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卷93
歷代詩話卷五十 庚集五 歬谿 吴景旭旦生氏著
唐詩 卷中之中
登第
《唐宋遺史》曰：「孟東野有《下第》詩：『棄置復棄置，情如刀劍傷。』又《再下第》詩：『兩度長安陌，空將淚見花。』其後登第，則志氣充溢，一日之間，花皆看盡。進取得失，蓋亦常事，而東野器宇不宏，至於如此，何其鄙耶！」
吴旦生曰：東野調溧陽尉，地有投金瀨。林間水際，徘徊賦詠，曹務多廢。至遣假尉代之，而分其半俸。嘗作詩云：「借車載家具，家具少於車。借車莫彈指，貧窮何足嗟。」此其蕭條高 寄，類有道者之所爲。退之《薦士》詩云：「有窮者孟郊，受材實桀鷔。冥觀洞古今，象外逐幽好。」蓋許之深矣。何一登第即云：「春風得意馬蹏疾，一日看盡長安花。」致小蘇輩譏其工於爲詩，陋於聞道也。
《林下偶談》載東野墓誌云：「年幾五十，始以尊夫人之命來集京師，從進士試，既得即去。」史云：「年五十得進士第。」樊汝霖云：「時郊年五十四。」三説不同。按《唐登科記〉：郊登第在貞元十二年李程榜。又按墓誌：郊死於元和九年，年六十四。自元和元年逆數而上，至貞元十二年，凡十九年矣。郊登第當是四十六。又退之《薦士》詩：「酸寒溧陽尉，五十幾何耄。」蓋郊登第四年方調溧陽尉也。誌謂之「幾五十」，是矣。史與樊説失之。然郊集中有《落第》詩、《再下第》詩，又有《下第東南行》及《下第東歸留别長安知己》等詩，則郊前此嘗累舉京師矣。今誌謂之「年歲五十，始以尊夫人之命來集京師」，又何也？
白打
陶南村曰：「予在蜀見東坡手書一幅曰：『黄幡綽告明皇，求作白打，此亦快人意哉。』味東坡語，似以『白打』爲搏擊之意，然王建《宫詞》云：『寒食内人長白打，庫中先散與金錢。』則『白打』似博戲耳。不知公意果何如？」
吴旦生曰：此以「白打」爲戲，因戲分錢。即觀韋莊詩：「内官初賜清明火，上相閒分白打錢。」其義自明。按《齊雲論》云：「白打，蹴鞠戲也。兩人對踢爲白打，三人角踢爲官場。」劉向《别録》云：「蹴鞠，黄帝所造，本兵勢也。或云起於戰國。」徐堅云：「鞠即毬字。」《霍去病傳〉：「穿域蹋鞠。」顔師古《注》云：「以皮爲之，實以毛，蹙蹋爲戲也。」《初學記》作「蹵雙」。焦弱侯云：「以鞠从足作踘，皆一時趁筆之誤。」《唐書音訓》云：「古者以毛實皮，蹙而不擊。後世以杖擊丸，或於驢馬之上。當言毬，不當言鞠也。」《劉貢父詩話》：「歸氏子弟嘲皮日休曰：『八片尖皮砌作毬，火中燂了水中揉。一包閑氣如常在，惹踢招拳卒未休。』今柳三復能之，述曰：『背裝花屈口勿反膝，白打大𨃰斯。進前行兩步，蹺後立多時。』柳欲見晉公無由，會公蹴毬後園，偶迸出，柳挾取之，因懷所業，戴毬以見。公出，再拜者三。每拜，毬起復於背膂、幞頭間。公笑而奇之，遂延門下。」
池錦
王建《宫詞》：「如今池底休鋪錦，菱角雞頭積漸多。」
吴旦生曰：《西清詩話》引文宗論德宗奢靡云：「聞得禁中老宫人，每飲流泉，先於池底鋪錦。」《王氏談録》言：「此即文宗對李石云云。問之舊宫人，無此事。」余按：鄭嵎詩世不傳，自曾子固言之，方知其《津陽門》詩皆以韵語紀時事也。其敘賜浴云：「暖山度獵東風微，宫娃賜浴長湯池。刻成玉蓮噴香液，漱回煙浪深逶迤。犀屏象薦雜羅列，錦鳧繡雁相追隨。」自注云：「與王建『池底鋪錦』事相合。」蓋子固稱嵎詩與樂天《長恨》、微之《連昌》並列，其紀事自確。則李石《承詔録》與王建《宫詞》皆摭實也。
輕容
王建《宫詞》云：「嫌羅不著愛輕容。」
吴旦生曰：《齊東野語》：「紗之至輕者曰輕容。」《唐類苑》云：「輕容，無花薄紗也。」《元豐九域志》云：「越州歲貢輕容紗五匹。」元微之寄樂天白輕榕，樂天製以爲衣，有《詠輕榕》詩云：「袴花白似秋雲薄，衫色青於春草濃。」而「榕」字俗本改爲「𦄢」，又作「庸」、「榕」，皆誤。又《方物考》云：「緜州巴西縣紗子一匹重二兩，婦人以爲暑服。」李長吉詩：「蜀煙飛重錦，峽雨濺輕容。」
玉蘂花
《高齋詩話》曰：「王建《唐昌觀玉蘂花》詩：『一樹瓏鬆玉刻成，飄廊點地色輕輕。女冠夜覓香來處，惟見階前碎月明。』今瑒花即玉蘂花也。王介甫以之比瑒。蓋瑒，玉名，取其白耳。黄魯直又更其名爲山礬，謂可以染也。廬陵段謙叔，多聞士也。其家所藏異書古刻至多，而楊汝士《與白二十二帖》云：『唐昌玉蘂，以少故貴。自來江南，山山有之。土人取以供染事，不甚惜也。』則知瑒花之爲玉蘂無疑矣。傅子容見此帖，乃作絶句云：『比瑒更礬總未佳，要須博物似張華。因觀異代前賢帖，知是唐昌玉蘂花。』」
吴旦生曰：《韵語陽秋》云：「江南野中有小白花木，高數尺，春開極香，土人呼爲瑒花。瑒，玉名，取其白也。」魯直云：「荆公欲作詩而陋其名，予請名曰山礬。野人取其葉以染黄，不借礬而成色，故以名爾。常有絶句云『高節亭邊竹已空，山礬獨自倚春風』是也。」近見《高齋詩話》云：「此花即玉蘂花。」予恐未必然爾。玉蘂，佳名也。此花自唐流傳至今，當以玉蘂得名，不應捨玉蘂而呼瑒，魯直亦不應捨玉蘂而名山礬也。瓊花惟揚州后土祠中有之，其他皆聚八仙，近似而非也。鮮于子俊詩云：「百蘤天下多，瓊花天上希。結根託靈祠，地著不可移。八蓓冠群芳，一株攢萬枝。」而《春明退朝録》乃云：「瓊花一名玉蘂。」按：唐昌觀有玉蘂，王建所謂「女冠夜覓香來處，惟有階前碎月明」是也；長安觀亦有玉蘂，劉禹錫所謂「玉女來看玉樹花，異香先引七香車」是也；唐内苑亦有玉蘂，李德裕與沈傅師草詔之夕，屢同賞翫，故德裕詩云「玉蘂天中木，金閨昔共窺」，而傅師和云「曾對金鑾直，同依玉樹陰」是也；招隱山亦有玉蘂，李德裕所謂「吴人初不識，因予賞翫，乃得此名」是也。由是論之，則玉蘂花豈一處有哉？其非瓊花明矣！東坡《瑞香詞》有「后土祠中玉蘂」之句，非謂玉蘂花，止謂瓊花如玉蘂之白爾。
