生曰：楊升庵謂：「袈裟，内典作毠㲚，蓋西域以毛爲之。又名逍遥服，又名無塵衣，又 名水田衣，又名稻畦帔。」陳眉公云：「田衣即山谷所謂稻田衲，王少伯詩『手巾花氍浄，香帔稻畦 成』是也。《雪霏録》謂袈裟者，恐非。」余按范鐙有《狀江南十二詠》云：「江南季夏天，身熱汗如 泉。蚊蚋成雷澤，袈裟作水田。」蓋天寳、大曆間固有此語。陳養吾云：「『迦羅沙曳』，僧衣也。 省『羅曳』字，止稱『迦沙』。葛洪撰《字苑》，添『衣』作『袈裟』。一名忍辱鎧，一名銷瘦衣，一名蓮 花服，一名福田衣，一名去穢衣，一名離染服。」

酌

陳無功曰：「王摩詰『酌酒與君君自寬，人情翻覆似波瀾』，上句用鮑明遠『酌酒以自寬』，下句全 用陸士衡《君子行》語。」

吴旦生曰：此摩詰《酌酒與裴迪》詩也，其義與明遠異。按《説文》：「酌，盛酒行觴也。从 酉、勺。挹取也。」則摩詰所詠「酌酒與君」正得行觴之義。謂飲爲酌，非也。徐鉉言：「杓溷酌。 按：杓，枓之庾切。枘也。今俗讀作市若切，以爲桮酌之酌，非是。枓枘當作斗柄，斗柄爲杓，斗 首爲魁。遂加木，轉注作杓，並譌。《楚辭》「圜鑿方枘』，亦『抦』譌也。」楊升庵云：「『枘」字从木从内。 《考工記)：「調其鑿枘而合之。」宋玉《九辯》：「圜鑿而方枘兮，罾固知其鉏鋙而難入。』夫枘鑿本相入之物，惟方枘圓鑿 則不相人。今去『方圓』字而曰枘鑿不相入，謬矣。甚者寫「枘」字作『柄」字，允可笑也。」余按：升庵此語始於《周易》「坤 爲柄」。俞氏云：「『柄』當作『枘』。枘性圜轉而曲，坤性直大而方，故乾圜坤枘相反也。」

閣

《天廚禁臠》曰：「王維《書事》詩：『輕陰閣小雨，深院晝慵開。坐看蒼苔色，欲上人衣來。』舒王 詩：『若耶谿上蹋莓苔，興盡張帆載酒迴。汀草岸花渾不見，青山無數逐人來。」兩詩皆含不盡之意，子由謂之不帶聲色。」

吴旦生曰：摩詰此絶，集中不載，見於覺範《禁臠》中。舒王有一絶云：「山中十日雨，雨晴 門始開。坐看蒼苔文，莫上人衣來。」極意規模之作。摩詰又有「人家在仙掌，雲氣欲生衣」，亦集 中所不載，見於董逌畫跋中。

蘇東坡作《病鶴》詩，嘗寫「三尺長脛瘦軀」而缺其一字，使任德翁輩下之，凡數字。東坡徐出 其稿，蓋「閣」字也。此字既出，儼然如見病鶴。然東坡此字正善用摩詰「輕雲閣小雨」也。虞伯 生《鶴》詩：「鐵石閣身脩足脛，雪霜依骨淺翎毛。」則又用東坡字耳。

三秋

王摩詰詩：「四海方無事，三秋大有年。」

吴旦生曰：《國風》：「一日不見，如三秋兮。」其語始此。按《陰陽五行曆》云：「一時爲三 月，一月爲一秋，三月爲三秋。又一月爲三秋，故三月有九秋之名也。」梁元帝《纂要》又有「三冬」、「九冬」之語。劉孝標《答劉之遴書》云：「九冬有隙，三餘暇時。」

𠁼

苑咸《酬王摩詰》詩：「三點成伊猶有想，一觀如幻自忘筌。」

吴旦生曰：西域以𠁼爲「伊」字，最尊之稱。此謂三點成「伊」也。佛經云：「天華香莫若伊 蒲、伊蘭。」蓋尊稱之加以「伊」字，故蒲曰「伊蒲」，伊蒲色即優婆塞，中土譯爲近住。蘭曰「伊蘭」。伊蘭即中土賽蘭香也。以其香無比，故曰伊蘭。陸放翁詩：「伊蒲塞饌分香積，優鉢羅花散道場。」蓋謂此也。 按：苑舍人能書梵字，兼達梵音，故摩詰贈云：「蓮花法藏心懸悟，貝葉經文手自書。」舍人以摩 詰精禪理，故酬以此詩。即觀「三點成伊」之語，果精通於梵字矣。

