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歷代詩話卷五十七 辛集三 歬谿 吴景旭旦生氏著

宋詩 卷上之下

落英

《西清詩話》曰：「歐公嘉祐中見王荆公詩『黄昏風雨暝園林，殘菊飄零滿地金』，笑曰：『百花盡落，獨菊枝上枯耳。』因戲曰：『秋英不比春花落，爲報詩人子細吟。』荆公聞之，曰：『是豈不知《楚辭》「夕餐秋菊之落英」，歐九不學之過也。』」《高齋詩話》以「秋英」二句爲子瞻跋。《漁隱叢話》云：「於《六一居士全集》及《東坡前後集》並無此二句，不知《西清》、《高齋》何從得此？」

吴旦生曰：《埤雅》言：「鞠如聚金，鞠而不落，故名鞠。」蓋鞠不落華，蕉不落葉，此正理也。《楚辭》乃云：「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。」《野客叢書》云：「原借此自喻，蓋反物理以爲言也。謂木蘭仰上而生，本無墜露而有墜露；秋菊就枝而殒，本無落英而有落英。物理之變則然。吾憔悴放浪於楚澤之間，固其宜也。歐公意謂荆公得時行道，落英反理之喻，似不應用，故曰秋英云云，欲荆公自觀物理而反之於正耳。」余以歐公稔知其學術，豈片言能反於正哉？特唤醒「子細」二字，見他生平誤處儘多，不可過執己見，莽莽行事耳。

洪興祖《楚辭補注》云：「秋花無自落者，讀如『我落其實而取其材』之『落』。」魏梅墅《續評》云：「落之爲義，始也，初也，如《禮記》所謂『落成』之落。蓋菊已花，雖枯不落，惟初英乃可餐也。」二解「落」義各異。

王逸《離騒注》云：「英，華也。」《類篇》云：「英，草榮而無實者。」後漢馮衍賦云：「食玉芝之茂英。」言「英華」之英也。《宋書》沈約云：「英，葉也。言食秋菊之葉。」《神農本草〉：「三月，采菊葉服之，輕身耐老。」王子喬《變白增年方》：「甘菊，三月上寅采，名曰玉英。」是葉謂之英也。二解「英」義亦異。

黄金臺

《西清詩話》曰：「荆公詩：『功謝蕭規慙漢第，恩從隗始詫燕臺。」以示陸農師，農師曰：『蕭規曹隨，高帝論功，蕭何第一，皆摭故實。而請從隗始，初無「恩」字。』公曰：『退之《鬭雞聯句》：「感恩慙隗始。」若無據，豈當對「功」字也。』乃知前人以用事一字偏枯爲倒置眉目、反易巾裳，蓋謹之如此。」

吴旦生曰：《史記》：「昭王爲郭隗改築宫，而師事之。」《新序》、《通鑑》亦云「築宫」，不言臺也。孔文舉《與曹公書》云：「昭王築臺，以尊郭隗。」任昉《述異記》：「燕王爲隗築臺，今在幽州，呼賢士臺，亦謂招賢臺。」則有所謂臺矣，不載「黄金」之名。按《上谷郡圖經》云：「黄金臺在易水東南十八里，燕昭王置千金於臺上，以延天下之士。」《水經注》云"「固安縣有黄金臺遺阯。」《太平御覽》乃引《史記》，以爲昭王置千金臺上，以延天下士，謂之黄金臺，不知所據。鮑照《放歌行》云：「將起黄金臺。」李善《注》引《圖經》、《晉書》，俱不云《史記》也。皇甫松《登黄金臺》詩：「燕相謀在兹，積金黄巍巍。」李白詩：「燕昭延郭隗，遂築黄金臺。」杜甫詩：「揚眉結義黄金臺。」李賀詩：「報君黄金臺上意。」柳宗元詩：「燕有黄金臺，遠致望諸君。」劉因詩：「黄金亦何物，能令賢重輕。」貢師泰詩：「燕王鋭志移青社，築土懸金奉賢者。」迺賢詩：「千金何足惜，一士固難求。」其於《黄金臺》题下注云：「大悲閣東南隗臺坊内。」楊維禎詩：「金臺百尺媒燕隗。」高啓詩：「歸時應過黄金臺。」祝允明詩：「昭王禮郭生，崇臺懸黄金。」

