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卷92
歷代詩話卷四十九 庚集四 歬谿 吴景旭旦生氏著
唐詩卷中之上
琥珀
《冷齋夜話》曰：「韋應物作《琥珀》詩云：『曾爲老茯苓，元是寒松液。蚊蚋落其中，千年猶可 覿。』舊説松液入地千年所化，今燒之尚作松氣。嘗見琥珀中有物如蜂。然此物自外國來，地有茯苓 處皆無琥珀，不知韋公何以知之。」
吴旦生曰：《通志》云：「虎魄《西域傳》作「虎魄」《蜀都賦》作「虎珀」中有一蜂，形色如生者，可以 拾芥，名靈魄。」又《老君玉策》云：「松脂入地千年作茯苓，茯苓千年作琥珀，琥珀千年作石膽，石 膽千年作威喜。」《神仙傳》云：「琥珀一名江珠，今泰山出茯苓而無琥珀，益州永昌出琥珀而無茯 苓。」《清異録》云：「琥珀孫，松脂也。」《本草》：「松脂一名松膏，一名松肪。」鄭嵎《津陽門》詩：「孔雀松 殘赤琥珀。」《注》云：「世傳孔雀松下有赤茯苓，入土千年則成琥珀。」
《廣雅》云：「琥珀生地中，其上及旁不生草。深者八九尺，大如斛。削去皮成琥珀，如斗大。初時如桃醪，堅凝乃成也。」李長吉詩：「桃醪迎夏香琥珀。」一云「桃瀋入地所化。」又「虎目光人地化物 如琥珀」，又「龍血人地所化」。
《金樓子》云：「楓脂入地千歲爲琥珀。」《爾雅翼》云：「楓脂一名白膠香。」李長吉詩：「楓香 晚花静。」
《博物志》引《神農本草》云：「雞卵可作琥珀。其法取伏卵毈黄白渾雜者煮，及尚輭，隨意刻 作物件。以苦酒漬數宿，既堅，内著粉中，佳者乃亂真矣。」《通志》云：「有煮青魚枕僞爲之者。」 《南蠻記》云：「寧州沙中有折腰蜂，岸崩則蜂出。土人燒治以爲琥珀。兔絲，琥珀苗也。」
晝公
《嬾真子》曰：「『吴興老釋子，野雪蓋精廬』，此蘇州招晝公詩，即皎然也，居於湖。舊説：皎然欲 見韋蘇州，恐詩體不合，遂作古詩投之。蘇州一見，大不滿意。繼而皎然復獻舊詩，蘇州大稱賞曰： 『幾誤失大名，何不止以所長見示，而輒希老夫之意？』」
吴旦生曰：顧況、劉長卿、丘丹、秦系、皎然之儔，俱與蘇州相倡和，故作詩招之也。皎然姓 謝氏，靈運十世孫，字清晝。招之稱「晝公」，字之也。常論僧不當以字行。按：古者生子三日，父名之；二十而冠，父字之，所以表德也。《禮》所謂「冠而字之，敬其名也」。今僧棄父母、屏妻子，已絶子父之道；頭童而不櫛，不可冠，何字之有？魏鶴山云：「古人稱字者最不輕。《儀 禮》：子孫於祖禰皆稱字。孔門諸子多稱夫子爲仲尼。子思，孫也；孟子又子思弟子也，亦皆稱 仲尼。」羅大經謂：「魯哀公誄孔子亦曰尼父。」周益公謂：「壽皇每稱東坡，唯曰子瞻而不名，蓋 重之也。」觀古今士大夫贈僧詩文，每稱其字者，非是。
陳眉公云：「稽山徹上人與道標、皎然齊名，吴人爲之語曰：『餘杭標，摩雲霄；書谿晝，能 清秀；稽山徹，洞冰雪。』」
宇訛
韋應物《滁州西澗》詩：「獨憐幽草澗邊行，尚有黄鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自横。」
吴旦生曰：此《太清樓帖》所刻手書也，係蔡元長校鑒，自屬真本。何元朗言：「憐草而行於 澗邊，當春深之時。而黄鸝尚鳴，始於性情有關。今本『行』作『生』、『尚』作『上』，則於我了無干 涉矣。」楊升庵亦云：「『生』本作「行」，上」作『尚』，見古法帖。」
歐陽永叔云：「滁州城西乃是豐山，無所謂『西澗』者。獨城北有一澗，極淺，不勝舟，又江潮 不至。」胡元瑞謂：「宋人不知詩人遇與立言，大則須彌，小則芥子，寧此拘拘也。」
綵幟
韋應物《酒肆行》云：「銀题綵幟邀上客。」
吴旦生曰：《韓非子》云：「宋人有酤酒者，懸幟甚高，斗概甚平，而酒不售，遂至於酸。」《唐 韵》「帘」字注云：「酒家望子。」《容齋二筆》云：「今都城與郡縣酒務及凡鬻酒之肆，皆揭大帘於 外，以青白布數幅爲之，微者隨其高卑大小。村店或挂缾、瓢、標、帚、杆。唐人多詠於詩。」
鳧舄猪肝
獨孤及《酬常郿縣》詩謂：「乘鳧舄，朝天子，卻媿猪肝累主人。」
吴旦生曰：《風俗通》、《後漢書》皆言：葉令王喬有神術，每月朔望，常自縣詣臺朝。帝怪其 來數而不見車騎，密令太史伺之。言其至輒有雙鳧從東南飛來。於是候鳧至，舉羅張之，但得隻 舄焉。乃詔上方諦視，則四年中所賜尚書官屬履也。每當朝時，葉門下鼓不撃自鳴，聞於京師。 喬卒，百姓爲立廟，號葉君祠。祈禱無不應，若有犯，亦能爲祟。帝乃迎取其鼓，置都亭下，無復聲焉。《風俗通》又云：「按《左傳》：『葉公子高忠於社稷，萬民欣戴。白公勝作亂，子西等劫惠王以兵。葉公自葉而入攻，白公奔山而縊。生烹石乞，迎反惠王，退而老於葉。及其終也，葉人立祠。功施於民，以勞定國。」兼兹二事，固祀典 之所先也。此乃春秋之時，何有近孝明乎？國家畏天之威，思求譴告，故於上西門城上候望。近太史寺，令丞躬親靈臺，懼有得失，所參之也。何有伺一飛鳧，遂建其處乎？世之矯誣，豈一事哉！」陳晦伯云：「此皆應劭説也。范書愛奇，遺 其通義。後人據以爲縣令事，矯誣抑又甚矣。」余觀李君實云：「人知葉令王喬之舄爲雙鳧，不知晉南海太 守鮑靚之履爲雙燕。靚爲南海時，葛稚川隱羅浮。靚每密過之，談論達旦始去。而門無車馬之 跡，獨雙燕往遺。人怪而問之，則其雙履也。以鳧屬令，以燕屬守，特爲拈出，以匄脩詞者。」據此 則仙靈幻迹，世所常有。一守一令，徵爲故實，亦韵事也。而執葉公以證葉令之非，殊不必爾。
《東觀漢記》云：「閔仲叔居安邑，家貧，不能得錢買肉。安邑令候之，問諸子何飯食。對 曰：「但食豬肝。屠者或不肯與之。』令出敕市，後嘗輒得。仲叔怪問，其子道如此。乃歎曰： 『叔豈以口腹累安邑耶！』遂去。」
輕煙
《本事詩》曰：「韓翃閑居將十年，李相勉鎮夷門，又署爲幕吏。時韓已遲暮，同職皆新進後生，不 能知韓，舉目爲惡詩。韓邑邑殊不得意，多辭疾在家。唯末職韋巡官者，亦知名士，與韓獨善。一日 夜將半，韋叩門急，韓出見之。賀曰：『員外除駕部郎中，知制誥。』韓大愕然曰：『必無此事，定誤矣。』韋就座曰：留邸狀報，制誥闕人。中書兩進名，御筆不點出。又請之，且求聖旨所與，德宗批 曰：『與韓翃。』時有與翃同姓名者，爲江淮刺史。又具二人同進，御筆復批曰：『春城無處不飛花，寒 食東風御柳斜。日暮漢宫傳臘燭，輕煙散入五侯家。』又批曰：『與此韓翃。』韋又賀曰：『此非員外詩 耶？』韓曰：「是也。」是知不誤矣。」
吴旦生曰：《汝南先賢傳》：「太原舊俗，以介子推焚骸一月寒食，世謂禁火起於此。」然按 《左傳》但云：「與母偕隱而死。」《史記》但云：「亡入緜上山中。」並無焚骸之説。《異苑》謂：「子 推抱樹燒死。晉文伐以製屐，有『悲乎足下』之語。」則誣甚矣。《丹陽記》云：「龍星，木之位也。 春屬東方，心爲大火。懼火盛，故禁之。」是以寒食龍忌之禁。所謂禁煙，未必爲子推設也。
按《周書》：「司烜氏仲春以木鐸循火禁於國中。」《注》云：「爲季春將出火也。」今準節氣，寒 食是仲春之末，清明是季春之初，則禁火乃周制矣。但周制四時變火：春取榆柳之火，夏取棗杏 之火，季夏取桑柘之火，秋取柞槱之火，冬取槐檀之火。今觀《春明退朝録》，唐惟取榆柳火以賜 近臣戚里之家，君平詩「煙散侯家」，蓋紀實云。