棄

《隱居詩話》曰：「孟浩然人翰苑訪王維，適明皇駕至，倉皇伏匿。維不敢隱而奏知。明皇召，使 進所業。浩然誦『北闕休上書，南山歸敝廬。不才明主棄，多病故人疏』。明皇曰：『卿自棄朕，朕未 嘗棄卿也。』因放歸襄陽。且浩然布衣攔入宫禁，又犯行在所，而止於放歸，明皇寬假之亦至矣，烏在 以一『棄』字而議罪乎？」

吴旦生曰：《北夢瑣言》：「孟浩然與李太白交游，玄宗徵李入翰林。孟以故人之分，與有彈 冠之望。久無消息，乃入京謁之。一日，玄宗召李入對，因從容説及孟浩然。李奏曰：『臣故人 也，見在臣私第。』上令急召賜對，俾口進佳句。孟浩然誦詩曰：『北闕休上書，南山歸敝廬。不 才明主棄，多病故人疏。」上意不悦，乃曰：『未曾見浩然進書，朝廷退黜。何不云：氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城。』緣是不降恩澤，終於布衣而已。」《唐詩注》又云：「明皇以張説之薦召浩然，令誦所 作云云。」《詩話總龜》又云：「浩然謁華山李相不遇，有詩卷卻抛書袋内，譬如『閒看華山來』之句。明皇召李對，説及浩然云云。」《新唐書》又云：「采訪使韓朝宗約浩然偕至京師，欲薦諸朝。 會友人至，劇飲懼甚。或曰：『君與韓公有期。』浩然叱曰：『業已飲，遑恤他。』卒不赴。朝宗辭 行，浩然不悔也。」余觀所載不一，竊以闌人宫禁或屬未然，而急召私第爲可據信，似《北夢》之言爲長，乃《唐書》及《詩話》俱載王維事。

拜家慶

孟浩然詩：「明朝拜家慶，須著老萊衣。」

吴旦生曰：唐人與親别而復歸，謂之「拜家慶」。盧緯卿詩：「上堂家慶畢，顧與親恩邇。」韓 君平詩：「青絲纜引木蘭船，名遂身歸拜慶年。」然觀顔延年《秋胡》詩：「上堂拜嘉慶，入室問何 之。」劉履《補注》云：「嘉慶，謂母也。」則其語不始於唐。而晉宋人作「嘉」較雅。

易字

《詩話類編》曰：「高適官兩浙觀察使，過杭之清風嶺，即詩家東山景也。題詩云：『絶嶺秋風已 自涼，鶴翻松露溼衣裳。前村月落一江水，僧在翠微閒竹房。』厥後高適閲稿，以月落時江水随潮退，止半江矣，思改『一』字爲『半』字。巡至台州，事竣，復登僧房，索筆改之。僧云：『月前有一官過，稱 此詩佳矣，但「一」字不如「半」字，已改易而去。』高適驚問何人，僧曰：『義烏駱賓王也。』古人一字斟 酌不苟，其識見之遲速不同耳。」

吴旦生曰：詩之貴有話者，如此等類，皆苦心導引，以教人安字之法。今後生率爾走穎，略 不經營。自謂一夕瀟湘，而安否奚辨，只是未曾參究耳。略舉一 二，以伸其説。如張乖崖詩： 「獨恨太平無一事，江南閒殺老尚書。」蕭楚才改「恨」作「幸」，曰：「天下一統，『獨恨太平』，何 也？」李頻《四皓》詩：「龍樓曾作客，鶴氅不爲臣。」方干改「爲」作「稱」，曰：「率土王臣，何言『不 爲』也？」齊己《早梅》詩：「前邨深雪裏，昨夜數枝開。」鄭谷改「數」作「一」，曰：「『數枝』非 「早」也。」

香界

高適詩：「香界泯群有。」

吴旦生曰：佛寺謂香界，亦謂香阜。江文通詩：「息舟候香阜，悵别在寒林。」嘗按寺曰仙陀，金山也。又曰仁祠，《後漢·楚王元英傳》：「遠黄老之微言，尚浮屠之仁祠。」權載之詩：「逸氣凌顥清，仁祠訪金 碧。」又曰寳坊，又曰柰園。《洛陽伽藍記》云：「白馬寺有柰林。」王勃詩：「柰園欣八正。」《風俗通》云：「寺，司也。官府所止，故曰寺。」《石林燕語》云：「東漢以來，九卿官府皆名曰寺，與臺、省並稱。鴻臚 其一也，本以待四方賓客。故摩騰、竺法蘭自西域以白馬負經至，舍於鴻臚。既死，尸不壞，因留 寺中。遂即鴻臚舊地以爲浮屠之居，名白馬寺。今僧居概稱寺，蓋本此也。」