横陳

《嬾真子》曰：「荆公詩：『歲晚蒼官聊自保，日高青女尚横陳。二蒼官』，松也；『青女』，霜也。言日高而松上霜不消也。『横陳』出《楞嚴經》『六欲界』中云：『我無慾，應女行事，當横陳時，味如嚼蠟。』以言道人處世間，雖有慾而無味也。蓋荆公自謂如蒼官自保，但青女横陳，不能已耳。」

吴旦生曰：汪彦章詩：「從此空花掃除盡，定須嚼蠟向横陳。」金人李之純詩：「横陳已覺如嚼蠟，皆醉何妨獨啜醨。」是用《楞嚴》語也。然觀梁元帝詩：「王孫及公子，熊席復横陳。」夏英公詩：「横陳皆錦繡，器皿盡金玉。」所謂「横陳」，乃鋪陳之義。《海録碎事》云：「横陳，言同被也。」則李義山所云「小憐玉體横陳夜，已報周師入晉陽」，其謂此邪？他如洪駒父《雪》詩：「偏隨江月横陳夜，未放宫梅獨自香。」任君謀詩：「野寺荒涼人不到，水光山影正横陳。」王君玉詩：「物色横陳詩卷裏，雲濤飛動酒杯中。」皆借用也。荆公又詩：「木落岡巒因自獻，水歸洲渚得横陳。」山谷謂：「『自獻』、「横陳」俱見相如賦，不應用。」惠洪答以「「横陳』出《楞嚴經》。」

《了翁雜鈔》云：「樊宗師所作《絳守園亭記》、陳後山《柏》詩皆以柏爲『蒼官』，則作松誤。」《復齋漫録》云：「青女，主霜雪之神也。故《淮南子〉：『至秋三月，青女乃出，降霜雪。』高誘《注》云：『青女乃天神青腰玉女，主天霜雪。』荆公以『青女』爲霜，於理未當。杜子美《秋野》詩：『飛霜任青女。』乃爲盡理。」梁昭明《博山香鑪賦》云：「青女司寒，紅光繁景。」亦皆爲霜雪神矣。余觀李義山詩：「青女素娥俱耐冷，月中霜裏鬭嬋娟。」黄山谷詩：「嫦娥攜青女，一笑粲萬瓦。」用意隱約爲佳。

通印

《容齋四筆》曰：「『魚通印』之語，本出於王荆公《送張兵部知福州》詩『長魚俎上通三印』之句。蓋以福州瀕海多魚，其大如此，初不指言爲子魚也。東坡始以『通印子魚』對『披緜黄雀」，乃借『子』字與『黄」字爲假對耳。山谷所云『子魚通印蠔破山』，蓋承而用之。」《遯齋閑覽》云：「其地有通應廟，廟前港中子魚最佳。」王初寮詩：「通應子魚鹽透白。」正采其説。郡人黄處權云：「興化子魚，去城五十里地名迎仙者，爲上所産之處，土名謂之子魚潭而已。初無通應港之名。有大神祠，賜額曰顯應，乃《遯齋》所指之廟者，亦非通應也。潭旁又有小祠一間，庳陋之甚，農家以祀田神。好事欲實《遯齋》之説，遂粉刷一扁，妄標曰『通應廟』，側題五小字曰：『元祐某年立。』此尤可笑。且用神廟封額以名土物，它處未嘗有也。」

吴旦生曰：觀《遯齋》之意，以爲今人求其大可容印者，謂之通印子魚，此亦傳聞之誤。而《容齋》反以通應廟之説爲是妄增。余按《泊宅篇》云：「興化軍子魚，惟通應大師廟前者最美，世稱『通應子魚』。而東坡乃作『通印子魚』，恐誤。」又《麈史》云：「子魚長七八寸，闊三二寸許。剖之，子滿腹。冬月正其佳時。莆田迎仙鎮乃其出處。予按部過之，驛左有祠，謂之通應祠，下有水曰通應谿。潮汐上下，土人以鹹淡水不相入處魚最美。比見士人詩，誤曰『通印』。」據此則按部時實履之言，《遯齋》亦未可非。

《漁隱叢話》云：「韓子蒼《謝寄子魚》詩：『驛騎馳書自海傍，開籃賸喜子魚香。紅螺紫蛤俱羞避，獨許渠儂近酒觴。』子魚味鹹，止可噉水飯。若作酒品之物，殊無風味。」

漢人語

《石林詩話》曰：「荆公詩用法甚嚴，尤精於對偶。嘗云：『用漢人語，止可以漢人語對。若參以異代語，便不相類。』如『一水護田將録繞，兩山排闥送青來』之類，皆漢人語也。」