按《後漢·禮儀志》：「清明騎士傳火。」故君平云「日暮漢宫」也。然觀子美《清明》詩「朝來 新火起」，又「家人鑽火用青楓」，皆在寒食三日之後。而君平《寒食即事》乃云「傳燭」、「散煙」，則 不待清明而已傳新火，何邪？按《後漢書·周舉傳》云：「太原郡舊俗，以介子焚骸，有龍忌之禁。至其亡月，咸言神靈不樂舉火，莫敢煙爨，歲多死者。周舉爲刺史，作書置子推之廟，言盛寒去火，殘損民命，非賢者意。 今則三日而已，宣示愚民，使遺温食。」桓譚《新論》云：「太原民隆冬不火食，爲子推也。」則是寒 食乃在冬中，非今二三月間也。《琴操》又謂：「子推燒死，文公令民五月五日不得發火。」其説 皆殊。
按《淮南·要略》云：「操舍開塞，各有龍忌。」《注》：「中土以鬼神之亡日忌，北幽、南越皆謂之請龍。」
人參
韓翃詩：「應是人參五葉齊。」
吴旦生曰：《續博物志·高麗人參贊》云：「三椏五葉，背陽向陰。欲來求我，椵樹相尋。」 「椵」音賈，木葉似桐甚大，陰廣，參多生其陰。段成式《求人參》詩：「九莖仙草真難得，五葉靈根 許惠無？」皮襲美《謝惠人參》詩：「神草延年出道家，是誰披露記三椏？」蘇東坡《次韵正輔》 詩：「細斸黄土栽三椏。」皆用贊語也。
《説文》作「人寝」，《字書》作「寖」，或作「蔘」、「參」。李君實《雜綴》云：「人參，名人薓。薓 者，漸漬之義，以其得地氣浸漸成長如人形故也。又名人微，亦微漸之意。一名黄參，以其得土膏，土色屬黄。又名人御，以其生有階級。又名鬼蓋，以其生背陽向陰。又有神草、地精、海腴之 目，大約標其滋益於人耳。」《海録碎事》云：「天狗，人參也。」《春秋斗運樞》云：「摇光星散爲人 參。廢江淮川瀆之利，則摇光不明，人參不生。」按：三月生葉，小花，核黑，莖有毛。九月采根，有頭足手面目如人。亦可收子，於十月下種，如種菜法。生上黨山谷者最良，遼東次之，高麗、百 濟又次之。潞州紫團山與太行相連，出參名紫圑參，即上黨也。周繇《以人參遺成式》詩：「人形 上品傳方志，我得真英自紫圑。」
擅場
《國史補》曰：「郭曖尚昇平公主，盛集文士，即席賦詩，公主帷而觀之。李端中宴詩成，有『薰香 荀令偏憐小，傅粉何郎不解愁』之句，衆稱絶妙。或謂宿搆，端曰：『願賦一韵。』錢起曰：『請以起姓 爲韵。』復有『新開金埒看調馬，舊賜銅山許鑄錢』之句。曖大喜，出名馬金帛爲贈。是會也，端擅場； 送丞相王縉之鎮幽朔，韓翃擅場；送丞相劉晏之巡江淮，錢起擅場。」
吴旦生曰：唐人讌集每賦詩，必推一人擅場，此其例也。寳曆中，楊於陵僕射入覲，其子嗣 復率兩榜門生迎於潼關，宴新昌里第。諸生翼兩序，元、白在席。楊汝士詩云：「文章舊價留鸞 掖，桃李新陰在鯉庭。」元、白覽之失色。汝士歸謂子弟曰：「今日壓倒元、白。」又裴令公居守東洛，宴酣索句。公爲破題，次至汝士，云：「昔日蘭亭無豔質，此時金谷有高人。」白遽裂之曰： 「笙歌鼎沸，勿作冷澹生活。」元顧曰：「樂天能全其名。」此二則亦不得不推擅場。皇甫百泉舉高 氏晦日林亭會，崔、劉二詩，何足與此。
《西齋話紀》：「端之賦錢，乃比鄧通，既非令人，又非美事。」余謂此端之所以謔起也，夫 何礙？
柳塘花隖
聖俞曰：「若夫狀難寫之景，含不盡之意，如嚴維『柳塘春水慢，花隖夕陽遲』，則天容時態，融和 駘蕩，豈不在目前乎？」
吴旦生曰：陳隨隱亦云：「春物融冶，人心和暢，言不能盡。」余謂此鍊第五字法也。以「慢」 字狀春水，「遲」字狀夕陽。滿前化工矣，卻從「柳」、「花」帶出，見全是三春景象。則摹神在「慢」 與「遲」，設色在「柳」與「花」，字字雅貼，無可復議。《劉貢父詩話》云：「夕陽遲則繫花，春水慢不 須柳。」《漁隠叢話》云：「『春水慢不須柳』，此真確論。但『夕陽遲則繋花』，此論非是。蓋夕陽遲 乃繋於隖，初不繫花。」以此言之，則春水漫不必柳塘，夕陽遲豈獨花隖哉？余以論詩拘泥至此，直令千古奇致一齊抹煞，惡極，惡極。
獨眠
顧況詩：「服藥不如獨自眠。」
吴旦生曰：《列仙傳》：「彭祖《姓苑》云：姓籛名鏗。籛音翦。云：『上士别牀，中士異被。服藥 百裹，不如獨睡。』」《古今諺》云：「服藥千裹，不如一宵獨卧；服藥千朝，不如獨卧一宵。」顧退翁 詩用此也。陸放翁詩：「九十老翁緣底健，一生强半是單棲。」亦此意。《古今説海》云：「包宏齋 恢年八十有八，陪祀登拜郊臺。賈秋壑問其必有衛養之術，答曰：『有一服丸子藥，乃不傳之 祕。』秋壑欲授其方，徐徐笑曰：『恢喫五十年獨睡丸。』」
按：退翁改字逋翁，志尚疏逸，近於方外。時宰招以好官，翁答詩云：「此身還似籠中鶴，東 望瀛洲叫一聲。」遂隠於茅山菖蒲潭石墨池上，年九十卒。吴中皆言翁得道尸解音假去。則獨眠 之句，自是神仙種子也。然觀彭鏗進雉羹於堯，後隠雲母山，餐雲母，又爲商大夫。《路史》稱其 壽七百六十七歲。胡爲乎更歷四十九妻、五十四子，而究敗道於妖淫晚娶之鄭氏，抑又何説邪？ 《北史·邢子才傳》云：「邢率情簡素，内行脩謹。與婦甚疏，未嘗内宿。嘗云：『晝入内閤，爲狗 所吠。』言畢撫掌大笑。」然於《崔㥄傳》：「㥄寵妾馮氏，長且姣，朝士邢子才輩多姦之。」則所云 「内閤狗吠」者何在？殆與老彭之言「獨睡」，同一疑案矣。
郎罷
顧況有詩云：「郎罷别囝，囝别郎罷。及至黄泉，不得在郎罷前。」
吴旦生曰：閩中風俗，呼父爲郎罷音擺，呼子爲囝音蹇。退翁作《補亡訓傳》十三章，因唐世多 取聞童爲閹奴，故爲哀囝之詞，取此方言以諷焉。山谷《送陳少章住餘杭從蘇公》詩云：「班衣兒 嗁真自樂，從師學道也不惡。但使新年勝故年，即如常在郎罷前。」唐子西詩：「兒餒嗔郎罷。」宋 子虚詩：「郎罷滕陰老淚潸。」皆用退翁語。
《北史》謂父爲鮮甲。吴人呼父曰爸。音霸，訛而爲拜，平聲。唐小説爹字作㸙，或又爲𤕕音播。 《通鑑》：「回紇呼父曰阿多。」
《北史》謂母爲鐵弗。《淮南子注》：「江淮謂母爲社。」《説文》：「江淮之間，謂母曰媞。」《方 言》：「南楚𤄗洭之間，母謂之媓。」《集韵》：「淮南呼母曰媣，吴俗呼母曰㜆，音寐，訛如理。齊人呼 曰阿㜷，音迷。字又作𡝡，又曰嬭，音膩。字又作㚷。」《客座贅語》：「留都呼母曰𡣥𡣥，字或作𡣥，又作𡝡。俱音麽。羌人呼母曰毑，音姐。字又作她。閩人曰郎奶。」
《困學紀聞》云：「《集韵》：吴人謂赤子曰孲𤘅音鴉牙。《雜記注》：嬰，猶鷖彌也。《孟子音 義》：倪，謂繋倪，小兒也。」
萎蕤宛轉
顧況詩：「春樓不閉萎蕤鎖，緑水迴通宛轉橋。」
吴旦生曰：《録異記》：「萎蕤鎖，金鏤相連，屈伸在人。」《詩話類編》云：「唐詩：『望見葳蕤 舉翠華。』葳蕤，旗名，鹵簿中有之。」《孫氏瑞應圖》云：「葳蕤，瑞草，王者禮備至則生。」今之字書 例解爲草木之狀，未得其原也。
《輿地志》云：「齊文惠太子治玄圃，有明月觀、宛轉橋、徘徊廊。」
麴塵
《西谿叢語》曰：「劉禹錫：『龍墀遥望麴塵絲。』《禮記·月令》：『薦鞠衣於上帝，告桑事。』《注》 云：『如鞠塵色。』《周禮》：『内司服鞠衣。』鄭司農云：『鞠衣，黄桑服也。色如鞠塵，象桑葉始生。』」 《漁隱叢話》曰：「鞠者，草名，花色黄。遂以麴塵爲鞠塵，其説非是。」
吴旦生曰：《埤雅》云：「《周官》：『后蠶服鞠衣。』鞠衣，色黄，象鞠。鞠蓋華於陰中，其華則 又中之色也。后帥内外命婦而蠶，則使天下之嬪婦取中焉。」則鞠之花色黄，固自無論。如金人劉無黨詩：「麴塵半著鴛鴦繡。」乃專言服色也。今按禹錫句，乃其所作《楊柳枝》辭也。楊巨源 亦有「江邊楊柳鞠塵絲」之句，乃是借色字，與太白之「黄金嫩」、荆公之「鵝黄嫋嫋」同意，即作「鞠 塵」亦通。況白樂天詩：「晴沙金屑色，春水鞠塵波。」汪彦章詩：「細細鞠塵波。」毛文錫詩：「垂 楊低拂麴塵波。」亦可以水言之。吴文可云：「麴塵絲拂晴波暖。」是又柳與水映帶言矣。