楊升庵據宋傅子容之詩，謂：「瓊花，玉蘂。魯直名以山礬，即今之栀子花。佛經名薝蔔花。」胡元瑞謂：「四種迥異，升庵合而一之，大爲孟浪。」因考《合璧事類》所辨四花形色，並録於此。論瓊花云：「瓊花天下無雙，惟揚州后土祠一株耳。世傳此花乃唐人所植，樹大而花繁，清馥異常，潔白可愛，獨殿春芳，冠絶群品，唐賢多題詠之。昨因紹興辛巳之變，或謂今所存者非其舊。使非老道士唐大寧者力言其不然，鮮不以八仙名之矣。蓋此花雖遭狼籍，然其盤根非他所比，似有神物爲之遮護。不然，靈苗不絶，生意復回，既翦而終盛，孰使之然哉？」論玉蘂云：「玉蘂花所傳不一，以爲瑒花、瓊花、山礬，有以爲米囊者，其説皆非也。蓋此花條蔓而生，狀如荼蘼，柘葉紫莖，冬凋春茂。花鬚出殆如冰絲上綴金粟，花心復有碧筩，髣髴膽瓶。其中别抽一英，出衆鬚上，散爲十餘蘂，猶刻玉然。名爲玉蘂，乃在於此，群芳所未有也。」論山礬云：「山礬花俗名椗花，木高數尺，枝肥葉密，淩冬不凋。花白，未開時木犀相似，及開差大，香絶濃，號七里香。尋常山林間多有之。又有千葉者。」按：「锭」即「瑒」，音相近也。論薝蔔云：「薝蔔花一名栀子花，樹高二三尺，葉厚深緑，如兔耳，或似柳而短。凡草木花皆五出，惟此花六出。色白，中心黄。春末抽蕤，夏初結花。又一種，樹高五六尺許，花葉皆差大。謝靈運目爲林蘭，并筆之。」「薝」音膽。
鏡聽
《韵語陽秋》曰：「凡物皆可占，非特蓍龜也。市中亦有聽聲而知禍福者，莫知其所自。觀王建有《鏡聽詞》云：『重重摩挲嫁時鏡，夫壻遠行憑鏡聽。』豈今聽聲之類耶？《大涅槃經》云：『不以瓜鏡、芝草、楊枝、鉢盂、髑髏而作卜筮。』則鏡能占卜，信矣。」
吴旦生曰：鏡聽之法，即《月令廣義》所言「響卜」也。顧元慶謂：「懷鏡於通衢間，聽往來之言，以占休咎。近世人懷杓以聽，亦猶是也。又有無所懷，直以耳聽之者，謂之響卜，蓋以有心聽無心耳。」余觀李廓亦有《鏡聽詞》云：「匣中取鏡祠竈王。」蓋聽者必先竈前跪拜。按《鬼谷子卜竈法》云：「元旦之夕，汎埽爨室，置香鐙於竈門。注水滿鐺，置杓於水，虔禮拜祝，撥杓使旋。隨柄所指之方，抱鏡出門，密聽人言，第一句即是卜者之兆。如有同卜者，以鏡遞執，即是彼兆。三人、五人，皆傳鏡爲主。宜夜静卜之。」
《吕氏春秋》云：「正月元旦，聽都邑人民之聲：聲宫則歲善吉，商則有兵，徵旱，羽水，角歲惡。」《管子》云：「凡聽徵，如負豬豕覺而駭；凡聽羽，如鳴馬在野；凡聽宫，如牛嗚窌中；凡聽商，如離群羊；凡聽角，如雉登木以鳴，音淒以清。」《注》云：「此言呼以聽土地之音，非謂他音皆然也。人之土聲合乎五音，聽其首聲，協而詳之也。」
紅絲硯
《西谿叢語》曰：「王建《宫辭》：『延英引對緑衣郎，紅硯宣毫各别牀。天子下簾親自問，宫人手裏過茶湯。』恐是用紅絲研，江南李氏時猶重之。歐公《研譜》以青州紅絲石爲第一，此研多滑，不受墨。若受墨，妙不可加。王建集中有作『工研』，又作「洪研』，皆非也。」
吴旦生曰：《説文》：「硯，石滑也。」《長箋》云：「訓滑何？滑訓利，利猶厲也。與研摩同義，故曰石滑也。」世但解堅澤爲滑，則不可通矣。通謂研爲硯，墨盂也。高者曰臺，穹者曰瓦。青州紅絲石一，洮河石二，端谿石三，歙州石四，𥖪邨石五，皆石也，有玉，有金，有磁，有漆，其類不一。石其常也，故从石。古但作研。又蘇易簡作《文房四譜》，硯爲首。以青州紅絲石爲一，斧柯山第二，龍尾石第三，餘皆在中、下。雖銅雀臺古瓦硯，列於下品，特存古物耳。《東觀録》云：「紅絲石出於青州黑山。其理紅黄相參，二色皆不甚深，理黄者其絲紅，理紅者其絲黄，其紋上下通徹匀布。漬之以水，則有滋液出於其間。以手磨拭之，久而粘著如膏。若覆之以匣，至開時，數日墨色不乾。經夜即其氣上下蒸濡，著於匣中，有如雨露。自得兹石，而端、歙之石皆置之中行，不復視矣。」《研譜》云：「紅絲石研者，須飲以水使足，乃可用。不然，渴燥甚。」唐彦猷云：「此研發墨不減於端石也。」東坡云：「彦猷以青州紅絲石爲甲。或謂惟堪作骰盆，蓋亦不見佳者。今觀雲菴所藏，乃知前人不妄許爾。」
一百六
元微之《連昌宫詞》云：「初過寒食一百六，店舍無煙宫樹緑。自注云：唐時京城寒食火禁極嚴，以雞羽入灰，有焦者皆罪之。念奴覓得又連催，特敕宫中許然燭。」