吴旦生曰：《野客叢書》亦謂：「『護田』、『排闥』皆西漢語也。」余按：此兩語，公嘗題金陵壁上，指示山谷，蓋得意之句。它如「草深留翠碧，花遠没黄鸛」，人只知「翠碧」、「黄鸝」爲精切，不知是四色也；「自喜田園歸五柳，最嫌尸祝擾庚桑」，人亦知「柳」對「桑」爲的，不知以十干數之，「庚」亦是數也。皆足見其銖兩。

搏黍舂鋤

荆公《題王昂霄水亭》云：「蕭蕭搏黍聲中日，漠漠舂鋤影外天。」

吴旦生曰：按：「搏黍」，黄鶸也。王伯厚謂：「《演繁露》以搏黍爲鸎，不知何出？」蓋未攷《國風·葛覃》注耳。《詩疏》云：「黍方熟時，鳴於桑間。」《方言》云：「齊人謂之博黍。」楊升庵云：「今之布穀也。布、博聲相近，此鳥當名博穀。」余據此，則「搏」作博音無疑。乃升庵《經説部》謂：「搏黍音團，黄鳥也。」何無畫一之見與？《韵府》：「𪇆𪄻，鳥名，布榖也。」《揚雄傳》注：「布穀一名買䤥，蓋聞其聲則思買䤥鍤以布穀也。其聲曰：『家家撒穀。』又云：『脱卻破袴。』」東坡詩：「南山昨夜雨，西谿不可渡。渡邊布穀啼，勸我脱布袴。不辭脱袴谿水寒，水中照見催租瘢。」

按：「舂鋤」，鷺也。《爾雅》：「鷺舂鋤。」亦取其鷺之行步。《方言》：「齊、魯之間謂之舂鋤。」《海録碎事》云：「步於淺水，好自低昂，故曰舂鋤。」《格物論》云：「鷺鷥，一名舂鋤。林棲，朝出捕魚，夜宿其處。」正指此也。乃《月令廣義》引此人春令中，誤作「春鋤」，可笑。

果下騮

王荆公詩：「呼僮羈我果下騮，欲尋南岡一散愁。」

吴旦生曰：《漢書》：「昌邑王賀召皇太后果下馬乘之。」《魏志》：「濊國果下馬，漢桓時獻之。」《注》曰：「高三尺，乘之可於果樹下行。」《顔氏家訓》云：「周弘正爲宣城王所愛，給一果下馬，蓋濊國所出也。」《北史》：「尉景有果下馬，文襄求之，不與。神武責文襄而杖之。」《述異記》云：「漢樂浪郡出果下馬，高三尺。」《虞衡志》云：「德興産果下小駟，以瀧水者爲最高，不踰三尺，駿者有兩脊骨。」《一統志》云：「果下馬出今羅定州。」李長吉詩：「吾聞果下馬，羈策任蠻兒。」元微之詩：「果下翩翩紫騮好。」歐陽永叔詩：「猶得追閒果下騮。」陳後山詩：「惜子翩翩果下駒。」《海録碎事》云：「果下牛出廣州，以其庳小，可行果樹下，今之稷牛是也。」《述異記》云：「日南郡出果下牛，高三尺。」

子耶

王荆公詩：「洲迥藏迷子，谿深礙若耶。」

吴旦生曰：建康西南十里有迷子洲，按《字書》謂：「父曰耶，於遮切。」古樂府：「不聞耶孃唤女聲。」杜詩：「耶孃妻子走相送。」又「見耶背面啼」。何尚之戲王絢彧之子曰：「耶耶乎文哉？」絢對曰：「尊者之名，安得爲戲？亦可道草翁之風必舅。」「翁」指尚之，「舅」指何偃。又，費旭詩：「不知是耶非。」殷芸詩：「飄颺雲母舟。」簡文帝笑曰：「費既不識其父，殷又飄颺其母。」據此則「耶」乃古「爺」字也。荆公以「若耶谿」對「迷子洲」，取其「耶」字、「子」字作對工切。《筆談》所載「自朱耶之狼狽，致赤子之流離」，其對意同。