盡善

《河嶽英靈集》曰：「『高才無貴士』，誠哉是言。曩劉楨死於文學，左思終於記室，鮑昭卒於參軍，今常建亦淪於一尉，悲夫！建詩似初發通莊，卻尋野徑，百里之外，方歸大道。所以其旨遠，其興僻，佳句輒來，惟論意表。至如『松際露微月，清光猶爲君』，又『山光悦鳥性，潭影空人心』，此例十數句並 稱警策。然一篇盡善者：『戰餘落日黄，軍敗鼓聲死。今與山鬼鄰，殘兵哭遼水。』屬思既苦，詞亦警 絶。潘岳雖云能敘悲怨，未如此章。」

吴旦生曰：常建「清晨人古寺」一章，王維「中歲頗好道」一章，每不過四十字爾，一塵不到，萬慮消歸，直與無始者往來。若看做章句文字，便非聞道之器。此真正「一篇盡善」者也，豈僅稱 「警策」而已哉！歐陽永叔極愛「竹徑通幽處，禪房花木深」一聯。按：《又玄集》、《唐詩類選》、《唐文粹》 皆作「通」字。熙寧元年，永叔守青州，題廨宇後山齋云：「竹徑遇幽處。」黄山谷極愛「山光悦鳥性，潭影空人心」一聯。余以摘句尋聲，終是後人影響。不意殷進士璠身躋有唐，已有此褊論也。如《弔王將軍墓》一詩，將一「死」字屬「鼓聲」上便妙。《小雅》：「鼓聲淵淵。」《左傳》：「三鼓氣竭。」合兩處 觀來，則「鼓聲死」三字模寫欲絶，此真所謂警策句。若云一篇盡美盡善，則未也。

劈頭劈腦喝出「清晨」兩字，次句云「初日照高林」，接得有力。「竹」與「花木」皆從「高林」帶 出，而映之以「初日」，雖欲不幽且深，不可得矣。此際聲聞色象，種種銷滅，惟有一寺與入寺者同 攝入光影中。佛性、人性、鳥性，無動不静，無二不一，故結言「萬籟此俱寂」，昔人所以美旦氣、快 朝來也。自首至尾，總是「清晨」兩字，安得不爲一篇盡善？

西來

岑參《登慈恩寺浮圖》詩：「秋色從西來，蒼然滿關中。」

吴旦生曰：譚友夏評「從西來」：「詩人慣將此等無指實處説得確然。」唐仲言評「西」爲 「秋」，非無指實。岑又有「出關見青草，春色正東來」，亦是一證。余觀《三百篇》於華草雲物，變 换隻字，便易春秋。要其所指，確有理説，又不止於「『遲遲』狀春日之舒，『淒淒』見秋日之慘」而 已也。古詩：「塞馬依北風，越鳥巢南枝。」亦有斯旨，唐評故自勝。

高廷禮云：「唐人唱和，多是感激，各臻其妙。如登慈恩塔詩，杜甫云：『高標跨蒼穹，烈風 無時休。俯視但一氣，焉能辨皇州。」高適云：『秋風昨夜至，秦塞多清曠。千里何蒼蒼，五陵鬱相望。』岑參云：『秋色從西來，蒼然滿關中。五陵北原上，萬古青濛濛。』是皆雄渾悲壯，可以淩 跨百代。」

三車

岑參《赴嘉州尋超禪師》詩：「門外不須催五馬，林中且聽演三車。」

吴旦生曰：對意工穩，一聯而刺史與禪師之義俱攝盡矣。杜詩：「雙樹容聽法，三車肯載 書。」宋之問《廣界寺》詩：「莫愁歸路遠，門外有三車。」僧廣宣《隨駕幸興唐觀》詩：「萬乘遊仙宗 有道，三車引路本無塵。」按《法華經〉：「初，長者以羊車、鹿車、牛車立門外，引誘諸子出離火宅 之難，然後但賜諸子大白牛車。」《注》云：「羊車喻聲聞乘，鹿車喻緣覺乘，牛車喻菩薩乘，大白牛 車即一佛乘也。」

玄門亦有「三車」，謂穴也。

對起

胡元瑞曰：「七律對起，如杜之『風急天高』，實爲妙絶。而岑參『雞鳴紫陌』、『柳禪鶯嬌』二起，工麗婉約，亦可諷詠。右丞多仄韵對起，無風味，不足多效。蓋仄起宜五言，不宜七言也。」