餳
《劉賓客嘉話録》曰：「爲詩用僻字，須有來處。宋考功詩：『馬上逢寒食，春來不見餳。』嘗疑此 字，因讀《毛詩》鄭《箋》説吹簫處，云即今賣餳人家物。六經惟此注中有『餳』字。後輩業詩，即須有 據，不可學常人率爾而道。」
吴旦生曰：《周禮》：「小師掌教簫。」《注》云：「簫，編小竹管，如今賣飴餳者所吹也。」 《詩》：「簫管備舉。」鄭《箋》與《周禮注》同。按《釋文》：「餳，夕精反，又音唐。」《方言》：「餳謂之 餹。凡飴謂之餳，自關而東，陳、楚、宋、衛之通語也。」《釋名》：「餳，洋也。煮米消爛，洋洋然 也。」《樊鯈傳》：「三歲獻甘醪膏餳。」《鄴中記》云：「并州之俗，冬至一百五日爲冷節，作乾粥，即 今麥餻也。世俗每至清明，以麥成秫，以杏酪煮爲薑粥。俟凝冷，裁作薄葉，沃以餳若蜜而食之，謂之麥糕。」李義山詩：「粥香餳白杏花天。」宋子京詩：「簫聲吹暖賣餳天。」又「客甌餳粥對離中。」歐陽永叔詩：「杯盤餳粥春風冷。」又「多病止愁餳粥冷」。蘇長公詩：「温風散粥餳。」蓋清 明、寒食多用之矣。
《韵語陽秋》云：「禹錫《歷陽書事》詩：『湖魚香勝肉，官酒重於餳。』則何嘗按六經所 出邪？」
糕
《聞見後録》曰：「劉夢得作《九日》詩，欲用『糕』字。以六經中無之，輒不復爲。宋子京以爲不 然，特於《九日》詩中用『糕』字，爲古今絶唱。詩云：『飆館輕霜拂曙袍，糗餐花飲鬭分曹。劉郎不敢 題糕字，空負詩中一世豪。』」
吴旦生曰：《周禮》：「籩人羞籩之實，糗餌粉飺。」鄭《箋》云：「二物皆粉稻黍米所爲，合蒸 曰餌，餅之曰餐，蓋餌即餻也。」賈佩蘭説：「宫中九月九日食蓬餌，令人長壽。」《方言》：「餌謂之 餻，或謂之粢，或謂之𩚹，或謂之餣，或謂之䬧。」《歲時記》：「民間九日餻上置小鹿數枚，號食禄 高。」《字學集要》云：「餻亦作糕、𩝝、𥻷。」《鶴林玉露》云：「白樂天詩：『移坐就菊叢，餻酒前羅 列。』則固已用之矣。劉、白唱和之時，不知曾談及此否？」余因攷樂天詩「宜城酒似餳」、「黏臺酒 似餳」、「緑餳黏盞杓」、「如餳氣味緑黏臺」，則禹錫之疑「餳」字，豈唱和時亦未談及邪？
江進之云：「夫詩人者有詩才，亦有詩膽。膽有大有小，每於詩中見之。劉禹錫謂六經無 『餻』字，遂不敢用，此其詩膽小也。六經原無『椀』字，而盧玉川茶歌連用七個『椀』字，此其詩膽 大也。膽之大小，不可强爲。世有見猛虎而不動，見蜂蠆而卻走者，蓋所稟固然。矯而效之，終 喪本色。」
山圍潮打
劉禹錫《金陵五題》自序云：「山圍故國周遭在，潮打空城寂寞迴。淮水東邊舊時月，夜深還過女 牆來。」樂天掉頭苦吟，歎賞良久，曰：「石頭詩『潮打空城寂寞迴』，吾知後之詩人不復措辭矣。」
吴旦生曰：張表臣述其自矜云：「餘雖不及，然亦不辜樂天之賞。」則禹錫亦不復許後人措 辭矣。觀東坡詩：「山圍故國城空在，潮打西陵意未平。」薩天錫《登鳳凰臺》詩：「千古江山圍故，國，幾番風雨人空城。」皆落牙後，正爲浪措辭也。而天錫《招隠首山》又云：「千古江山圍故國，五更風雨人空城。」奈何復自拾其瀋邪？
《唐詩紀事》云：「長慶中，元微之、韋楚客與禹錫會於白樂天之居，各賦金陵懷古。劉無遲 意，滿引一揮而成。詩曰：「王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沈江底，一片降旗出 石頭。人世幾回懷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海爲家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。」白公曰：『四子探驪龍，吾子先得其珠，其餘鱗爪何用耶？』於是罷唱。」
亥
夢得《送人赴絳州》詩：「午橋群吏散，亥字老人迎。」
吴旦生曰：《左傳》師曠釋絳縣老人年數云：「亥有二首六身。」蓋離拆「亥」字點畫而上下 之，如算籌縱横。然則二首爲二萬，六身各一縱一横，爲六千六百六十，正合其甲子之日數，迺是 七十三年也。楊巨源《送絳州盧使君》詩：「絳老問年須算字，庾公逢月要題詩。」李義山《贈絳臺 老驛吏》詩：「過客不勞詢甲子，惟書亥字與時人。」張伯雨《元日》詩：「問年書亥字，獻歲出 辛盤。」
《西谿叢語》載絳縣老人云：「臣生之歲，正月甲子朔，四百有四十五甲子矣。其季於今，三 之一也。」季者，末也；今，今日也。謂已得四百四十五全甲子，其末一甲子六十日，而今日乃癸 未，纔得二十日也。故曰「三之一」。文公之十一年至襄公三十年，通七十四年。以年表考之，文 公之十一年歲在己巳，襄公之三十年歲在戊午。今乃云七十三年者，蓋謂襄公之三十年上距文 公之十一年，得七十三年也。所謂「亥二首六身」者，《注》云：亥字二畫在上，併三六爲身，如算 之六，蓋古之亥字如此。二多寫，故曰二首六身。其下六畫如算子，三箇六數也。所謂下二如身。是其日數則六千六百六旬也，故曰是日數也。且四百四十五甲子合得二萬六千七百日，乃 差四十日，則前所謂「其季於今三之一」，謂其末一甲子纔得二十日，故少四十也。且不謂之日而 謂之旬者，蓋古以甲子數日，故謂之旬，如今陰陽家所謂甲子旬中、甲午旬中之類是也，與《書》「朞三百有六旬」同。
平淮西
《全唐詩話》載：「劉禹錫曰：柳八馼韓十八《平淮西碑》云：『「左飧右粥」，何如我《平淮西雅》云 「仰父俯子」。韓碑兼有帽子，使我爲之，便説用兵伐叛矣。』自爲詩云：『城中晨雞喔喔嗚，城頭鼓角 聲和平。』美愬之人蔡城也，須臾之間，賊無覺者。又落句云：『始知元和十二載，重見天寳昇平時。』 以見平淮之年。」
吴旦生曰：《隠居詩話》：「禹錫稱『城中』二句爲盡李想之美，『始知』二句爲盡憲宗之美。 吾不知此句爲何等語。」《野客叢書》云：「禹錫『城中』二句見李愬不動風塵，曉入蔡州，禽捕渠魁 如此；「始知』二句見憲宗當德宗姑息藩鎮之後，能毅然削平禍亂，使人復見太平官府如此。此 兩聯正得當時之意。」余詳禹錫詩中歸美李愬，其沾沾自喜，或有微意。觀《唐史》云：「退之《淮 西碑》多歸裴度功。李愬妻唐安公主不平，訴之於帝，謂愈文不實。遂斲其碑，更命段文昌爲之。」則禹錫之自許有以也。丁用晦《芝田録》云：「有老卒推倒《淮西碑》。」羅隠《石烈士説》云：「石烈士，名孝 忠，嘗爲李愬前驅。一日，熟視裴碑，作力推去。」《韵語陽秋》云：「愬之子訟於朝，憲宗使文昌别作。」李義山詩云：「句 奇語重喻者少，讒之天子言其私。長繩百尺拽碑倒，麤沙大石相磨治。」則是天子自使人拽倒。
《詩話》：「東坡謫官過舊驛，壁間見有人題一詩云：『淮西功業冠吾唐，吏部文章日月光。 千古斷碑人膾炙，世間誰數段文昌。」坡喜而誦之。」余按：此東坡自作，蓋避忌而託之人題耳。 坡在翰林，被旨作《上清儲祥宫碑》，哲宗親書其額。紹聖黨禍起，磨去坡文，命蔡元長别撰。則 此詩直是坡自況也。
霓裳羽衣曲
《太真外傳》曰：「《霓裳羽衣曲》者，是玄宗登三鄉驛，望女几山所作也。故劉禹錫有詩云：『伏 覩玄宗皇帝望女几山時，小臣斐然有感：開元天子萬事足，惟惜當時光景促。三鄉驛上望仙山，歸作 《霓裳羽衣曲》。仙心從此在瑶池，三清八景相追隨。天上忽乘白雲去，世間空有秋風詞。』」