弓

荆公詩：「卧占寬閑五百弓。」

吴旦生曰：佛家以四肘爲弓，肘一尺八寸，四肘蓋七尺二寸。《容齋四筆》云：「《毗曇論》：四肘爲一弓，五百弓爲一拘盧舍，八拘盧舍爲一由旬。一弓長八尺，五百弓長四百丈。一拘盧舍有二里，十六里爲一由旬。」《焦氏筆乘》謂：「盧舍，四里也。」誤。陸放翁詩：「小嶺西南煙水間，頗聞有地百弓寬。」倪雲林詩：「結茅擬候芝三秀，眠鹿應遺地一弓。」宋子虚詩：「五色何年補泬寥，百弓無地駕瓊瑶。」

《桃源手聽》云：「薩波多論曰：『西天度地，以開肘爲一弓。』去村店五百弓，不遠不近，以閑散處爲蘭若。今若以唐尺計之，度二里許也。」

挾

荆公詩：「荒埭暗雞催月曉，空場老雉挾春驕。」

吴旦生曰：翁行可論荆公善下字，下得「挾」字最好，如《孟子》「挾貴」、「挾長」之「挾」。嚴有翼云：「荆公又有『紫莧臨風怯，蒼苔挾雨驕』，陳無己有『寒氣挾霜侵敗絮，賓鴻將子度微明』，其用『挾』字不同。」

青藜

《漁隱叢話》曰：「王荆公《上元戲劉貢父》詩：『不知太乙游何處，定把青藜獨照公。』此詩用事亦精切。《拾遺記》：『劉向校書天禄閣，夜有老人植青藜杖，言是太乙之精，天帝聞卯金之子有博學者，下而觀焉。出懷中竹牒授之。』此既與貢父同姓，又貢父時正在館閣。」

吴旦生曰：《史記》：「漢家以望日祀太乙，從昏時祀到明。」今人於正月十五夜遊觀鐙，是其遺事。故《漁隱》但知劉姓與館閣用於貢父爲切，而不知太乙之用於上元爲更佳也。《篷窗雜録》云：「古稱藜杖，藜即苜蓿。養之歷霜雪，經一二歲，其本脩直，生鬼面，可杖，取其輕而堅。非黎木也。用藜爲然，光最明，可傳火徹夜。古讀書者然藜，以此。」王弇州云：「藜牀，牀之爲杖也。」余觀權德舆詩：「閒卧藜牀對落暉。」似非杖義。

《留青日札》云：「苜蓿，《漢志》作『目宿』，《爾雅》作『𦱒蓿』，或作『萺蓿』。草名，或曰菜。出大宛國，漢使得之，種離宫。一名光風草，今之鶴頂草。似灰藋，秋後結實，黑房纍纍如穄，俗謂之木粟。其米可爲飯，亦可醸酒，故曰：『盤中何所有，苜蓿長闌干。』」「穄」即稷也。

《紫桃軒雜綴》云：「《西京雜記》：『樂遊苑中自生玫瑰樹，樹下多苜蓿，一名懷風，或謂之光風。風在其間，常蕭蕭然炤其花，故名。』茂陵人謂之連枝草。陶隱居以爲長安中有苜蓿園。北人極重此味，既老，則以飼馬。」

披香殿

《西清詩話》曰：「仁宗嘉祐中，後苑賞花釣魚，介甫以知制誥預末坐。帝出詩示群臣，次第屬和。傳至介甫，日將夕矣。亟欲奏御，得『披香殿』字，未有對。時鄭毅夫接席，顧介甫曰：『宜對「太液池」。』故詩云：『披香殿上留朱輦，太液池邊送玉杯。』翌日，都下盛傳王舍人竊柳耆卿詞『太液波翻』、『披香簾卷』之語，介甫銜之。」

吴旦生曰：《復齋漫録》謂：「唐上官儀《初春》詩：『步輦出披香，清歌臨太液。』乃知荆公取儀詩，豈柳詞邪？」庾信《春日》詩：「宜春苑中春已歸，披香殿上作春衣。」長安有宜春宫，此又以「宜春」對「披香」矣。

《蘇魏公語録》云：「仁宗賞花釣魚宴賜詩，執政諸公洎禁從館閣皆屬和。而詩中『徘徊』二字别無他義，諸公進和篇皆押『徘徊』字。及詩罷，再就座，而教坊進戲爲尋訪税第者，至前堂，觀玩不去，曰：『徘徊也。』至後堂，復環顧而不去，問之則皆曰：『徘徊也。』一人笑曰：『可則可矣，但未免徘徊太多。』」楊升庵云：「『徘徊』無别押。予思《漢書·相如傳》有『安翔徐徊』，昭帝廟號『從徊』，揚雄賦有『徊徊徨徨』，松陵詩有『遲徊』，庾信文有『徠徊』。」

