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卷102
歷代詩話卷五十九 辛集五 歬谿 吴景旭旦生氏著
宋詩 卷中之下
警悟
《西清詩話》曰：「魯直少警悟，八歲能作詩，送人赴舉云：『送君歸去明主前，若問舊時黄庭堅，謫在人間今八年。』此已非髫稚語矣。」
吴旦生曰：魯直七歲已作《牧童》詩，警悟不待言。其父爲亞夫，名庶，有《怪石》一絶云：「山鬼水怪著薜荔，天禄辟邪眠莓苔。鉤簾對坐心語口，曾見漢唐池館來。」洪駒父比之老杜之有審言。其外父爲謝師厚，名景初，有《王左丞夜至》一絶云：「倒著衣冠迎户外，盡呼兒女拜鐙前。」王直方謂：「編之杜集，無媿也。」故魯直從謝公得句法，嘗有詩曰：「自往見謝公，論詩得濠梁。」由此觀之，以警悟之質，源流有自，又加之琢磨，宜其卓絶矣。嘗游灊皖山谷寺石牛洞，樂其林泉之勝，因自號山谷道人。漢時，廣陵有老翁釣於涪水，自號涪翁。魯直謫涪州别駕，因稱涪翁，一作涪皤。范石湖云：「蜀中稱尊老者爲波，祖及外祖皆曰波。」宋景文謂：「當作皤。」魯直號涪皤，或從其俗也。又謫黔州，號黔安居士。黔中寓開元寺，寺有摩圍泉，因號摩圍老人。至宜州，號八桂老人。陳後山呼魯直爲金華仙伯，故《題李白真》詩：「金華仙伯哦七字，作事不復千金模。」蘇養直詩：「但見金華仙伯語，筆端丘壑飽經心。」
一鴟
黄魯直以詩借書目於胡朝請云：「願公借我藏書目，時送一鴟開鏁魚。」
吴旦生曰：昔稱「借書一欷，還書一欷」，後訛爲「嗤」。《商芸小説》引杜預云：「有書借人爲可嗤，借書送還亦可嗤。」或作「癡」字。《資暇集》謂：「借，一癡；與，二癡；索，三癡；還，四癡。此皆頑鄙之極。」余按：當作「瓻」，蓋「欷」與「瓻」字近而訛耳。《廣韵》云：「瓻，丑飢切，古之盛酒器。大者一石，小者五斗。」蓋云借書以一瓻酒，還書亦以一瓻酒也。
「瓻」通作「鴟」。按：吴王取伍子胥屍，盛以鸱夷革，浮之水中。應劭《注》云：「取馬革爲鴟夷榼形。」又，范蠡號鴟夷子皮。又，揚雄《酒賦》：「鴟夷滑稽，腹大如壷。盡日盛酒，人復藉沽。」顔師古《注》云：「鴟夷，革囊以盛酒也。」《漢紀音義》云：「滑稽，酒器也。轉注吐酒，終日不已，若今之燧尊也。故語之響應無窮者取象。今之注子，是其遺法。」《資暇録》云：「元和後，酌酒用注子。太和後，中貴惡其名同鄭注，改曰徧提。」《説郛》云：「猶今酒鱉水。」《南翰記》云：「韵書無『𤮕』字。」邵康節詩：「大𤮕子中消白日,小車兒上看青天。」
曾文清《還鄭侍郎通鑑》詩：「借我以一鑑，餉公無兩瓻。」宋子虚《五雜組》云：「往復還借書瓻。」正德中劉士亨詩：「借書不受銀瓻酒，待客惟烹石鼎茶。」
蘇子瞻《和陶詩》：「不持兩鴟酒，肯借一車書。」蘇養直詩：「慙無安世書三篋，濫得揚雄酒一鴟。」黄魯直又云：「莫惜借行千里，他日還君一鴟。」元遺山詩：「鴟夷盛酒盡君歡。」嘉靖中王弇州詩：「宛爾並頭雙鑿落，居然大腹一鴟夷。」
糖霜
山谷作頌答雍熙長老寄糖霜云：「遠寄蔗霜知有味，勝於崔子水晶鹽。正宗掃地從誰説，我舌猶能及鼻尖。」
吴旦生曰：王灼《糖霜譜》：「唐大曆間，有僧鄒和尚，不知所從來，跨白驢登繖山，結茅廬以居。須鹽米薪菜之屬，即書於紙，繫錢緍遣驢負至市區。人知爲鄒也，取平直，挂物於鞍，縱驢歸。一日，驢犯山下黄氏諸蔗。黄請償於鄒，鄒曰：『汝未知因蔗糖爲霜，利當十倍。吾語汝，塞責可乎？』試之果信。其色如琥珀，遂爲上品。自是流傳其法。鄒末年北走通泉縣靈鷲山龕中，其徒追及之，但見一文殊石象，始知大象化身。而白驢者，獅子也。」則知山谷所言「正宗」，蓋用此。東坡有詩送遂寧僧圓寳云：「冰盤薦琥珀，何似糖霜美。」亦指色如琥珀也。