吴旦生曰：此曲攸始，載者異辭。如《六一詩話》載王建《霓裳詞》：「弟子部中留一色，聽風 聽水作《霓裳》。」不知「聽風聽水」爲何事也？白樂天有《霓裳歌》，亦無風水之説。余觀《西域記》 云：「龜兹國王與臣庶知樂者，於大山間聽風水之聲，均節成音。後飜入中國，如《伊州》、《涼之。」則禹錫之自許有以也。丁用晦《芝田録》云：「有老卒推倒《淮西碑》。」羅隠《石烈士説》云：「石烈士，名孝 忠，嘗爲李愬前驅。一日，熟視裴碑，作力推去。」《韵語陽秋》云：「愬之子訟於朝，憲宗使文昌别作。」李義山詩云：「句 奇語重喻者少，讒之天子言其私。長繩百尺拽碑倒，麤沙大石相磨治。」則是天子自使人拽倒。
《詩話》：「東坡謫官過舊驛，壁間見有人題一詩云：『淮西功業冠吾唐，吏部文章日月光。 千古斷碑人膾炙，世間誰數段文昌。」坡喜而誦之。」余按：此東坡自作，蓋避忌而託之人題耳。 坡在翰林，被旨作《上清儲祥宫碑》，哲宗親書其額。紹聖黨禍起，磨去坡文，命蔡元長别撰。則 此詩直是坡自況也。
霓裳羽衣曲
《太真外傳》曰：「《霓裳羽衣曲》者，是玄宗登三鄉驛，望女几山所作也。故劉禹錫有詩云：『伏 覩玄宗皇帝望女几山時，小臣斐然有感：開元天子萬事足，惟惜當時光景促。三鄉驛上望仙山，歸作 《霓裳羽衣曲》。仙心從此在瑶池，三清八景相追隨。天上忽乘白雲去，世間空有秋風詞。』」
吴旦生曰：此曲攸始，載者異辭。如《六一詩話》載王建《霓裳詞》：「弟子部中留一色，聽風 聽水作《霓裳》。」不知「聽風聽水」爲何事也？白樂天有《霓裳歌》，亦無風水之説。余觀《西域記》 云：「龜兹國王與臣庶知樂者，於大山間聽風水之聲，均節成音。後飜入中國，如《伊州》、《涼聲，亦可髡髴其遺意也。」又曰：「『由來此舞難得人，須是傾城可憐女』，言所用之人也。若曰： 『玉鉤欄下香案前，案前舞者顔如玉。』則疑用一人。若曰：『張態率娟君莫嫌，亦疑隨宜且教 取。』又疑用二人。然明皇每用楊太真舞，故《長恨詞》云：『風吹仙袂飄飄舉，猶似《霓裳羽衣 舞》。』當以一人爲正。」
《夢谿筆談》云：「《國史補》言：『客有以按樂圖示王維，維曰：「此《霓裳》第三疊第一拍 也。」客未然，引工按曲，乃信。』此好奇者爲之。蓋《霓裳曲》凡十三疊，前六疊無拍，至第七疊方 謂之疊徧，自此始有拍而舞作。故白樂天詩：『中序擘騁初入拍。』『中序』即第七疊也。第三疊 安得有拍？但言『第三疊第一拍』即妄也。」
烏衣
《青瑣摭遺》曰：「王榭，金陵人。.一日海中失船，泛一木登岸。見一翁一嫗皆衣皁，乃烏衣國也。 以女妻之。榭思歸，復乘雲軒泛海。至其家，有二燕棲梁上，榭招止臂上，書小紙繋其尾曰：「誤到華 胥國裏來，主人終日苦憐才。雲軒飄去無消息，灑淚臨風幾百回。』來春燕又飛榭身上，有詩云：「昔 日相逢真數合，如今暌遠是生離。來春縱有相思字，三月天南無雁飛。』因目榭所居爲烏衣巷。劉禹 錫有詩云：『朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。』」
吴旦生曰：《丹陽記》：「烏衣之起，吴時烏衣營處所也。江左初立，琅邪諸王所居。」《輿地 志》：「晉時王導自立烏衣宅。」《世説》：「王公謂：『吾角巾徑還烏衣。』」《金陵舊事》：「謝鯤與 族子靈運、瞻、曜、弘微並以文義賞會。居在烏衣巷，謂之烏衣游。」鲲詩云：「昔爲烏衣游，戚戚 皆子姪。」據此則禹錫所詠蓋指江左王氏、謝氏二族之盛，第宅丘墟，故有「舊時王謝」之感。若指 泛海烏衣事，何以言「尋常百姓」邪？元張思廉《子夜歌》云：「朱雀街頭雨，烏衣巷口風。飛來雙 燕子，不入景陽宫。」按：朱雀橋即在烏衣巷口也，故詠金陵者每連舉之，此是禹錫一證。
《野客叢書》云：「『王謝』與『王榭』相類，而又有烏衣之名，或者往往誤焉。張仲均家有陳唯 室親染此詩，『謝』字從『言』，蓋此也。」吴罾《漫録》、《藝苑雌黄》所説正合。
輕車
劉夢得《送渾大夫赴豐州》詩：「精兵願逐李輕車。」
吴旦生曰：漢武帝元朔五年，以代相李蔡爲輕車將軍。有功，封樂安侯。乃李廣之從弟，故 稱李輕車。鮑照樂府云：「後逐李輕車。」許渾詩：「昔事李輕車。」張光弼詩：「將軍須用李輕 車。」《後漢·輿服志》云：「輕車，古之戰車也，不巾不蓋。」《孔叢子〉：「巾車命駕。」《注》云：「以衣飾車 也。」按《韵會》：「輕，牽正切，疾也。」《左傳·昭公二十五年》注：「左師展欲與公俱輕歸。輕，遣政反。」《漢書》：「發輕騎夜追之。」亦音罄。今唐、元人詩皆作平聲用，似失本旨。
漢壽
劉夢得《漢壽城春望》詩：「漢壽城邊野草春，荒祠古墓對荆榛。」
吴旦生曰：郝天挺注：「城在四川保寧府，今廣元縣。」程篁墩謂：「漢壽，縣名，在犍爲。即 今之敘州府。」《禹貢》「潛水」注：「水出岷山之西，東流過漢壽，南流有高山，上合下開，水經其中曰 沫水。又複水從漢中沔陽縣南流至梓橦漢壽縣。」《三國史》云：「費禕遇害於漢壽。」又建安五 年，曹操表關某爲漢壽亭侯。則是漢壽爲封地，而亭侯爲封爵之通稱也。《會典》稱之爲「壽亭 侯」，是誤以「漢」爲國號，而以「壽亭」爲封地矣。《漢志》：十里一亭，十亭一鄉。亭，留會宿之處也。凡封 侯，初封亭侯，即秦亭長之遺。
生
宋景文《筆記》曰：「晏元獻常問曾明仲云：『劉禹錫詩「瀼西春水縠紋生」，「生」字作何意？』明 仲曰：『作「生育」之生。』丞相曰：『非也。作「生熟」之生，語乃健。」《莊子》曰：『生熟不盡於前。」王建詩：『自别城中禮教生。』」
吴旦生曰：《邵氏聞見後録》：「汪彥章詩：『野田無雨出龜兆，湖水得風生縠紋。」此以『生』 對『出』，則作『生長』之生矣。豈不聞元獻之説耶？」升庵亦以元獻之説爲信是。謝朓詩：「遠樹 曖芊芊，生煙紛漠漠。」亦然。小謝之句，實本靈運。靈運撰《征賦》云：「坡宿莽以迷徑，覩生煙 而知墟。」余觀白樂天詩：「絃生管澀未堪聽。」熊孺登詩：「水生風熟布帆新。」楊廉夫《續匳集》 有《詠習舞》云：「十六天魔教已成，背反蓮掌苦嫌生。夜深不管排場歇，尚向鐙前蹋影行。」皆用 此「生」字。又蔡敬夫詩：「花心猶怯怯，鶯語乍生生。」其於疊字更峭。
賓鴻
《䂬谿詩話》曰：「東坡云：『賓鴻社燕巧相違。』《月令》『來賓』事，常疑人未曾用。及觀劉夢得 《秋江晚泊》云：『暮霞千萬狀，賓鴻次第飛。』顧況云：『安得凌風翰，肅肅賓天京。』又『别浦雁賓秋」，更佳。」
吴旦生曰：《月令》：「八月鴻雁來，九月鴻雁來賓。」《周書》：「白露之日鴻雁來，寒露之日 又來。」既是一種，何得前後不齊如此？許叔重注：「二雁。」則以仲秋之雁從北地中來，過周雒，南去至彭蠡；季秋之雁亦從北地中來，南之彭蠡。以爲八月來者，其父母也；是月來者，其子也。羽翼稚弱，故在後耳。《禮》云：「仲秋來者爲主，季秋來者爲賓也。」
《困學紀聞》云：「《時訓》、《月令》七十二候，雁凡四見：孟春，鴻雁來，《夏小正》曰：『雁北鄉。』《吕氏春秋》、《淮南·時則訓》曰：『候雁北。』《月令注》：『今《月令》「鴻」皆爲「候」，而不言「北」。蓋 「來」字本「北」字，康成時猶未誤，故曰：「雁自南方來，將北反其居。」其後傳寫者因「仲秋鴻雁來」，誤以「北」爲「來」。』仲秋，鴻雁來，《吕氏》、《淮南》曰：『候雁來。』季秋，鴻雁來賓，爵入大海爲蛤。《小正》曰：『九 月，逋鴻雁。』《吕氏》、《淮南》曰：『候雁來。』高誘、許叔重注，以『候雁來』爲句。賓爵，老爵也。栖宿 人堂宇之間，有似賓客，故曰賓爵。季冬，雁北鄉，《小正》在正月，《易説》在二月。《正義》謂：「節氣有早晚。』」
可中
劉禹錫《生公講堂》詩：「高坐寂寥塵漠漠，一方明月可中庭。」