《歸田録》云：「真宗朝歲歲賞花釣魚，群臣應制。嘗一歲臨池久之，而御釣不食。丁謂應制詩：『鶯驚風輦穿花去，魚畏龍顔上釣遲。』真宗稱賞。」

而

《詞林海錯》曰：「《周禮·考工記》：『瓬人深其爪，出其目，作其鱗之而。」《注》云：『之而，頰頷也。」王荆公《與蘇長公分韵得而字》詩：『采鯨抗波濤，風作鱗之而。」借用亦妙。」

吴旦生曰：按荆公在歐公坐，分韵送裴如晦知吴江，以「黯然消魂唯别而已」分韵。時送者八人：歐陽永叔、王荆公、蘇子美、梅聖俞、王平甫、蘇老泉、姚子張、焦伯强，不聞有蘇長公也。夏茂卿載荆公與長公分韵，則誤矣。老泉得「而」字，押「談詩究乎而」。荆公乃又作「而」字二詩，其一押「風作鱗之而」，其又一云：「春風垂虹亭，一杯湖上持。傲兀何賓客，兩忘我與而。」蓋露長也。茂卿載荆公得「而」字，又誤矣。

鳴午

《復齋漫録》曰：「荆公詩：『静憩鳩嗚午，荒尋犬吠昏。』學者謂公取唐詩『一鳩鳴午寂，雙燕話春愁』之句。予嘗見東坡手寫此詩，乃是『静憩雞鳴午』，讀者疑之，蓋不知取唐詩「楓林社日鼓，茅屋午時雞』。」

吴旦生曰：《西清詩話》：「陳傳道嘗於彭門壁間見一聯云：『一鳩鳴午寂，雙燕話春愁。』後以語東坡：『世謂公作，然否？』坡笑曰：『此唐人得意句，僕安能道此。』」據此，則詩到至處，應讓唐人獨步。此東坡所不能道，荆公所不敢取也。而胡苕谿乃用此語作《春日》一聯云：「語盡春愁雙紫燕，唤回午夢一黄鸝。」不自知其語意淺薄，遜其自然矣。後見《焦氏筆乘》謂：「荆公『鄰雞生午寂，芳草弄秋妍』，此語出於韋蘇州『緑陰生晝寂，孤花表春餘』。」余以此聯上句，實「一鳩鳴午寂」换骨句也。

金山

《遯齋閑覽》曰：「唐人《題西山寺》詩：『終古礙新月，半江無夕陽。』人謂冠絶古今，以其盡得西山之景趣也。金山寺留題者亦多，而絶少佳句，惟『寺影中流見，鐘聲兩岸聞』，又『天多賸得月，地少不生塵』，最爲人傳誦。要亦未爲至工，若用之於落星寺，有何不可乎？熙寧中，荆公有句云：『天末海門横北固，煙中沙岸似西興。』尤爲中的。」

吴旦生曰：《後山詩話》載楊蟠《金山》詩：「天末樓臺横北固，夜深鐙火見楊州。」王平甫以此詩爲莊宅牙人語，解量四至。《復齋漫録》云：「荆公《金山》詩『天末海門横北固，煙中沙岸似西興。已無船舫猶聞笛，遠有樓臺祇見鐙』四句，亦類楊蟠。」《漁隱叢話》云：「平甫《游金山》詩：『北固山連三楚近，中𤃩水入九江深。』平甫譏楊蟠之詩，乃反自作此等語，則何也？」

薩天錫《登金山雄跨亭》云：「疏鐘水國前朝寺，落日海門何處舟？更擬黄昏盡餘興，卻從鐙火望楊州。」即用楊蟠語，亦不減其高雅也。

母淇奧

王荆公詩：「千枝孫嶧陽，萬本母淇奥。」

吴旦生曰：荆公過於鑱鑿，輒失天然之致。只此二語，魏華父謂：「『孫枝』取杜子美賦『桐花未吐，孫枝之鸞鳳相鮮』，此猶未害；如『母淇奥』，稍牽强。」李注云：「世俗謂慈竹爲子母竹。」