吴旦生曰：《容齋四筆》謂：「寒食爲一百五者，自冬至之後至清明，歷節氣六，凡爲一百七日，而先兩日爲寒食，故云。他節不然也。杜老有《鄜州一百五日夜對月》一篇，江西宗派詩云『一百五日足風雨』、『一百五日寒食雨』之類是也。」《文獻通考》云：「京師以冬至後一百五日爲大寒食。」《鄴中記》云：「冬至一百五日爲介子推冷食，作乾粥食之，即今麥糕也。」趙嘏《寒食》詩：「一百五日家未歸。」崔魯《春日即事》詩：「一百五日又欲來。」據此則詩人例以百五日爲寒食矣。今微之詞意，謂在清明前、寒食後，店舍已無煙，而宫中然燭，乃一時之權宜耳。然獨云「一百六」者何？按《荆楚歲時記》云：「去冬至一百五日，即有疾風甚雨。」王君玉詩：「疾風甚雨青春老。」又云：「據曆合在清明前二日，亦有去冬至一百六者。」余因攷之，自後漢周舉定爲三日之禁，至唐時盛興之，遂於寒食斷火三日，謂去冬至一百四日、五日、六日也。故或云「一百五」，或云「一百六」，其義一也。《丹陽記》謂：「自冬至至清明凡七氣，至寒食止一百三日，蓋曆家以餘分演之爾。」
雲騅叱撥
元微之詩：「登山縱似望雲騅，平地須饒紅叱撥。」
吴旦生曰：《長慶集》此歌自序云：「德宗皇帝以八馬幸蜀，七馬道斃，唯望雲騅來往不頓。貞元中，老死天廏。臣稹作歌以記之。」余按：八馬幸蜀，玄宗事也。其七斃於棧道，雲騅獨存。而德宗幸梁，亦充御馬。《國史補》云：「德宗幸梁，馬號望雲骓。駕還，飼以一品料。暇日牽而視之，至必長嗚四顧，若感恩狀。後老死飛龍廏中，貴戚畫爲圖。」則謂德宗以八馬幸蜀，過矣。
李方舟《博物志》云：「天寳中，大宛進汗血馬六匹：一曰紅叱撥，二曰紫叱撥，三曰青叱撥，四曰黄叱撥，五曰丁香叱撥，六曰桃花叱撥。上乃製名曰紅玉輦，曰紫玉輦，曰平山輦，曰凌雲輦，曰飛香輦，曰百花輦。後幸蜀，遂以平山、浚雲爲讖。」宋群牧判官王明上《群牧故事》云：「叱撥之别有八：曰紅耳叱撥，曰鴛鸯叱撥，曰桃花叱撥，曰丁香叱撥，曰青叱撥，曰騮叱撥，曰紫騮叱撥，曰榆叱撥。」又云：「北方馬以叱撥爲上。」
白樸
元微之詩：「白樸流傳用轉新。」
吴旦生曰：注言：「樂天於翰林中專取書詔批答詞，撰爲矜式，禁中號爲『白樸』。每新入學，求訪寳重，過於六典。」王勉夫嘗檢《唐藝文志》及《崇文總目》無聞，訪此書不獲。適有以一編求售，號曰「制樸」。開帙覽之，即微之所謂「白樸」者是也。爲卷上、中、下三，上卷文武階勳等，中卷制頭、制肩、制腹、制腰、制尾，下卷將、相、刺史、節度之類。此蓋樂天取當時制文，編類以規後學者。
菖蒲花
元微之《寄贈薛濤》詩：「别後相思隔煙水，菖蒲花發五雲高。」
吴旦生曰：微之出使西蜀，知營妓薛濤有辭辨。嚴綬遣濤往侍。後登翰林，濤獻松花紙百幅。微之就於所獻紙寄贈一篇。濤嘗好種菖蒲，故有是句。按《本草》：「菖蒲無花實，有爲瑞。」故古詩：「菖蒲花可憐，聞名未相識。」張籍詩：「深恩已去若再返，菖蒲花開月長滿。」《南史》：「張后方孕，見庭中菖蒲花開，光采非常。后曰：『嘗聞見蒲花者心貴。』因取吞之，遂生梁武帝。」故李長吉詩：「風采出蕭家，本是菖蒲花。」
《繼古叢編》云：「周益公校正《文苑英華》，序以『堯韭』對「舜華」。非《本草》注，安知其爲菖蒲？」按梁元帝《玄覽賦》：「金鹽玉豉，堯韭舜華。」梁太子《賫河南菜啓》：「堯韭未儔，姬歜非喻。」《典術》曰：「堯之仁，天星降精於庭，感百陰爲菖蒲焉。」
紫微
白樂天《人直西省》詩：「絲綸閣下文章静，鐘鼓樓中刻漏長。坐到黄昏誰是伴，紫薇花對紫薇郎。」
吴旦生曰：《天文志》：「紫微，大帝之座，天子之常居也。」與花何涉？唐中書省植紫薇花，後世舍人院紫微閣前輒植此花，雖循唐故事，要亦何義？後余見《海録碎事》云：「開元元年，改中書省爲紫微省，改中書令爲紫微令。」則樂天入直西省所稱「紫薇郎」指此耳。「薇」當作「微」。蓋樂天性愛此花，有《紫薇花》詩云：「除卻微之見應愛，世間少有别花人。」又宋時府治虚白堂前有紫薇花兩株，相傳樂天所植。子瞻守郡時，神宗書樂天《紫薇花》詩以賜之。或植或詠，其性然也。舍人院亦重其人，植其花。謂即此是故實，可也。《堯山堂外紀》云：「范屏麓爲國子時，赴京鄉試。卧舟中，夢入廣寒宫，嫦娥千百輩，齊聲歌樂天此詩。是科果成殿元。續娶吴夫人，小字紫薇。」蓋屏麓居𡸺山，距余前谿十餘里。特搆紫薇樓，規制宏麗，亦取此兆耳。余猶及見之。
《韵語陽秋》云：「樂天又詩：『紫薇花對紫薇翁。』則此花之珍豔可知矣。爪其本則枝葉俱動，俗謂之不耐癢花。自五月開，至九月尚爛熳。俗又謂之百日紅。」梅聖俞《贈韓子華》詩：「薄膚癢不勝輕爪，嫩幹生宜近禁廬。」又《贈王景彜》詩：「薄薄嫩膚搔鳥爪，離離碎葉翦城霞。」皆著不耐癢事。胡文恭詩：「雅當翻藥地，繁近曝衣天。」《注》云：「花至七夕猶繁。」似有百日紅之意。
瑟瑟
白樂天《琵琶行》：「楓葉荻花秋瑟瑟。」
楊升庵曰：「楓葉紅，荻花白，映秋色碧也。『瑟瑟』，珍寳名，其色碧，故以「瑟瑟」影指『碧』字。讀者作蕭瑟解，非是。樂天又有《暮江曲》云：二道殘陽照水中，半江瑟瑟半江紅。』此『瑟瑟』豈蕭瑟哉？正言殘陽照江，半紅半碧耳。」
吴旦生曰：《博雅》：「瑟瑟，碧珠也。」《杜陽雜編》：「有瑟瑟幕，其色輕明虚薄，無與爲比。」《唐語林》：「盧昂有瑟瑟枕，憲宗估其值，曰：『至寳無價。』」《水經注》：「水木明瑟。」韋莊詩：「留得谿頭瑟瑟波，潑成紙上猩猩色。」丁謂詩：「翠影疏疏渡，波光瑟瑟凝。」王周詩：「嘉陵江水色，一帶柔藍碧。天女瑟瑟衣，風梭晚來織。」林逋《詠茶》詩：「石碾輕飛瑟瑟塵。」魯交《野果》詩：「碧如瑟瑟紅靺鞨。」靺鞨，國名，古肅慎地也。産寶石，大如巨栗。中國謂之靺鞨。據此則升庵之説益信。迺陳晦伯以劉楨「瑟瑟谷中風」正之。蓋樂天詩言色，公幹詩言聲，用意各别，安得强證爲蕭瑟之瑟也？若盧照鄰《秋霖賦》：「風横天而瑟瑟，雲覆海而沈沈。」乃與公幹同意。