吴旦生曰：舊言宋文帝大會沙門，食至良久。衆疑日過中，僧律不當食。帝曰：「始可中 耳。」生公曰：「白日麗天，天言可中，何得非中？」遂舉箸而食。禹錫即以生公事詠生公堂也。 余又按：僧規以六時經行，曰：幽谷時，寅也；高山時，卯也；日照高山平地時，辰也；可中時，巳也；正中時，午也；鹿苑時，未也。張喬詩「猶向山中禮六時」、劉長卿詩「六時行徑空秋草」是也。則「可中」本出釋語。《洪駒父詩話》云：「山谷至廬山一寺，因舉此詩云：『一方明月可中庭。』一僧率爾云： 『何不曰：一方明月滿中庭？」山谷笑去。」
畬王
劉夢得《竹枝辭》云：「銀釧金釵來負水，長刀短笠去燒畲。」
吴旦生曰：「《談苑》：江南人多畲田，先熂鑪。熂音餼。熂，縱火燒草也；鑪，火燒山界也。 俟經雨乃下種。歷三歲，土脈竭，不可復種藝，但生草木，復熂旁山。」《詞林海錯》云：「燒田而種 曰疁，故野燒曰嘐火。疁音留。」宋西陽王子尚所部鄞縣有疁田。子尚言：「山湖之俗，熂山封水 澤，山須熂鑪後種。」又夢得適連州，作《畲田》詩：「何處好畲田，團團縵山腹。下種煗灰中，乘陽 拆芽蘖。蒼蒼一雨後，苕穎如雲發。」李文饒《嶺南道中》詩：「五月畲田收火米。」則不獨江南爲 然矣。
《爾雅》：「一歲曰菑，二歲曰新，二歲曰畲。羊諸反。」《易》曰：「不菑畲。」《説文》：「菑，不耕 田也。从艸、甾。」徐鍇曰：「當言从艸、从𡿧、从田。田不耕則艸塞之，故从𡿧。𡿧音災。」則凡三 歲而不可復種，蓋取畲之義也。
重用字
夢得《贈樂天》中兩聯云：「雪裏高山頭早白，海中仙果子生遲。於公必有高門慶，謝守何煩曉 鏡悲。」
吴旦生曰：夢得自注：「『高山』本高，高門」使之高，二字爲義不同。」《三山老人語録》云： 「樂天寄劉詩有『歎早白無兒』之語，劉以此詩贈之，自注二『高』字。」唐人忌重疊用字，今人則疊 用字甚多。楊升庵謂：「此類爲旁犯之例。」謝茂秦謂：「兩聯最忌重字，或犯首尾可矣。子美： 『江閣邀賓許馬迎，醉於馬上往來輕。』摩詰：『尚衣方進翠雲裘，萬國衣冠拜冕旒。』二公重字，不害爲大家。」
東坡《送江公著》詩云：「忽憶釣臺歸洗耳。」又云：「亦念人生行樂耳。」自注：「二『耳』義不 同，故得重用。」因按古人一字二義，往往重押。如《古詩》：「晨風懷苦心，蟋蟀傷局促。」又云： 「音響一何悲，絃悲知柱促。」曹子建《美女篇》：「明珠交玉體，珊瑚間木難。」又云：「佳人慕高 義，求賢良獨難。」謝靈運《初去郡》詩：「或可優貪競，豈足稱達生。」又云：「畢娶類尚子，薄遊似 邴生。」陸士衡《豫章行》：「泛舟清川渚，遥望江山陰。」又云：「寄世將幾何，日昃無停陰。」江淹 《雜體》詩：「韓公淪賣藥，梅生隱市門。」又云：「太平多歡款，飛蓋東都門。」王仲宣《從軍》詩：「連舫踰萬艘，帶甲千萬人。」又云：「我有素餐責，誠媿伐檀人。」至唐時效此重押者不一，而老杜 之詩尤多。
細腰
劉禹錫《蹋歌行》云：「爲是襄王故宫地，至今猶自細腰多。」
吴旦生曰：南楚謂細腰曰嫢音惟。《野客叢書》據傳曰：「楚王好細腰，宫中多餓死。」《荀子》 乃曰：「楚王好細腰，故朝有餓人。」《淮南子》亦曰：「靈王好細腰，民有殺食而自飢也。」人君好 細腰，不過宫人，豈欲朝臣與國人皆細腰乎？余觀《墨子》載：「靈王好細腰，故其臣皆三飯爲節，脇息然後帶，緣牆然後起。」《韓非子》載：「莊王好細腰，一國皆有飢色。」當時子書不言宫中而言 朝與野，率有此謬。今禹錫詩作襄王，亦謬。
豩
《文苑瀟湘》曰：「夢得用字極謹嚴，然其答樂天而有『筆底心猶毒，杯前膽不豩』，豩，呼關反，此 何謂也？」
吴旦生曰：《漢皋詩話》：「趙勰有『吞船酒膽豩』之句，禮部韵不收，唐韵亦無。」《西谿叢語》 云：「《集韵》在山字韵，音呼關切，頑也。」
元和腳
楊升庵曰：「柳宗元詩：『柳家新樣元和腳。』言字變新樣，而腳則元和也。腳蓋懸鍼、垂露之體耳。」
吴旦生曰：此劉賓客《答柳儀曹》詩，而升庵直以爲柳詩，誤矣。《復齋謾録》云：「子厚《寄 劉夢得》詩：『書成欲寄庾安西，紙背應勞手自題。聞道近來諸子弟，臨池尋已厭家雞。』蓋其家 有右軍書，每紙背庾翼题云：『王會稽六紙。』其詩謂此也。故夢得有《酬家雞》之贈，乃答前詩 也。其中有『柳家新樣元和腳』，人竟不曉。高子勉舉以問山谷，山谷云：『取其字製之新者。』昔 元豐中，晁無咎作詩文極有聲，陳無己戲之曰：『聞道新詞能入樣，相州紅纈鄂州花。』蓋相纈織 鄂州花也。則『柳家新樣元和腳』者，其亦此類歟？頃見徐仙者效山谷書，而無己以詩紀之曰： 『肯學黄家元祐腳。』則知山谷之言無可疑。最後見東坡《柳氏求筆迹》詩：「君家自有元和手，莫 厭家雞更問人。』其義相同，但『手』字爲異耳。」
《蔡寬夫詩話》云：「柳子厚書迹，江湘間多有其碑刻，而體不一，或疑有假託其名者。惟南岳彌陀和尚碑最善，大抵規摹虞永興矣。然不知『柳家新樣元和腳』者何如也。」
《天中記》作：「柳公權在元和間書有名，故劉禹錫有此詩。」恐誤。
石鼓
《韵語陽秋》曰：「《左傳》:『周成王蒐於岐陽。』而韓退之《石鼓歌》則曰『宣王』，所謂『宣王憤起 揮天戈，蒐於岐陽騁雄俊』是也。韋應物《石鼓歌》則曰『文王』，所謂『周文大獵岐之陽，刻石表功何煒 煌』是也。歐陽永叔云：『前世所傳古遠奇怪之事，類多虚誕而難信，況傳記不載，不知韓、韋二君何 據而有此説也？』」
吴旦生曰：《帝京景物略》云：「廟門内之石鼓也，其質石，其形鼓，其高二尺，廣徑一尺有 奇，其數十，其文籀，其辭頌天子之田。初潛陳倉野中，唐鄭餘慶取置鳳翔之夫子廟，而亡其一。 皇祐四年，向傅師得之民間，十數乃合。宋大觀二年，自京兆移汴梁，初置辟雍，後保和殿。嵌 金，其字陰，錯錯然。靖康二年，金人輦至燕，剔取其金，置鼓王宣撫家，復移大興府學。元大德 十一年，虞集爲大都教授，得之泥草中，始移國學大成門内，左右列矣。」揭曼碩詩：「孔廟頹牆下，周宣 石鼓眠。」揭與虞同時，此正大德間詩也。
謂周宣王之鼓，韓愈、張懷瓘、竇臮也；謂文王之鼓，至宣王刻詩焉，韋應物也；謂秦氏之文，宋鄭樵也；謂宣王而疑之，歐陽脩也；謂宣王而信之，趙明誠也；謂成王之鼓，程琳、董逌 也；謂宇文周作者，馬子卿也。
據今搨本，則甲鼓字六十一，乙鼓字四十七，丙鼓字六十五，丁鼓字四十七，戊鼓字一十二，己鼓字四十一，庚鼓字八，壬鼓字三十八，癸鼓字六，共三百二十五字存；惟辛鼓字無存者。《金石録》云：「石鼓文，世傳周宣王刻石，史籀書。」《集古録》云：「至於字畫，亦非史籀不能作。」《東觀餘論》云：「筆法如圭 璋特達，非後人所能贋作。」
聽琴
《西清詩話》曰：「三吴僧義海以琴名世，六一居士嘗問東坡：『琴詩孰優？』東坡答以退之《聽穎 師琴》。公曰：『此祇是聽琵琶耳。』或以問海，海曰：『歐陽公一代英偉，然斯言誤矣。「眤眤兒女語，恩怨相爾汝」，言輕柔細屑，真情出見也；「劃然變軒昂，勇士赴敵場」，言精神餘溢，竦觀聽也；「浮雲 柳絮無根蒂，天地闊遠隨飛揚」，言縱横變態，浩乎不失自然也；「喧啾百鳥群，忽見孤鳳凰」，又見脱 穎孤絶，不同流俗下里聲也；「躋攀分寸不可上，失勢一落千丈强」，言起伏抑揚，不主故常也。皆指 下絲聲妙處，惟琴爲然。琵琶格上聲，烏能爾邪？』」
吴旦生曰：許彦周謂：「『浮雲柳絮無根蒂，天地闊遠隨飛揚』，此泛聲也，謂輕非絲、重非木也；『啾啾百鳥群，忽見孤鳳凰』，泛聲中寄指聲也；『躋攀分寸不可上』，吟繹聲也；『失勢一落 千丈强』，順下聲也。」合參二氏，得琴之理，得詩之神。然彦周更沈著矣。