洪

荆公詩：「東江木落水分洪。」

吴旦生曰：《漫叟詩話》：「灘石湍激其中，深僅容舟，司舟者謂之洪。若大水，則不復問洪矣。」余按《方言〉：「石阻河流爲洪。」銅陵縣有水洪口，江湖間謂分流處爲洪。又石梁絶水曰洪，射洪、吕梁洪是也。蘇東坡《百步洪》詩：「長洪斗落生跳波，輕舟南下如投梭。」周衡之詩：「十人度索上一洪，寸寸强弓挽難起。」馬虚中詩：「萬里長風送短篷，亂流初下吕梁洪。」《漫叟》又云：「江漢有滸，以扞制泛濫，大漲則溢於平陸。水退滸見，舟人謂之水落槽。」臨川詩：「萬里寒江正復槽。」

《潛確類書》云：「《莊子》：『吕梁懸水三千仞。』故今言吕梁爲聚水村，即百步洪也。」東坡詩：「亂山合沓圍彭門，官居獨在聚水村。」

謝公墩

《歸田詩話》曰：「王荆公《詠謝公墩》云：『我名公字偶相同，我屋公墩在眼中。公去我來墩屬我，不應墩姓尚隨公。』或謂荆公好與人争，在廟堂則與諸公争新法，在野則與謝公争墩，亦善謔也。然公《詠史》云：『穰侯老擅關中事，長恐諸侯客子來。我亦暮年專一壑，每逢車馬便驚猜。』則公不獨欲專朝廷，雖丘壑亦欲專而有之，蓋生性然也。」

吴旦生曰：《金陵舊事》載：「謝公墩在冶城之尾，冶城本吴王夫差冶鑄處。」《世説》：「王右軍與謝太傅共登冶城，謝悠然遠想，有高世之志，故名謝公墩。」謝靈運撰《征賦》：「視冶城而北屬，懷文獻之悠揚。」指此也。李太白將營園其上，故作詩云：「冶城訪古迹，猶有謝公墩。」

《六朝事迹》云：「荆公宅，地名白塘。元豐七年公病愈，請以宅爲寺，賜額報寧禪寺。由城東門至蔣山，此半道也，亦名半山寺。」《漁隱叢話》云：「山谷稱荆公爲半山老人，故跋《胡笳集句》云：『湓城王寅擬半山老人集句《胡笳十八拍》是也。』」《林下偶談》云：王介甫，初字介卿。王深甫集有《臨河寄介卿》詩，曾南豐集亦有《寄王介卿》詩。《能改齋漫録》載南豐《懷友》篇，蓋集中所遺者，其篇末云：「作懷友書兩通，一自藏，一納介卿家。」

嬲

王荆公詩：「細浪嬲雪千娉婷。」

吴旦生曰：《委巷叢談》云：「戲擾不已曰嬲，音如褭。」嵇康《絶交書》云：「足下嬲之不置，不過欲爲官得人，以益時用耳。」《晉書》：「諺云：和嶠牛，傅咸鞦，王戎踢嬲不得休。」梁吴孜《春閨怨》云：「柳枝皆嬲燕，桑葉復催蠶。」近顧大武《飛將軍賦》云：「聞東兵之入薊者，爲白鳥所嬲。」

傾家

王平甫詩：「傾家何計效韓公。」

吴旦生曰：此平甫《謝陸農師贈簟》之句，因退之有《簟》詩云「有賣直欲傾家貲」也。按《世説》：劉恢云：「見何次道飲，令人欲傾家醸。」猶云欲傾竭家貲，以釀酒飲之也。故魯直云：「欲傾家以繼酌，退之不過借其意入簟用耳。」朱行中詩：「相逢盡欲傾家釀，久客誰能散橐金。」以「家釀」對「橐金」，便失本意。

霧淞

曾子固《冬夜》詩云：「香消一榻氍毹暖，月淡千門霧淞寒。」

吴旦生曰：《墨莊漫録〉：「東北冬月寒甚，夜氣塞空如霧，著於林木，凝結如珠玉。旦起視之，真薄雪也。見晛乃消釋，因風飄落。齊、魯人謂之霧淞。諺云：『霧淞重霧淞，窮漢置飯甕。』蓋歲穰之兆也。」子固有《霧淞》詩：「園林初日静無風，霧淞開花處處同。」東坡《送曹仲錫》詩：「斷蓬飛葉落黄沙，祇有千林鬟鬆花。」按：「霧淞」音夢送，與「䰒鬆」同音。《黄氏日鈔》云：「音夢送。」顧迴瀾《古雋》云：「音孟送，液雨如霧也。」《字林》云：「凍洛也。」楊升庵詩序云：「洛音索，冰著樹如索也。」一作「霿𩃭」。曾公衮《戲作冷語》云：「萬山雲雪陰霾空，千林霿𩃭水摇風。」