夭邪
楊升庵曰：「唐詩：『錢唐蘇小小，人道最夭邪。』又『長安女兒雙髻雅，隨風趁蜨學夭邪。」夭音歪。」田子藝曰：「夭作歪，非也。夭，少好貌，即妖也。邪，即歪也。葛魯卿詞：『人間花月見新妖，不數江南蘇小。』正謂此也。」
吴旦生曰：「錢唐」二句乃白樂天詩。「夭音歪」，樂天自注也。升庵《詞品》引張仲宗詞：「薄劣東風，夭斜柳絮。」又升庵詩：「桃根桃葉最夭斜。」皆據樂天所注以爲言也。余見《芥隱筆記》云：「樂天詩：『揚州蘇小小，人道是夭斜。』音伊邪反。」豈子藝有取於《芥隱》耶？然《芥隱》作「揚州」，恐誤。按樂天《杭州春望》詩：「濤聲夜入伍胥廟，柳色春藏蘇小家。」又《餘杭形勝》詩：「夢兒亭古傳名謝，教妓樓新道姓蘇。」則樂天稔知其爲錢唐妓也，應從錢唐爲是。郭茂倩《樂府解題》云：「小小，錢唐名倡，蓋南齊時人。西陵在錢唐江之西，故曰西陵松柏下。」按：小小墓一云江干，一云湖曲。張祜詩：「不知誰共穴，徒願結同心。」然不言何地也。《吴地記》云：「嘉興縣前有晉妓錢唐蘇小小墓。」徐凝詩：「嘉興郭裹逢寒食，落日家家拜掃回。只有縣前蘇小小，無人送與紙錢灰。」元張光弼詩：「香骨沈薶縣治前。」
藍尾
《䂬谿詩話》曰：「樂天詩：『三杯藍尾酒，一楪膠牙餳。』觀《長慶集》此詩題云『七年元日對酒』，非鑽火時事也。東坡詩：『藍尾忽驚新火後，遨頭要及浣花前。』注引及白詩，非是。宋景文《守歲》云：『且盡鐙前藍尾杯。』」
吴旦生曰：《荆楚歲時記》：「膠牙者，蓋使其牢固不動。」此爲正旦故實，而藍尾詳攷之可不拘時用也。按：「藍」，一作「啉」。蘇鶚《衍義》云：「今人以酒巡帀爲啉尾，即再命其爵也。」南朝有異國進貢藍牛，其尾三丈。或云藍潁水其深三丈，時人取之以爲酒，今兩盞從其簡也。此皆非正。行酒巡帀即重其盞，蓋慰勞其得酒在後也。又啉云者，貪也，謂處於坐末，得酒最晚，腹癢於酒，既得酒巡帀，更貪婪之，故曰啉尾。啉字從口，此即侯白《酒律》所謂「酒巡帀，末坐者連飲三杯以慰之」之説也。按：「藍」又作「婪」。《説文》：「婪，貪也。杜林説：卜者黨相詐驗爲婪。盧含切。」《箋》云：「又作琳，音訓皆同。」《河東記》云：「申屠澄與路旁茅舍老父嫗及處女環火而坐，翁自外挈酒至曰：『以君冒寒，且進一杯。』澄因揖遜曰：『始自主人。』翁即巡，澄當婪尾。」蓋謂最後之杯也。宋景文詩：「稍倦持螯手，猶殘婪尾杯。」《古雋攷略》云：「《廣韵》：『飲酒半去半在曰闌。』當作『闌尾』。」《石林燕語》云：「或謂啉爲燣，如鐵入火，貴出其色。」此尤無稽矣。
侍姬
《本事詩》曰：「白尚書姬人樊素善歌，妓人小蠻善舞。嘗爲詩云：『櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰。』年既高邁，而小蠻方豐豓，因爲楊柳之詞以託意云：『一樹春風萬萬枝，嫩於金色輭於絲。永豐坊裏東南角，盡日無人屬阿誰？』」
吴旦生曰：樂天嘗稱妓有樊素者，年二十餘，善唱《楊柳枝》，人多以曲名名之。一日將放去，因作詩自題曰：「不能忘情吟，且謂楊柳枝。」再拜長跪而致辭，辭曰：「素事主十年，凡三千有六百日。巾櫛之間，無違無失。」此東坡所謂「不似楊枝别樂天」也。洪景盧言：「白集中有詩云：『菱角執笙簧，谷兒抹琶琶。紅綃信手舞，紫綃隨意歌。』自注曰：『菱谷、紫紅皆小臧獲名。』」王勉夫又言：「妓不止此，觀劉夢得《贈小樊》詩云：『花面丫頭十三四，春來綽約向人時。終須買取名春草，處處將行步步隨。』又《同州與樂天詩》注云：『春草，白君之舞妓也。』白詩云：『小奴搥我足，小婢搥我背。』又不知『小奴』、『小婢』者是何名也？」白别有詩云：「小花蠻榼二三升。」曰：「還攜小蠻去，試覓老劉看。」此「小蠻」乃酒榼名耳。
三花
白樂天詩：「舞衣裁四葉，馬鬣翦三花。」
吴旦生曰：《唐六典》：「外牧歲進良馬，印以三花飛鳳之字。」東坡《筆記》言：「李將軍思訓作《明皇摘瓜圖》，嘉陵山川，帝乘赤驃，起三騣，與諸王嬪御十數騎出飛仙嶺下。初見平陸，馬皆驚，而帝馬見小橋不進。」不知「三騣」謂何。今見岑參有《赤驃馬歌》云：「赤髯胡雛金闽翦刀，平時翦出三騣高。」乃知唐御馬多翦治，而「三騣」其飾也。《復齋漫録》乃引楊巨源《觀打毬》詩：「玉勒回時露赤汗，花騣分處拂紅纓。」嚴維作《敕賜寧王馬》詩：「鏡點黄金眼，花開白雪騣。」又見《名畫録》言：「開元、天寳世尚輕肥，多愛三花飾馬。」郭若虚藏韓幹畫《貴戚閲馬圖》中有三花馬，蘇大參家有韓幹畫三花御馬，晏元獻家有《虢國出行圖》，亦畫三花馬。蓋三花者，翦騣爲三辮耳。
楊升庵云：「唐詩：『朝騎五花馬。』又『五花馬、千金裘。』杜詩：『蕭蕭千里馬，箇箇五花文。』隋丹元子《步天歌〉：『五箇花文。』以馬鬣翦爲五花或三花，皆象天文也。」
格是
白樂天詩：「如今格是頭成雪，彈到天明亦任君。」
吴旦生曰：「格」、「隔」二字同義。《委巷叢談》云：「言已是如此曰『隔是』。」元微之詩：「隔是身如夢，頻來不爲名。」
鑿落琵琶
白樂天詩：「銀含鑿落盞，金屑琵琶槽。」