義海又論東坡《聽維賢琴》詩云：「『春温廉折亮以清』，絲聲皆然，何獨琴也。又特言大小絃 聲，不及指下之韵。『牛鳴盎中雉登木』，概言宫商耳。八音皆然，豈獨絲也。」以爲坡未知琴。然 余觀坡之論中散《琴賦》云：「間遼故音痺，絃長故微鳴。」所謂「痺」者，猶今俗云放音鮮聲也。兩 絃之間，遠則有㪇，故曰「間遼」。「絃鳴」云者，今之所謂泛聲也。絃虚而不按乃可按，故云「絃長 而微鳴」也。此豈未知琴者？
潛蛬
韓退之詩：「幽響泄潛蛬。」
吴旦生曰：「蛬」音拱，又居用切。一作「𧋯」。《爾雅》云：「蟋蟀也。」《埤雅》云：「陰陽率萬 物以出人，至於悉𧍓，能帥陰陽之悉者也。」《詩義問》云：「蟋蟀食蠅而化。」一名趣織。語曰： 「趣織鳴，嬙婦驚。」一名蜻蛚。里語云：「蜻蛚鳴，衣裘成。」《方言》：「南楚之間謂之蚟孫。」雜見諸書者，曰吟蛬，曰蛩秋，曰投機，曰紡緯，曰絡緯。袁瓘《秋日》詩：「芳草不復緑，王孫今又歸。」人都不解，施蔭曰：「王孫，蟋蟀也。」
《帝京景物略》云：「秋七八月，游閒人提竹筒、過籠、銅絲罩，詣叢草處、缺牆頹屋處、甎甓土 石堆磊處，側聽徐行，若有遺亡。跡聲所縷發而穴斯得，乃掭以尖草。不出，灌以筒水，躍出矣。 視其躍狀而佳，逐且捕之。捕得，色辨形辨之。辨審，養之。養得其性若氣，試之。試而才，然後 以鬭。」《促織經》曰：「蟲生於草土者，身軟；磚石者，體剛；淺草瘠土者，性和；磚石深阬及地 陽向者，性劣。若是者穴辨。凡促織，青爲上，黄次之，赤次之，黑又次之，白爲下。號紅麻頭、白麻 頭、青項金翅、金絲額、銀絲額，上也；黄麻頭，次也；紫金黑色，次也。若是者色辨。首項肥，腿脛長，背身闊，上也；不及斯，次；反斯，下也。其號之油利撻、蟹殻青、棗核形、土蜂形、金琵琶、紅沙、青沙、紺色爲一等，長 翼、梅花翅、土狗形、螳螂形、飛鈐爲一等，皁雞、蝴蝶形、香獅子爲一等。若是者形辨。養有飼焉，有浴焉，有病 用醫焉。鰻魚、稻撮蟲、水蜘蛛、匾擔蟲、溝紅蟲、蟹白、栗黄、米飯，食養也。榨小青蟲汁而糖調之以浴，隨浄甜水以 滌，水養也。蟲病而治之，水畔紅蟲，主積食；蚊帶血者，主冷；蛆蜕厠上曰棒槌蟲，主熱；粉青小青蝦，主鬭後；自然 銅浸水點者，主鬭損，茶薑點者，主牙損；童便調蚯蚓糞點者，主咬傷；竹蝶，主氣弱；蜂，主身瘕。醫養也。如是，促織性良氣全矣。中則有材焉者，間試而亟蓄其鋭以待鬭。初鬭，蟲主者各内蟲乎此籠，身等色 等，合而内乎鬬盆。蟲勝主勝，蟲負主負。勝者翹然長鳴以報其主，然必無負而僞鳴與未鬭而已 負走者。其收辨，其養素，其試審也。蟲鬭口者，勇也；鬭間者，智也。鬭閒者俄而鬭口，敵蟲弱 也；鬭口者俄而鬬間，敵蟲强也。」閔景賢《觀鬭蟋蟀歌》云：「戰勝長鳴鳴以股，主人奪采盆安 堵。保抱小蟲歌大武，指盆笑謂將軍府。」
用韵
《六一居士詩話》曰：「退之工於用韵。蓋其得韵寬則波瀾横溢，泛入旁韵，乍還乍離，出入回合，殆不可拘以常格，如《此日足可惜》之類是也；得韵窄則不復旁出，而因難見巧，愈險愈奇，如《病中贈 張十八》之類是也。嘗與聖俞論此，謂譬如善馭良馬者，通衢廣陌，縱横馳逐，惟意所之；至於水曲蟻 封，疾徐中節，而不少蹉跌，乃天下之至工也。」
吴旦生曰：《西清詩話》：「秦漢已前，字書未備，既多假借，而音無反切，平仄皆通用。自齊 梁後，概拘以四聲，又限以音韵，故士率以偶儷聲病爲工，文氣安得不卑弱？惟陶淵明、韓退之擺 脱拘忌，皆取其旁韵用，蓋筆力自足以勝之。」《學林新編》又引此謂：「字有通作他聲押韵者，於，古詩則可，若於律詩則謂之落韵耳。」《餘冬序録》乃云：「秦漢已前，韵有平仄皆通用者，古韵應 爾，豈爲字書未備。淵明、退之集多用古韵，淵明《下潠田舍》與退之《元和聖德》、《此日足可惜》 之類，於古俱是一韵，何旁之有？六一所謂旁韵，就今讀而言，非謂其兼取於彼此也。」
《湘素雜記》云：「世俗相傳，古詩不必拘於用韵。予謂不然，如杜少陵《早發射洪縣南途中 作》及字韵詩，皆用緝字一韵，未嘗及外韵也。及觀東坡與陳季常汁字韵，一篇詩而用六韵，殊與 老杜異。其他側韵詩多如此。以其名重當世，無敢疵議。至荆公則無是弊矣。其得子固書因寄以及字韵詩，其一篇中押數韵，亦止用緝字一韵，他皆類此，正與老杜合。」《漁隱叢話》云：「黄朝 英之言非也。老杜側韵詩何嘗不用外韵，如《戲呈元二十一曹長》未字韵，一篇詩而用五韵；《南 池》谷字韵，一篇詩而用四韵；《客堂》蜀字韵，一篇詩而用三韵。其他如此者甚衆。今若以一篇 詩偶不用外韵，遂爲定格，則老杜何以謂之能兼衆體也？黄既不細考老杜諸詩，又且輕議東坡，尤爲可笑。六一謂韓退之得韵寬則泛入旁韵，得韵窄則不復旁出。退之用韵猶能如此，孰謂老 杜反不能之？是又非黄所能知也。」
訓子
《冷齋夜話》曰：「予嘗熟味退之詩，真出自然，其用事深密，高出老杜之上。如《符讀書城南》 詩：『少長聚嬉戲，不殊同隊魚。』又『腦脂蓋眼卧壯士，大招挂壁何由彎。』皆自然也。」
吴旦生曰：《符讀書城南》一章，洪景盧謂：「『一爲公與相，潭潭府中居。不見公與相，起身 自犁鋤。』此等語乃是覬覦富貴，爲可議也。」王荆公集四家詩，亦不取此章。王彦輔云：「是詩教 子以取富貴，宜荆公之不取也。惠洪不識作詩頭腦，稱其高出老杜之上，非知詩矣。胡不觀東坡 之論云：『退之有《示兒》詩：「開門問誰來，無非卿大夫。不知官高卑，玉帶懸金魚。」又云：「凡 此座中人，十九持鈞樞。」所示者皆利禄事耳。老杜則不然，《示宗武》云：「曾參與游夏，達者得升堂。」所示者聖賢事也。』余故特標數子，以折惠洪之妄。」
按：退之子㫤爲集賢校理。史傳有金根車，秦因殷得瑞山車曰金根車，故用金爲飾，謂之金根車，而爲 帝軫立旗竿斿以從水德。漢制：副車黄屋左纛，如金根之制。㫤以爲誤，悉改「根」爲「銀」，士林嗤之。豈亦貽謀之過耶？然㫤子綰、衮皆擢第，衮爲狀元，此則愜公意矣。
松竹影
《松江詩話》曰：「有《松棚》詩：『采來猶帶煙霞氣，月明滿地金釵細。』可爲佳句。」《野客叢書》 曰：「月照松影，但見參差黑影耳，安知其爲金釵？松葉比之金釵者，謂架上月照映則可，不可謂地上 之影也。不如曰：「月明滿架金釵細。」前輩謂韓退之『竹影金瑣碎』之語，非直謂竹影，謂竹間之日影 耳。以此驗之益信。韓偓詩：『長松夜落釵千股。』此語無病。李涉詩：『疏林透明月，散亂金光滴。』 此正退之『竹影金瑣碎』。」
吴旦生曰：沈存中言：「退之《城南聯句》所謂「金瑣碎」者，乃日光，非竹影也。若題中有 『日」字則可。」余以聯句詩佳在「碎」字，涉詩佳在「滴」字，二字皆善言影也。然言「滴」則須點出 月來，言「碎」則不待點而日光自在，可與解者言之。即《松棚》詩所云「滿地金釵」，亦言影也。蓋 以金釵況松，已帶迹象；復云「滿架」，則俚。若論不可謂地上之影，詳察上句，猶是新緑蓊鬱，恐架上亦是一片黑影。
韓致堯詩：「長松夜落釵千股，小港春添水半腰。」自是晚唐手筆。如劉宗起《殘菊》詩：「深 夜雪霜金瑣碎，清晨風雨玉離披。」亦自是元人手筆。
《韵語陽秋》云：「沈存中以退之『金瑣碎」句，恨題中無『日』字。然杜子美詩：「老身倦馬河 隄永，蹋盡黄榆緑槐影。」亦何必用「日」字？作詩正欲如此。」余據《蘇長公外紀》云：「劉貢父一 日問子瞻：『「老身倦馬河隄永，蹋盡黄榆緑槐影」，非閣下之詩乎？』子瞻曰：『然。』貢甫曰： 「是日影耶？月影耶？』子瞻曰：『「竹影金瑣碎」，又何嘗説日月也。』」則葛常之謂子美詩，亦誤 記矣。《遯齋閑覽》云：「凡物因日有影，苟無日，影何從生？言竹影，即日光在其中矣。如荆公 詩『江月入松餘破碎』，亦須藉松影方見月之破碎，卻怪題中無『影』字，可乎？善論詩者，正不 應爾。」