吴旦生曰：此論可爲七律長城，但嘉州「雞鳴紫陌」，其音閎壯；「柳禪鶯嬌」，其音急直。概 評婉約，未爲允論。而「嬌歌急管」一起，是嘉州婉約處也。若老杜「清秋幕府」一律八句皆對，極 高潔，又極流利，真是僅事耳。《室中語》云：「老杜作八句近體詩，卒章有時而對，然語意皆卒章 之辭。今人效之，臨了卻作一景聯，一篇之意無所歸，大可笑也。」

開士

王麟洲曰：「李頎七言律最響亮整肅，忽於《遠公遯迹》詩第二句下一拗體，餘七句皆平正，一不 合也；『開山』二字最不古，二不合也；『開山』、『幽居』，文理不接，三不合也；重上一『山』字，四不合 也。謂必有誤。苦思得之，曰：必『開士』也。易一字而對仗流轉，盡祛四失矣。後觀郎士元詩：『高 僧本姓竺，開士舊名林。」乃知襲用頎詩。」

吴旦生曰：元遺山選《唐詩鼓吹》，載頎此詩。其時中書左丞郝天挺受業於遺山，遂注《鼓 吹》十卷。而頎詩首云：「遠公遁迹廬山岑，開山幽居祇樹林。」郝於此下注云：「『開山』疑作『開 士』。」則在元初已早有巨眼矣。麟洲苦思乃與脗合邪。

楊升庵謂：「太白詩：『衡嶽有闡士，五峰秀真骨。』按：『闡士』即『開士』也。《海録碎事》直作『衡嶽有開士」。」因引《楞嚴經》云：「十六開士悟圓通。」余按白樂天作《金字經碑》云：「開士 悟入諸佛知見，以了義度無邊，以圓教垂無窮，莫尊於《妙法蓮華經》。」陳子良《辨正論序》云： 「釋法琳實開士之棟梁，法城之牆塹者也。」《葉和尚讚》：「海英岳靈，誕彼開士。」《注》云：「開衆 生信心。」

淺深愁

《容齋一筆》曰：「李頎詩：『遠客坐長夜，雨聲孤寺秋。請量東海水，看取淺深愁。』且作客涉遠，適當窮秋，暮投孤村古寺中，夜不能寐，起坐淒惻，而聞檐外雨聲。其爲一時襟抱，不言可知。而此兩 句十字中盡其意態，海水喻愁，非過語也。」

吴旦生曰：前十字意態既盡，無復贅言。祇以取喻掉合，此蓋賦而比也。其淺深不從海水 量出，而在前十字中看出，其意自婉。皇甫百泉嘗言：「劉禹錫：『欲問江深淺，應知遠别情。』李 太白：『請君試問東流水，别意與之誰短長？』江淹《擬休上人怨别》：『桂水日千里，因之平生 懷。』何必長短深淺邪？」蓋禹錫、太白未免直致，而頎正以婉勝也。如退之《宿龍宫灘》詩：「浩 浩復湯湯，灘聲抑更揚。」魯直云：「退之裁聽水句尤見工，所謂『浩浩湯湯』、『抑更揚」者，非客裏 夜卧飽聞此聲，安能周旋妙處如此邪？」出《韓詩補注》，庶幾與頎相上下。

鳳池

賈至《早朝大明宫呈兩省僚友》詩：「共沐恩波鳳池裏。」岑參和云：「獨有鳳凰池上客。」王維和 云：「佩聲歸到鳳池頭。」林甫和云：「池上於今有鳳毛。」

吴旦生曰：賈詩《注》：「晉荀勗爲中書監，除尚書令。人賀之，荀曰：「奪我鳳凰池，何賀 耶？』中書凝邃，以比天上鳳凰池。」余按：賈爲中書舍人，故得稱「鳳池」。而岑爲右補闕，杜爲 左拾遺，王則降授中允，所謂「兩省僚友」也，故落句皆及鳳池者，唐中書省有鳳池。時稱中書舍 人爲「小鳳」，翰林學士爲「大鳳」，丞相爲「老鳳」。宋人猶襲其稱，張天覺自小鳳拜右揆；又曾公 亮在中書，李復圭譏云：「老鳳池邊蹲不去。」

《詞林海錯》云：「唐謂禮部之長曰大儀，員外曰中儀，主事曰小儀。」鄭谷《寄同年趙禮部》 詩：「仙步徐徐整羽衣：小儀澄澹轉中儀。」《泊宅編》云：「宋制：直龍圖閣謂之假龍，龍圖閣待制謂之小龍，龍圖閣直學士謂之大龍，龍圖閣學士謂之老龍。」《塵史》云：「或有得直閣，久之不遷而卒，因曰死龍。」