吴旦生曰：韓退之詩：「酡顔傾鑿落。」按《海録碎事》云：「蒼梧令金佐堯從賊，被黥面，嘗自稱金鑿絡。湘楚人以盞斝中鐫鏤金渡者爲金鑿絡。」又樂天《送春詞》：「銀不洛，從君勸。」「不洛」，酒器也。意「落」、「絡」、「洛」，古字通用。
張祜《琵琶》詩：「金屑檀槽玉腕明。」按《説文長箋》：「琵琶本作擘博戹切，撝也。𢃳博下切，𢱧擊也。」唐人多以「琵」作「必」音讀，如云「四絃不似琵琶聲」、「斷腸猶擊琵琶絃」、「忽聞水上琵琶聲」之類是也。楊廉夫詩：「東山宴上琵琶骨。」自注：「琵音弼。」樂天句當如此讀。
《古今樂録》云：「琵琶出於絃鞉。杜摯以爲秦末苦長城之役，百姓絃鞉而鼓之。」又，貞觀中裴洛兒彈琵琶，始廢撥用手，今所謂犓琵琶是也。《席上腐談》云：「王昭君琵琶壞，重造而其形小。昭君笑曰：『渾不似。』今訛爲『胡撥四』。即元史以爲『火不思』，亦訛。」
天地
《韵語陽秋》曰：「孟郊詩：『食薺腸亦苦，强歌聲無歡。出門即有礙，誰謂天地寬。』許渾詩：『萬里碧波魚戀釣，九重青漢鶴愁籠。』皆是窮蹙之語。白樂天詩：『無事日月長，不羈天地闊。』與二子殆霄壤矣。」
吴旦生曰：同一天地也，樂天以不羈便道闊，東野以有礙便不道寬。可見詩人胸次，隨其所發，即有天地。陳無己詩：「天地豈不寬，妾身自不容。」更得風旨。
《泊宅編》云：「韓退之多悲詩，三百六十首，哭泣者三十首。白樂天多樂詩，二千八百首，飲酒者九百首。」
檠
白樂天詩：「鐵檠移鐙背。」
吴旦生曰：樂天自注：「檠，去聲。」唐彦謙《雨》詩：「鐙檠昏魚目，薰鑪咽麝臍。」李義山詩：「九枝鐙檠夜珠圓。」韓退之詩：「牆角君看短檠棄。」皆去聲。按《集韵》：「檠，渠映切。」《注》云：「有足似几物也。」諸詩作去聲用，本此。
《黄氏筆記》云：「檠者，定弓體之器。」《周禮》「弓人」注：「音景。」《漢書，蘇武》注：「又音巨京反。」東坡詩：「大弨一弛何緣彀，已覺翻翻不受檠。」陸放翁云：「檠作平聲押。」用《漢》注也。
暖温暾
白樂天詩：「池水暖温暾。」
吴旦生曰：《輟耕録》：「南人方言曰温暾者，乃懷暖也。」《致虚雜俎》云：「今人以人性不爽利者曰温暾湯，言不冷不熱也。」樂天慣以俗語入詩。王建亦云：「新晴草色暖温暾。」
下馬陵
楊升庵曰：「白樂天詩：『自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住。』蝦蟆陵在長安。謝良輔詩：「取酒蝦蟆陵下，家家守歲傳卮。』齊己詩：『翠樓春酒蝦蟆陵，長安少年皆共矜。』」
吴旦生曰：《國史補》謂：「董仲舒墓，門人過必下馬，以故號下馬陵，而語訛爲蝦蟆陵。」白公詩亦徇俗之過，奈何升庵又舉他詩以證之邪？東坡詩：「隻雞敢忘喬公語，下馬聊尋董相墳。」又《謝徐朝奉啓》云：「過而下馬，空瞻董相之陵。」元遺山詩：「千年荆棘龜趺在，會有人尋下馬陵。」黄晉卿詩：「時有北人來下馬，不知秦樹幾嗁鵑。」
服章
《容齋隨筆》曰：「唐人重服章，故子美有『銀章付老翁』、『朱紱負平生』、『扶病垂朱紱』之句。樂天詩言銀緋處最多，七言如『大抵著緋宜老大』、二片緋衫何足道」、『闇淡緋衫稱我身』、『酒典緋花舊賜袍』、『假著緋袍君莫笑』、『腰間紅綬繫未穩』、『朱紱仙郎白雪歌』、『腰佩銀龜朱兩輪』、『便留朱紱還鈴閤』、『映我緋衫渾不見』、『白頭猶未著緋衫』、『緋袍著了好歸田』、『銀魚金帶繞腰光』、『銀章蹔假爲專城』、『新授銅符未著緋』、『徒使花袍紅似火』、『似挂緋袍衣架上』，五言如『未换銀青綬，惟添雪白鬢』、『笑我青袍故，饒君茜綬新』、『老逼教垂白，官科遣著绯』、『那知垂白日，始是著绯年』、『晚遇何足言，白髮映朱紱』。至於形容衣魚之句，如『魚綴白金隨步躍，鵠銜紅綬繞身飛。』」
吴旦生曰：《二儀實録〉：「隋煬帝詔牛洪等造章服差等，三、四品紫，五品朱，六品以下緑，官吏青，庶人白，商皁。服色之分，疑自此始。」唐《馬周傳》云：「三品紫，四、五品朱，六、七品緑，八、九品青。」余按：秦時光禄勳有中大夫，漢武帝名光禄大夫，皆銀章青綬。魏晉以來，有左右光禄大夫、光禄三大夫，皆銀章青綬，謂之銀青光禄大夫。詔加金章紫綬，謂之金紫光禄大夫。則章服之别，漢晉已然，非始於隋唐。而唐人特重之，往往形於詩篇耳。
《西清詩話》曰：「唐制：百官服色，不視職事官，而視其階官之品，與今制特異。樂天爲中書舍人知制誥，元宗簡爲京兆少尹，官皆六品，故猶著緑。其詩所謂『鳳閤舍人京兆尹，白頭猶未著緋衫。南宫啓請無消息，朝散何時復入銜』是也。後與元微之同制加朝散大夫，始登五品。其詩曰：『命服雖同黄紙上，官班不共紫微前。青衫脱早差三日，白髮生摛遲校九年。』中書舍人雖正五品，必待加朝散而後易緋，此知其不繫於職事官也。前輩記張嘉貞爲中書令，著緋；傅遊藝爲相，著録，蓋以此也。唐借服色，皆併魚假之。樂天自江州司馬除忠州刺史，有《謝裴常侍贈袍魚袋》詩：『魚綴白金隨步躍，鹘銜瑞草繞腰飛。』其後除尚書郎，後有《脱刺史緋》詩：『便留朱紱還鈐閣，卻著青袍待玉除。無奈嬌癡三歲女，繞腰嗁哭覓銀魚。』此與今制特異也。其特賜者，疑亦不相越。《唐書》載牛叢爲睦州刺史，賜金紫，辭曰：『臣今衣刺史所假緋，即賜紫爲越等。』乃賜銀緋。」