鳥 名
黄玉林曰：「韓退之詩：『唤起窗全曙，催歸日未西。』『唤起』、『催歸』固是二鳥名。然題曰《贈同 遊者》，實有微意。蓋窗已全曙，鳥方唤起，何其遲也；日猶未西，鳥已催歸，何其早也。豈二鳥無心，不知同遊者之意乎？更與我盡情而嗁，早唤起而遲催歸可也。」
吴旦生曰：黄魯直謂：「唤起聲如絡緯，圓轉清亮，偏於春曉鳴，江南謂之春唤。」楊廉夫樂 府云：「唤起唤起東方明。」隋煬帝詩：「笑勸上林中，除卻司晨鳥。」「司晨鳥」即唤起也。
《史記·曆書》：「百草奮興，秭鴂先𣽎。」《索隱》云： 二名催歸。」師曠《禽經》：「甌越間曰 怨鳥，夜嘅達旦，血漬草木。」華陽風俗名杜鵑。《玉篇》：「布穀也。關西曰巧婦，關東曰鸋鴂。」 《金臺集》云：「石誼未娶，聞子規聲，歎曰：『此物催人使歸。』故曰催歸。」
葉天經謂：「鳥名詩起此。」王勉夫謂：「其體自六朝，觀梁元帝嘗有是作，退之非祖此乎？」 黄魯直謂之「禽言詩」，梅聖俞亦有「泥滑滑」、「婆餅焦」、「提葫蘆」、「不如歸去」之類是也。
前榮
韓退之《示兒》詩：「前榮饌賓親，冠婚之所集。」
吴旦生曰：《士冠禮》：「設洗直於東榮。」退之取此而爲言也。《漢制攷》云：「榮，屋翼也。 即今之搏風。言榮者，與屋爲榮飾；言翼者，與屋爲翅翼。」《夢谿筆談》云：「見人爲文章，多言 前榮。榮者，夏屋東、西序之外屋翼也，謂之東榮、西榮。四注屋則謂之東霤、西霤。未知前榮安 在？」《藝苑雌黄》云：「如存中之言，則退之亦誤矣。」考王元長《曲水詩序》云：「負朝陽而撫殿，跨靈沼而浮榮。」五臣《注》則以「榮」爲屋檐。檐一名樀，一名宇，即屋之四垂也。又謂之楣，又謂之梠。《集韵》云：「屋相之兩頭起者爲榮，其謂之翼，則言櫩宇之張，如翬斯飛耳。」故《禮記》： 「升自東榮，降自北西榮。」《上林賦》：「值佺之倫，暴於南榮。」則所謂「榮」者，東西南北皆有之。 故李華《含元殿賦》有「風交四榮」之説。由是而言，則沈存中《筆談》未爲確論。
噤㾕
韓退之《鬬雞》詩：「磔毛各噤㾕，怒癭争碨磊。」
吴旦生曰：韓致堯詩：「禁瘁餘寒酒半醒。」蓋人之衝寒而肌粟卒起曰噤㾕，是皆以俗語人 詠耳。《説文》：「瘁，寒也，所臻切。」《集韵》：「寒病也，所錦切。」費冠卿詩：「入林寒瘁瘁，近瀑 雨濛濛。」張孟陽詩：「營生生愈瘁，愁來不可割。」木華賦：「澎濞灪䃶，碨磊山壟。」《注》云：「碨 磊，不平貌。」
甜酒
三山老人曰：「唐人好飲甜酒，殆不可曉。」子美云：「人生幾何春與夏，不放香醪如蜜甜。」退之 云：「一尊春酒甘若飴，丈人此樂無人知。」
吴旦生曰：王勉夫謂：「以酒比飴蜜，大率醇乎醇者耳，非謂好飲甜酒也。子美句與《巴子 歌》同。《巴子歌》曰：『香醪甜似蜜，峽魚美可鱠。』樂天有『户大嫌甜酒，才高笑小詩』之句，正屬 退之，非好甜酒矣。」然余觀魯望詩：「酒滴灰香似去年。」樂天詩：「燒酒初開琥珀香。」則似唐人 好飲灰酒、赤酒，又何説邪？
香
《漁隱叢話》曰：「退之詩云：『香隨翠籠擎偏重，色照銀盤瀉未停。』櫻桃初無香，退之以香言，亦 是一語病。」
吴旦生曰：竹初無香，杜甫有「雨洗涓涓静，風吹細細香」之句；雪初無香，李白有「瑶臺雪花 數千點，片片吹落春風香」之句；雨初無香，李賀有「依微香雨青氛氲」之句；雲初無香，盧象有「雲 氣香流水」之句。妙在不香説香，使本色之外，筆補造化。而《漁隱》乃病之，我恐此老膏肓正甚。
戀嫪
韓退之詩：「感物增戀嫪。」
吴旦生曰：顔師古：「嫪，居蚪反。」許慎云：「郎到反。」史炤《釋文》：「盧道切。」非。《説文》： 「嫪，婟也。」按：倡謂游壻曰婟嫪。秦始皇九年，文信侯詐以舍人嫪 毐爲宦者，坐淫誅。故秦俗 罵淫曰「缪毐」，音澇藹，士人之無行者。郭璞《疏》云：「澤虞一名鶭，即婟嫪也。」《聲類》云：「婟 嫪，戀惜也。以此鳥戀惜池澤，見人不去，因名婟澤鳥。」
虱
韓退之《瀧吏》詩：「不知官在朝，有益國家否。得無風其間，不武亦不文。仁義飾其躬，巧姦則 群倫。」
吴旦生曰：古本「風」作「虱」字解者，誤引步兵褌蝨事。姚令威言：「公孫鞅《靳命篇》 云：『國以功授官予爵，則治省言寡；以六蝨授官予爵，則治煩言生。』『六蝨』，曰禮樂，曰詩 書，曰修善，曰孝悌，曰誠信，曰貞廉，曰仁義，曰非兵，曰羞戰。國有十二者，上無使農戰，必貧 至削。十二者成群，此謂君之治不勝其臣，官之治不勝其民，此謂六蝨勝其政也。」杜牧之云： 「彼商鞅者，能耕能戰。能行其法，基秦爲强。曰彼仁義蝨官也，可以置之。」余因觀劉勰 云：「韓魏力政，燕趙任權。五蠹六蝨，嚴於秦令。惟齊楚兩國，頗有文學。」退之詩定指此 而言。
瀧
韓退之《瀧吏》詩：「南行逾六旬，始下昌樂瀧。」
吴旦生曰：「瀧」音雙，奔湍也。韓子年譜載此詩，又云：「下此三千里，有州始名潮。公以 正月十四日去國，行逾六旬，三月幾望矣，遂以二十五日至潮。」則是十許日行三千里，蓋瀧水湍 急故也。歐陽文忠云：「《韶州圖經》：『樂昌縣西一百八十里武谿，驚湍急石，流數百里。』按： 武水源出郴州臨武縣，其俗謂水湍峻爲瀧。」劉仲章者，前爲樂昌令。予初以韓詩云「昌樂」，疑其 誤，乃改從「樂昌」。仲章云：「不然。縣名樂昌，而瀧名昌樂。其舊俗所傳如此，韓詩不誤也。」 陸放翁詩：「四方行役男兒事，常笑韓公賦下瀧。」
聯句
《雪浪齋日記》曰：「退之聯句，古無此法，迺自退之開闢也。」
吴旦生曰：詩話皆言聯句自《柏梁》始，則漢時有之，何得以《石鼎聯句》便云退之開闢也？ 然余攷《泊宅編》云：「聯句起於《柏梁》，非也。《式微》詩曰：『胡爲乎中露。』蓋泥中、中露，衛之二邑名。劉向以爲此詩二人所作，則一在泥中，一在中露。其理或然，此則聯句所起也。」
蠔山
韓退之詩：「蠔相粘爲山，十百各自生。」
吴旦生曰：《本草衍義》：「牡蠣附石而生，磈礧相連如房，故名蠣房。讀如阿房之房。音傍，見《史記》。一名蠔山。初生海畔，才如拳石。四面漸長，有一二丈者。一房内有蠔肉一塊，肉之大 小，隨房所生。每潮至，則諸房皆開。有小蟲入，則合之以充腹。」宋翟忠惠《焦山》詩：「僧居蠔 山迷向背，佛宇蜃氣成吹嘘。」楊升庵載贊云：「海曲礪房，或名蠔山。眉渠磊砢，牡牝異斑。」
氍毹
韓退之詩：「兩廂鋪氍毹。」
吴旦生曰：《説文》：「氍毹，氈緂之屬。」《海録碎事》云：「氍毹，音瞿輸，亦作𣰰毹。」《杜陽 編》：「新羅進五色氍毹以藉地。」《高帝紀》：「賈人毋得衣罰居例反。」師古《注》云：「罰，織毛，若 今氍毹之類。」
「毹」，一作「𣮵」。《四愁詩》：「美人贈我氈氍𣮵。」古樂府：「請客上北堂，坐氈及氍𣮵。」按 《周官·掌皮》：「供毳毛爲氈。」氈之異名曰毛席，㲜之異名曰毛褥。《通俗文》云：「織毛褥謂氍 𣮵，細者謂之毾㲪。出天竺、大秦等國。毾㲪者，施大牀之前小蹋牀之上，蹋而登牀者。王子猷 詣郗雍州，廳事上鋪毾㲪是也。」楊廉夫詩：「桫欏樹子風前落，吹傍恩公舊毾㲪。」自注云：「音 榻登。西域毛席，大牀前小榻以上香者。」一云氍𣮵恐即是渠搜國名，音同而字不同耳。渠搜出 《書書禹貢》。
桃笙
《復齋謾録》曰：「東坡論子厚詩「盛時一失貴反賤，桃笙葵扇安可常』，不知『桃笙』爲何物。偶閲 《方言》：『簟，宋、魏之間謂之笙。』乃悟『桃笙』，以桃竹爲簟也。按段公路《北户録》云：『瓊州出紅藤 簟，《方言》謂之笙，或曰蘧篨，又曰行唐。』沈約《奏》彈歙令仲文秀恣横云：『令吏輸六尺笙四十領。』 東坡何亦忘此邪？」