寒淺則爲霧淞，寒極則爲木稼。然霧淞召豐，而木稼召凶，不可不辨也。按《左傳〉：「魯成公十六年，雨木冰。」劉向以爲：「冰者，陰之盛，而水之滯也；木者，少陽，貴臣卿大夫之象也。此人將有害，則陰氣脅木。木先寒，故得雨而冰也。」是時叔孫喬如出奔，公子偃誅死。《漢書· 五行志》：「木冰亦曰樹介，又曰木稼。」「稼」即「介」之譌。寒甚而木冰，如樹著介胄。《海録碎事》云：「名木冰爲木介，甲兵之象也。」《唐書》：「寧王憲疾時，京師寒甚，凝霜封樹。憲見而歎曰：『此樹稼也。諺云：「木若稼，達官怕。」必有大臣當之，吾其死矣。」十一月薨。」熙寧中，華山圯冰成木稼，已而韓魏公薨。故荆公挽之云：「木稼嘗聞達官怕，山頹果見哲人萎。」

鳳凰臺

《存餘堂詩話》曰：「李太白《鳳凰臺》詩，昔賢評爲千古絶唱。郭功父和韵云：『高臺不見鳳凰游，浩浩長江人海流。舞罷青娥同去國，戰殘白骨尚盈丘。風摇落日催行棹，潮擁新沙换故洲。結綺臨春無處覓，年年芳草向人愁。』真得太白逸氣，是豈其後身耶？」

吴旦生曰：功父母夢李太白而生，少有詩名。袁世弼薦於梅聖俞，聖俞曰：「天才如此，真太白後身也。」故贈詩有「采石月下訪謫仙」之句，人咸以爲太白矣。後同荆公登金陵鳳凰臺，追次太白韵，援筆立成，一座盡傾。然其泚筆飄逸，絶無宋氣，此詩亦能事也。

《遯齋閑覽》云：「功父曾題人山居云：『謝家莊上無多景，只有黄鸝三兩聲。』荆公命工繪爲圖，自題其上云：『此是功父題山居處。』即遣人以金酒鍾并圖遺之。」

羅漢

王禹玉《喜雨》詩云：「良弼爲霖辜夙望，神僧作霧應精求。」

吴旦生曰：元豐間久旱不雨，裕陵齋禱甚力。夢一僧躍馬空中，口吐雲霧，既而雨作。遣中貴人物色之，得相國寺五百羅漢中第十三尊者。轝入視之，正所夢也。禹玉詩記此。又元厚之詩：「仙驥籋雲穿仗下，佛花吹雨匝天流。」

按：相國寺羅漢本江南李氏時物，在廬山東林寺。曹翰下江南，盡取其城中金帛寳貨，連百餘舟，私盜以歸。無以爲名，乃取羅漢，每舟載十許尊獻之。詔因賜於相國寺，當時謂之押綱羅漢云。

當句對

王禹玉詩：「舞急錦腰迎十八，酒酣玉餞照東西。」

吴旦生曰：樂府《六么曲》有「花十八」，古有「玉東西杯」，而「十」與「八」、「東」與「西」乃當句對。蓋昔人作詩，有當句對而兩句更不須對者，如陸魯望詩「但説漱流并枕石，不辭蟬腹與龜腸」是也。如李義山詩「池光不定花光亂，日氣初涵露氣乾。但覺游蜂饒舞蜨，豈知孤鳳憶離鸞」，則中二聯俱用此體，故其命題曰「當句有對」。

俗語

王君玉謂嘗有《雪》詩：「待伴不禁鴛瓦冷，羞明當怯玉鉤斜。」

吴旦生曰：雪止未消者，俗謂之待伴雪；夜落者，又謂之羞明。兩以俗語采入句中，此點石爲金法也。黄白石《雪》詩：「説道羞明卻不羞，日光玉潔共飛浮。天人胸次明如洗，肯似人間只暗投。」此又反其語而用之。