《野客叢書》又云：「唐制：服色不視職事官，而視階官之品。至朝散大夫方换五品服色，衣銀緋，封贈蔭子。未至朝散，雖職事官高，未許易服色。封贈之制，雖宰相只許封一代。其封二代，非特恩不可。光禄大夫許門設桨戟，吏三十考轉銀青。此其大略也。觀白樂天爲中書舍人知制誥，簡爲京兆尹，官皆六品，尚猶著緑。其詩所謂：『鳳閣舍人京兆尹，白頭猶未脱青衫。南宫啓請無多日，朝散何時復人銜。』劉夢得《賀給事加五品》詩曰：『入舍郎官换緑衣。』元微之作《武儒衡升朝散大夫制》曰：『今有是級，則服色驟加，誠足貴矣。」樂天《授朝散大夫制》曰：『蔭子封妻，豈惟腰白金而已。』權德輿罷相，爲檢校尚書、興元節度使，改葬其父，因表納檢校尚書，請回贈祖官。不許納官，特贈祖倕禮部郎中。吕温《代鄭相公謝戟十二枝表》曰：『吏考三十，始秩銀青。戰勳十二，乃號柱國。』」
板輿
白樂天詩：「朱旛四從板輿行。」
吴旦生曰：潘安仁《閒居賦》：「太夫人乃御板輿，升輕軒。」《注》云：「板輿，一名步輿，方四尺，素木爲之。」自樂天引用，世遂以板輿爲奉母故事。然按當時三公告老，許以板輿上殿，如傅衹者；又梁韋叡以板輿自載，督厲衆軍，則非專以奉母。
池魚
《清波雜志》曰：「張無盡作一表云：『魯酒薄而邯鄲圍，城門火而池魚禍。』上句出《莊子》，下句不知所出。以意推之，當是城門失火，以池水救之，池竭而魚死也。《廣韵》「池』字韵注云：「池，水沼也。古有姓池名仲魚者，城門失火燒死。』白樂天詩：『火發城頭魚水裏，救火竭池魚失水。』初不主姓名之説，然《廣韵》當有所據。」
吴旦生曰：古語有云：「楚國亡猨，禍延林木；城門失火，殃及池魚。」《通鑑》、正史具載之，非委巷媒語也。如池魚爲姓名，豈又有姓林名木者邪？樂天詩正得語意，而張表下句謂即出古語可。
牡丹
《酉陽雜俎》曰：「牡丹，前史中無説處，惟謝康樂集中言：『竹間水際多牡丹。』成式檢隋朝《種植法》，七十卷中初不記説牡丹，則知隋朝花藥中所無也。開元末，裴士淹爲郎官，奉使幽、冀，迴至汾州衆香寺，得白牡丹一窠，植於長興私第。天寳中，爲都下所賞。至德中，馬僕射鎮太原，又得紅、紫二色者，移於城中。元和初猶少，今與戎葵角多少矣。」
吴旦生曰：歐陽永叔、陸農師、李石皆言：牡丹初不載文字，自則天後始盛。自余觀之，康樂既言永嘉多牡丹，《嘉話録》謂：「北齊楊子華有畫牡丹處極分明。」又《神農本草》云：二名鹿韭，一名鼠姑。」《廣雅》云：「白𦬸，牡丹也。」則何云不載文字，自唐始聞哉？按《海記》云：「煬帝闢西苑，易州進二十相牡丹，有頳紅、鞓紅、飛來紅、袁家紅、醉妃紅、雲紅、天外紅、一拂黄、輭條黄、延安黄、先春紅、顫風嬌等名。」則何云隋朝花藥中所無哉？然一牡丹也，據白樂天詩：「共道牡丹時，相隨買花去。一叢深色花，十户中人賦。」白廷翰《唐蒙求》「韓令牡丹」注云：「元和中，京師貴游尚牡丹，一本直數萬。」而柳渾詩：「近來無奈牡丹何，數十千錢買一窠。今朝始得分明見，也共戎葵不校多。」以貞元中牡丹多耳，是何貴賤之不同也。據蜀徐延瓊聞秦州董成村僧院紅牡丹一株，使人取掘，自秦州至成都三千餘里，歷九折七盤，望雲九井，大小漫天，懸險之路，方至焉。而韓滉私第有白牡丹，遽命斸去，曰：「豈效兒女邪？」是何栽覆之不同也。據徐凝《題杭州開元寺牡丹》詩：「虚生芍藥徒勞妒，羞殺玫瑰不敢開。」而炙轂子詩：「牡丹妖豔亂人心，一國如狂不惜金。曷若東園桃與李，果成無語自成陰。」是何譽毁之不同也。據李正封詩：「天香夜染衣，國色朝酣酒。」時楊妃侍，上曰：「妝臺前宜飲以一紫金盞酒。」則正封之詩見矣。而劉夢得《看牡丹》詩：「今日花前飲，甘心醉幾杯。但愁花有語，不爲老人開。」蘇子由云：「此詩感慨。」是何樂悲之不同也。《通志》云：「牡丹初無名，依芍藥得名，故其初曰木芍藥，亦如木芙蓉之依芙蓉以爲名也。而後此種類既繁，標稱各異。」馬虚中詩：「牙牌分榜牡丹名。」是何質文之不同也。
開八袠
白樂天詩：「行開第八袠，可謂盡天年。」
吴旦生曰：注：「七十以上爲開第八袠。」蓋以十年爲一袠，故樂天又云：「已開第七袠，屈指幾多人。」此年六十三元日詩也。
《芥隱筆記》云：「《禮》：年八十曰有秩。故以八十爲八袠。又道家流用此語，樂天屢用之。」余按《禮記》：「八十，月告存。」鄭《注》云：「每月致膳。」「九十，日有秩。」鄭《注》云：「秩，常也。日有常膳。」則知《筆記》爲未審矣。如陸放翁詩：「年開九秩尚不死，坐對一編殊未饜。」此年八十三以後所作，其用古始確。
自敘
白樂天詩：「自憐郡姓爲儒少，豈料詞場中第頻。桂折一枝先許我，楊穿三箭盡驚人。」
吴旦生曰：樂天自作墓誌，以白起爲祖，故言「郡姓儒少」也；與弟敏中、行簡三人相繼皆中第，故言「三箭驚人」也。
《避暑録話》云：「世以登科爲折桂。此謂郗詵對策東堂，自云桂林一枝也。自唐以來用之。」温庭筠詩：「猶喜故人新折桂。」其後以月中有桂，故又謂之月桂。而月中又言有蟾，故又改桂爲蟾，以登科爲登蟾宫。用郗詵事固可笑，而展轉相訛復爾。
芰
白樂天詩：「荷芰緑參差，新秋水滿池。」
吴旦生曰：芰，菱也。言荷與菱兩物也。杜牧之《晚晴賦》：「忽引舟於深湾，覩八九之紅芰。」是誤以芰爲荷。東坡詩：「緑芰紅蓮畫舸浮。」乃分别言之。按《酉陽雜俎》云：「四角、三角曰芰，兩角曰菱。」應劭作「蔆」，司馬相如作「𧁽」。