吴旦生曰：《方言》「簟」與「筕篖」原分二條。郭璞解「筕篖」云：「江東呼笪，音靼。」《夢谿筆 談》云：「趙韓王治第蓋屋，皆以板爲笪，上以方㙛甃之，然後布瓦。一云覆舟簟。」則「筕篖」之非 簟明矣。《復齋》何得混引？況東坡偶爾見遺，復齋乃欲以一 二記憶與之折角邪？余且廣其説於左。
按《説文》：「簟，竹席也。」《釋名》：「簟，簟也，布之簟然平正也。」《尚書·顧命》云：「敷重 篾席。」孔安國謂：「桃枝竹。」王伯厚《漢制攷》云：「《周禮》『繅席』、『次席』，《注》：『繅席，削蒲 蒻展之，編以五采，若今合歡矣；次席，桃枝席，有次列成文。」《疏》：『漢有合歡席，故舉漢法況 之。漢世以桃枝竹爲席，次第列成文章。』」《東觀漢記》云：「馬稜爲會稽太守，詔詰會稽車牛不 務堅强，車皆以桃枝細簟。」《山海經》云：「蟠冢之山，麗水之上，多桃枝竹。」《魏志》云：「倭國有 桃枝竹。」《廣州記》云：「廣州有桃枝竹。」《華陽國志》云：「竹木之瑣者，有桃支、靈壽。」《荆州 記》云：「安城郡，今屬江州，出桃枝席。」《一統志》云：「四川保寧出桃笙，即竹簟。」庾翼《與王公 書》云：「今致桃枝簟十枚。」簡文《答湘東王獻簟書》云：「五離九折，出桃枝之翠筍。」庾信《竹枝 賦》：「寡人有銅環靈壽，銀角桃枝。」郭璞《江賦》：「桃枝篔簹，實繁有叢。」左思《吴都賦》：「桃 笙象簟，韜於筒中。」劉禹錫詩：「月露濡桃笙。」曾文清詩：「霧帳桃笙晝寢餘。」梅聖俞詩：「桃 簟冷如冰。」劉少宣詩：「桃笙乘勢獻微涼。」石邦彦詩：「藤牀桃簟多敗續。」成化中洪唯卿詩： 「一簾秋水浸桃笙。」天啓中許令則詩：「桃笙煙帳小宗香。」
《中州集》朱師美詩：「葵扇風未來，桃笙汗初浹。」蓋用子厚語也。
《竹譜》云：「桃枝竹皮赤，編之滑勁，可以爲席。」東坡云：「葉如椶，身如竹，密節而實中，犀 理瘦骨。」《古雋考略》云：「竹性中虚，桃竹獨實，類於木。」《韵語陽秋》謂之慈竹，言生不離本也，恐非。按《海録碎事》云：「赤玉脂，桃竹也；紫雲蓋，慈竹也。」
《晉陽秋》云：「謝太傅鄉人有罷中宿縣詣安，安問歸資，答曰：『唯有五萬蒲葵扇。』安取其 中者執之，其價數倍。」「蒲葵」，椶櫚也。李義山詩：「何人書破蒲葵扇。」
趁虚
柳子厚《柳州峒岷》詩：「緑荷包飯趁虚人。」
吴旦生曰：舊言聚落相近，期其旦集，交易鬨然，其名爲虚。後觀《青箱雜記》云：「嶺南謂 村市爲虚。凡市之所在，有人則滿，無人則虚。嶺南村市滿時少，虚時多，謂之爲虚，不亦宜 乎？」據此則古語曰：「市朝滿而夕虚。」正此「虚」字也。子厚《童區寄傳》云：「之虚所賣之。」主 荆公詩：「花間人語趁朝虚。」黄山谷詩：「人集春蔬好趁虚。」陸放翁詩：「趁虚茶嬾鬭旗槍。」馬 虚中詩：「避社燕歸楊柳合，趁虚人散鷺鷥來。」嚴正卿詩：「趁虚人去市橋静，罷釣翁歸谿水 清。」至於楊孟載《荷葉》詩：「谿友裁巾幘，虚人作飯包。」乃用子厚語。
《青箱雜記》云：「嶺南謂水津爲步，言步之所及也。」《述異記》云：「水際謂之步。吴、楚間 謂浦爲步，語之訛耳。」按柳子厚《鐵鑪步志》云：「江之滸，凡舟可涉而上下者曰步。」韓退之《孔 戣墓志》：「蕃船至泊步，有下碇之税。」又《羅池廟碑》言：「步有新船。」或改「步」爲「涉」，謬矣。上虞縣有石駝步，吴中有魚步、龜步，湘中有靈妃步，揚州有瓜步，洪州有觀步，鸚鵡洲對岸有炭 步。閩中謂水涯爲谿步。金陵有邀笛步，王徽之邀桓伊吹笛處也；有罾步，即漁人施罾處；有 船步，即人渡船處。温庭筠詩：「妾住金陵步，門前朱雀航。」臺城妓詩：「那堪回首處，江步野棠 飛。」東坡詩：「蕭然三家步，横此萬斛舟。」成原常詩：「紫步於今無士馬，滄溟何處有神仙。」然 則「虚」即所謂墟，「步」即所謂埠也。
楊升庵云：「唐詩：『春雲生嶺上，積雪在囂間。』山凹之地堪爲墟市者曰囂。《説文》：嚻，聲也。氣出頭上，故从㗊、从頁。頁，頭也。牛刀切。今讀作梟，非。《左傳》：『晏子之居近市，湫溢嚻塵。」杜預《注》：『嚻，聲也。』《周禮·司市》之文曰：『禁其鬭嚻。』《注》：『鬭以力争，嚻以 口争。交市之地必多争，故禁之。』市之名囂，亦猶後世名市曰墟也。言有人則囂，無人則墟也。」
𠄎欸
楊升庵曰：「朱子《辨證》：『柳宗元詩：「欸乃一聲山水緑。」《注》：「欸乃，一本作襖靄。」按： 「欸」音靄，「乃」音襖，近日倒讀之，誤矣。」《項氏家説》云：『劉蜕文集有《湘中靄迺歌》，劉言史《瀟湘》 詩有「閒歌曖迺深峽裏」。靄迺也，欸乃也，皆一事，但用字異耳。』此雖字音之微，而『襖靄』當作『靄 襖』，自朱子始正世俗倒讀之誤；『靄迺」、「欸乃」，自項平菴始正前人混淆之失。」
吴旦生曰：黄山谷謂：「元次山《欸乃曲》，欸音靄，乃湘中節歌聲也。」次山集音注亦云：「棹 舟之聲。」《嘯餘譜》云是漁歌，張邦基以爲嶺外之音，非也。《冷齋夜話》作〖上欸下乃〗音襖靄，合二字書之，其 説益紛。升庵以爲「欸」音靄，「乃」音襖，是矣。據《説文長箋》云：「𠄎欸，船艫摇曳聲。有《𠄎欸 歌》，譌作乃款，又倒其詞作款乃，謬甚。」然則字當從《説文》，而音即當作襖靄。此柳集注云「一作襖 靄」，亦有據也。山谷之於元集亦如之。字作「欸乃」，蓋俗寫之譌。升庵屢證之而實未確考耳。 《字彙》 云：「篆作𠄎，象氣出之難也。籀又作𠄕。」
國老
柳子厚詩：「蒔藥閒庭延國老，開尊虚室值賢人。」
吴旦生曰：《埤雅》：「蘦，大苦，今之甘草是也。」《杭州小説》：「甘草，市語國老。」然此不可 謂市語，確有至理。按《本草》云：「甘草，一名國老，解百藥毒，安和七十二種石，一千二百種草，故號國老之名。」國老者，賓師之稱。蓋藥有一君、二臣、三佐、四使，甘草又其賓師也。故藥罕不 用者，雖非其君，而君實宗焉。
《魏志》：「尚書郎徐邈飲醉。問以曹事，邈曰：『中聖人。」因白之太祖，太祖怒。鮮于輔進 曰：『平日酒客謂酒清者爲聖人，濁者爲賢人。』」《醉鄉日月》云：「凡酒以色清味重而甜者爲聖，色濁如金而味醇且苦者爲賢。」李太白詩：「醉月頻中聖，迷花不事君。」元遺山詩：「開尊便覺賢 人近，污足寧論力士羞。」
高舂
柳子厚詩：「空齋不語坐高舂。」
吴旦生曰：《淮南子》：「日經於泉腢，是謂高舂；頓於連音爛石，是謂下舂。」《注》云：「尚未 冥，上蒙先舂曰上舂；將欲冥，下蒙悉舂曰下舂。」姚令威引此《注》云：「虞淵，地名。高舂時始 戍，民碓舂時也。連石，西山名。言將暝，下民悉舂，故曰下舂。」李君實云：「治粟者，落杵曰舂。 日之經天，自日禺中至日晡，皆横過。再向晚，則日影旁射側落，如舂者直下其杵。故曰高舂、曰 下舂，言日落之漸次也。」梁元帝詩：「斜景落高杵。」李義山詩：「紅燭近高舂。」薛能詩：「隔谿 遥見夕陽舂。」或云見舂米，非也。王僧孺《致仕表》云：「高舂之景一斜，不周之風忽至。」
煙樹
柳子厚《别弟宗一》詩云：「欲知此後相思夢，長在荆門郢樹煙。」
吴旦生曰：《墅談》稱：「此詩無一字不佳。」竹坡老人乃謂：「夢中焉能見郢樹煙？」欲易 「煙」以「邊」。又以犯第二句「江邊」，而改云：「欲知此後相思處，望斷荆門郢樹煙。」此真癡人前 説不得夢也。不知天下夢境極靈極幻，疑假疑真。著一「煙」字綴之，使模黏離迷於其間。以夢 爲體，以煙爲用，説出一種相思況味，詩人神行處也。如太白詩：「相思若煙草，歷亂無冬春。」蓋 善説相思，無如「煙樹」、「煙草」矣。