《老學庵筆記》云：「今人謂卷荷爲伎荷。伎，立也。卷荷出水面，亭亭植立，故謂之伎荷。或作芰，非是。」
楊升庵云：「菱乃今之菱角，芰乃今之雞頭。《楚辭》：『緝芰荷以爲衣。』若是菱葉，何可以爲衣乎？又屈到嗜芰，蓋決明之菜，非水中之芰也審矣。緣楚人名菱爲芰，所以致後世之紛紛也。」余按：雞頭曰芡。《古雋考略》云：「雞頭、鵠頭、雁頭、鴻頭、雞壅音邕，皆芡也。」《詞林海錯》云：「芡爲鴻頭。」韓退之《聯句》：「鴻頭排刺芡。」山谷詩：「剖蜂煮鴻頭。」則升庵以芰爲雞頭，誤矣。《管子》：「芡名卵菱，乃借以名之。」豈升庵誤據此耶？檇李李君實云：「吾地小青菱，被水而生，味甘美，熟之可代飧飯。其花鮮白幽香，與蘋、蓼同時，正所謂芰也。春秋時，吾地入楚。屈到所嗜，其即此耶？」則升庵以爲決明之菜，又非篤論。
田子藝云：「《周禮.籩人》：『蔆，芰也。』《疏》云：『即菱角。』亦誤。籩實菜也，名薢茩，一名蕨攟。余觀《學齋呫嗶》云：「《爾雅》：『薢茩芵光。』《注》：『芵明也。』即今決明也。或曰䔖也。字從阝，非從、氵。及至『蔆蕨攟』，然後從凌。《注》“『水中芰也。』則是陸生之䔖與水中之淩，其爲二物不同。」
酒令
白樂天詩云：「鞍馬呼教住，骰盤喝遣輸。長驅波卷白，連擲采成盧。」《注》云：「骰盤、卷白波、莫走鞍馬，皆當時酒令。」
吴旦生曰：又樂天詩：「醉翻襴衫抛小令。」劉貢父謂：「今人以絲管歌謳爲令者是也。」大都欲以酒勸，故始言送。而繼承者辭之，摇首挼舞之屬，皆卻之也。至八徧而窮，斯可受矣。其或舉故事物色，則樂天所云「閑徵雅令窮經史」，退之所云「令徵前事爲」也。又元微之《題黄明府詩序》云：「昔年飲酒，嘗爲觥録事，謂爲酒糾也。」又《東皋雜録》云：「孔常父言：唐人詩『城頭催鼓傳花枝，席上搏拳握松子』，此藏鬮爲戲也。」又皇甫松手勢酒令，五指皆有名：大指名蹲鸱，中指名玉柱，食指名鉤戟，無名指名潛虬，小指名虎膺。指節名私根，通呼五指名五峰。此今俗所謂豁拳也。可見酒席諸戲術，其來已久。
《資暇集》云：「飲酒之『卷白波』，義當何起？按：東漢既禽白波賊，戮之如卷席然。故酒席倣之，以快人情也。」薛瑩《後漢書》云：「黄巾郭太等起於西河白波谷，時謂之白波賊。」《青箱雜記》以爲杯名，非也。陸放翁詩：「快似麾兵卷白波。」楊廉夫詩：「觴令嚴行卷白波。」王元美詩：「相看只解呼紅友，半醉猶能卷白波。」
十
白樂天詩：「緑浪東西南北路，紅欄三百九十橋。」
吴旦生曰：唐宋詩人多以「十」字作「諶」音讀，往往作平聲入詩。劉禹錫詩：「春城三百九十橋，夾岸朱樓隔柳條。」宋文安公《宫詞》：「三十六所春宫館，二月春風送管絃。」晁以道詩：「煩君一日殷勤意，示我十年感遇詩。」金蕭真卿詩：「兩崖倡側無十步，萬頃逡巡酒一杯。」説家謂里巷間人言利之小者曰「八文十二」，謂「十」爲「諶」，蓋語急故以平聲呼之。田子藝云：「非也，『十』當音旬。古人以十日爲旬，故如此讀。」又以「司」字作入聲讀，如樂天詩：「四十著緋軍司馬，男兒官職未蹉跎。」「一爲軍司馬，三見歲重陽。」宋太素詩：「鄜州軍司馬，也好畫爲屏。」「官爲軍司馬，身是謫仙人。」〇又樂天詩：「爲問長安月，誰教不相離。」「相」字上聲。杜詩：「恰似春風相欺得。」「相」字入聲。
浪濺
白樂天《與盧侍御宴黄鶴樓》詩云：「白花浪濺頭陀寺，紅葉林籠鸚鵡洲。」
吴旦生曰：《麈史》云：「頭陀寺在郡城之東絶頂處，西去大江最遠。風濤雖惡，何由及之？」如孫魴《金山寺》詩：「驚濤濺佛身。」《漁隱叢話》云：「金山寺何其低而小哉！」蓋詩人形似太過，率多此疵。張仲達《詠鷺鷥》詩：「滄海最深處，鱸魚銜得歸。」張文寳云：「佳則佳矣，争奈鷺鷥嘴腳太長也。」亦同坐此。
十二行
白樂天詩：「鍾乳三千兩，金釵十二行。」吴旦生曰：「十二行」，或謂六鬟也。齊肩並立，爲釵十二。然此乃答牛思黯詩，自注云：「思黯自誇前後服鍾乳三千兩，而歌舞之妓甚多，乃謔予衰老，故答。」則所謂六鬟，良是也。又觀梁武帝所歌《莫愁》云：「頭上金釵十二行。」《演繁露》謂：「排插十二釵也。南齊周盤龍父子俱有神勇，高帝嘉之，送盤龍妾杜氏金釵十二枚。唐制：命婦以花樹多少爲高下，曰花釵若干也。」《留青日札》謂：「古婦人髻高，故能插金釵十二行，乃六雙也。」據此則又是一人用十二釵矣。
富貴
《後山詩話》曰：「白樂天云：『笙歌歸院落，鐙火下樓臺。」又云：『歸來未放笙歌散，畫戟鬥前蠟燭紅。』非富貴語，看人富貴者也。」
吴旦生曰：唐人之言富貴者，晏元獻謂：「萊公詩『老覺腰金重，慵便玉枕涼』，未是富貴語，不如樂天詩『笙歌歸院落，鐙火下樓臺,此善言富貴者。」黄魯直又謂：「樂天二句，不如子美『落花遊絲白日静，鳴鳩乳燕青春深』也。」唐人之言窮者，東野詩「種稻耕白水，負薪斫青山」，不如閬仙詩「市中有樵山，我舍朝無煙。井底有甘泉，釜中乃空然」，蓋孟氏薪水自足，而賈家柴水俱無也。
人知樂天善言富貴，而不知其又善言窮也。有詩曰：「塵埃常滿甑，錢帛少盈囊。侍衣甚藍縷，妻愁不出房。」抑何其窘迫無聊耶！《野客叢書》引東坡曰：「淵明《歸去來辭》：『缾無儲粟。』使缾有儲粟，亦無幾。此翁只於缾中見粟。」歐公曰：「孟郊詩：『鬢邊雖有絲，不堪織寒衣。』就令織得，能幾何？」二公戲言之耳，非真譏之也。才人志士，筆端造化，抑揚高下，不可以一律觀。譬之水泉，揚之可以滔天，抑之不過涓涓於溝洫間爾。文章亦猶是。晏元獻常言富貴，不及金玉錦繍，惟説其氣象。若「樓臺側畔楊花過，簾幙中間燕子飛」、「梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風」，窮人家有此景否？
傳席
《輟耕録》曰：「今人家娶婦，輿轎迎至大門，則傳席以入，弗令履地。然唐人已爾，樂天《娶婦》詩：『青衣轉去聲氈褥，錦繡一條斜。』」
吴旦生曰：按李夫人初至，武帝迎入帳中共坐。宫人遥撒五色同心花果，帝與夫人以衣裾盛之，云得多，得子多也。又京房之女適翼奉子，房以其日不吉，三煞在門青羊、烏雞、青牛之神，犯之損尊長及無子。奉謂不然，但以穀豆與草禳之。今人花燭之夕撒果子，及下車則撒穀豆，是始於漢者，尚沿也。更觀《獨異志》云：「昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人在崑崙山，而天下未有人民。議以爲夫妻，又自羞恥，乃結草爲扇，以障其面。今取婦執扇，象其事也。」審爾則其從來益遠矣。
依
白樂天詩：「坐依桃葉妓。」
吴旦生曰：樂天自注：「依，馬皆切。」又詩：「醉依香枕坐。」亦此音也。蘇子卿詩：「黄鵠一遠别，千里顧徘徊。胡馬失其群，思心常依依。」曹子建詩：「願爲西南風，長逝入君懷。君懷良不開，賤妾當何依？」古韵相叶如此。「依」字當作「挨」音也。然觀《漢律曆敘傳》云：「官失學微，六家分乖。一彼一此，庶研其幾。」崔駰《達旨》云：「淳朴散離，人物錯乖。高辛攸降，厥趣各違。」《猛虎行》云：「自矜無當對，氣性縱以乖。朝怒殺其子，暮還食其妃。」則二韵本通故耶。《小雅·采薇》詩云：「昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載飢。我心傷悲，莫知我哀。」蓋其音韵最古。《史記·天官書〉：「五帝座後聚十五星蔚然，曰郎位。」《漢書》「蔚然」作「哀烏」，《甘氏星經》作「依烏」，「依」亦音「哀」也。
交情
《本事詩》曰：「元相公稹爲御史，鞫獄梓潼。時白尚書在京，與名輩游慈恩，小酌花下，爲詩寄元曰：『花時同醉破春愁，醉折花枝當酒籌。忽憶故人天際去，計程今日到梁州。』時元果及襃城，亦寄《夢游》詩曰：『夢君兄弟曲江頭，也向慈恩院裏遊。驛吏唤人排馬去，忽驚身在古梁州。』千里神交，合若符契。」
吴旦生曰：白傅、元相交既深，又善詩，時號「元白」。江淮間新進小生目爲元和詩體。《北夢瑣言》乃謂白集内哭元詩云：「相看掩淚俱無語，别後傷心事豈知。想得咸陽原上樹，已抽三丈白楊枝。」洎自撰墓誌云：「與彭城劉夢得爲詩友。」殊不言元者，人疑其隙終也。余謂不然。按：元寫白詩於閬州西寺，白寫元詩百篇合爲屏風。又元守浙東，白守蘇臺，置驛遞詩往來，謂之詩筒。其詩有云：「有月多同賞，無杯不共持。」又元《上令狐楚書》云：「某與同門生白居易友善，居易雅能詩，或爲千言，或爲五百言律詩以相投寄。小生往往戲排舊韵，别創新詞，名爲次韵，蓋欲以難相挑耳。」又白序劉禹錫詩云：「予與元微之唱和頗多，嘗戲言：僕與足下二十年來爲文友、詩敵，幸也，亦不幸也。吟詠性情，播揚名聲，幸也；然江南士女語才子者，多云元、白，以子之故，僕不得獨步於吴越間，此亦不幸也。今垂老復遇夢得，非重不幸耶？」又白在洛，元過之，以二詩别云：「白頭徒侣漸稀少，明日恐君無此歡。」又云：「自識君來三度别，這回白盡老髭鬚。」未幾，死於鄂，白哭之曰：「始以詩交，終以詩訣。絃筆相絶，其今日乎？」據此則兩人交情，白頭如故。即白之序劉，猶言與元爲文友、詩敵，且云垂老遇劉，未嘗獨厚於劉也。其自誌亦偶及耳。何言隙終，以誣前哲。《賈氏談録》云：「樂天葬龍門山。河南尹盧貞刻《醉吟先生傳》，立於墓側。四方過者必奠酒，方丈之土，常成泥濘。」
柘枝
楊升庵曰：「白樂天詩：『柘枝隨畫鼓，調笑從香毬。』不知『香毬』何用？如今人詞中用『金縷』字，亦不知『金縷』於歌何關？」
吴旦生曰：《羯鼓録》：「柘枝，本拓枝舞也，其後字訛爲『柘枝』。」余觀《瑣碎緑》云：「柘枝舞，本後魏拓拔之名。易『拓』爲『柘』，易『拔』爲『枝』。」其説爲有理。《樂府雜録》云：「健舞曲有柘枝，輭舞曲有屈柘。」《樂苑》云：「柘枝曲，羽調也。屈柘枝，商調也。」「屈」一作「掘」，音抯。《韵語陽秋》云：「柘枝舞起於南蠻諸國，而盛於李唐。章孝標云：『柘枝初出鼓聲招，花鈿羅裙聳細腰。』言當招之以鼓。張承福云：『白雪慢回抛舊態，黄鶯嬌轉唱新詞。」言當雜之以歌。而鄭在德詩云：『三敲畫鼓聲催急，一朵紅蓮出水遲。』則所用者一人而已。法振詩云：『畫鼓催來錦臂攘，小娥雙起整霓裳。』則所用者又二人。」按《樂苑》用二女童，帽施金鈐，抃轉有聲。其來也，於二蓮花中藏，花坼而後見，則當以二人爲正。」
《夢谿筆談》云：「柘枝舊曲，徧數極多。如《羯鼓録》所謂『渾脱解』之類，今無復此徧。寇萊公好柘枝舞，會客必舞柘枝，每舞必盡日，時謂之『柘枝顛』。今鳳翔有一老尼，猶是萊公時柘枝妓，云當時柘枝尚有數十徧。今日所謂柘枝，比當時十不得二三。老尼尚能歌其曲，好事者往往傳之。」