《容齋五筆》云：「糖霜之名，唐以前無所見。自古食蔗者，始爲蔗漿，宋玉《招魂》所謂『腼鼈包羔有柘漿』是也。其後爲蔗餳，孫亮使黄門就中藏吏取交州獻甘蔗餳是也。後又爲石蜜，《南中八郡志》云『笮甘蔗汁，曝成飴，謂之石蜜』，《本草》亦云『煉糖和乳爲石蜜』是也。後又爲蔗酒，唐赤土國用甘蔗作酒，雜以紫瓜根是也。唐太宗遣使至摩揭陁國，取熬糖法，即詔揚州上諸蔗榨瀋如其劑，色味愈於西域遠甚，然只是今之沙糖。蔗之技盡於此，不言作霜。然則『糖霜」非古也，歷世詩人模奇寫異，亦無一章一句言之。『糖霜』見於文字者，實始蘇、黄二公。」
我鄉董遐周云：「『猊糖』，見《後漢·顯宗紀》。『販糖之妾』，見馮敬通與婦弟任武達書。『南箕無舌，飯多沙糖』，見《易林》大畜之益。『飴䬵餹餳』，見《廣雅》。「餳謂之餹』，見揚子雲《方言》。『繭糖』，見《齊民要術》。『賣糖老姥』見《南齊書·傅琰傳》。『蘇酪沙糖』，見《隋書·真臘傳》。『蠏之將糖，躁擾彌甚』，見《梁書》鍾岏上何允議。『酒無沙糖味，爲他通顔色』，見古樂府《聖郎曲》。『燋糖幸一柈』，見杜詩。『蕕馬食之如糖，故名馬唐』，見陳藏器《本草》。唐以後，不復憶矣。」
千秋
山谷詩：「穿花蹴蹋千秋索，挑菜嬉遊二月晴。」
吴旦生曰：《古今藝術圖》云：「北方寒食用鞦韆爲戲，以習輕趫者。」《事物紀原》云：「齊桓北伐，此戲始傳。」《荆楚歲時記》云：「施鉤之戲，以绠作蔑纜相罥，緜亘數里，鳴鼓牽之。」《涅槃經》曰：「鬭輪骨輪索。」其鞦韆之戲乎？鞦韆亦施鉤之類也。《天寳遺事》云：「宫中寒食節，競築鞦韆。宫嬪笑樂，帝呼爲半仙之戲。」《酉陽雜俎》云：「寒食有内傷之虞，令人作鞦韆以動盪之。」余按：此出自漢武宫中，本云千秋祝壽之詞。王延壽作《千秋賦》，指此。蓋正作「千秋」字，後世倒其語爲「秋千」，易其字爲「鞦韆」，皆俗譌也。蔡林屋《鞦靬怨》又作「靬」，非是。觀山谷又詩云：「未到清明先禁火，還依桑下繋千秋。」可證。崇禎中陳卧子詩：「禁苑起山名萬歲，複宫新戲號千秋。」最得解。
按《秦中記》：「二月二日，曲江拾菜，士民遊觀其間者尤甚，謂之挑菜節。」山谷用此。劉禹錫《淮陰行》云：「無奈挑菜時，俗本作「脱葉時」，殆不可解。清淮春浪軟。」東坡《惠州》詩：「水生挑菜渚。」蓋用劉語也。鄭谷《益州》詩：「和暖又逢挑菜日，寂寥未是采花人。」郝天挺引《歲時記》「人日挑七種菜作羹」以注鄭句，誤甚。觀人日不得言「和暖」，當是二月二日，亦猶之「春浪」決非「脱葉時」耳。今於山谷詩而益明。
用事
《類苑》曰：「魯直善用事，若填塞故實，舊謂之點鬼簿，今謂之堆垛死屍。如《詠猩猩毛筆》詩：『平生幾兩屐，身後五車書。』又云：『管城子無食肉相，孔方兄有絶交書。』精妙穩密，不可加矣。當以此語反三隅也。」
吴旦生曰：《唐文粹·猩猩説》云：「阮研使封溪，見邑人言：『猩猩喜著屐，人設酒及屐，乃爲所禽，剌其血。』」又晉阮孚云：「未知一生能著幾兩屐？」又「五車書」，《莊子》言惠施事。蓋魯直上句借孚語以用研事，下句借施事以言作筆鈔書耳。極刻露處能餘其隱，故不嫌其太作意也。
陸放翁詩：「强健猶穿幾兩屐，榮華正似一鉤絲。」薩天錫詩：「山川幾緉屐，日月兩浮萍。」皆佳。
「管城」一聯，謂之折句。皆言此體創自魯直，不知唐已有之。《野客叢書〉：「張祜詩：『賀知章口徒勞説，孟浩然身更不疑。』李益詩：「柳吴興近無消息，張長公貧苦寂寥。』貫休詩：『郭尚父休誇塞北，裴中令莫説淮西。』杜荀鶴詩：『卷一箔絲供釣綫，種千林竹作漁竿。』皆此句法也。」其在宋時者，《詩林廣記》引東坡詩：「五車經巳留兒讀，一頃田應爲鶴謀。」《漁隱叢話》引歐陽脩詩：「静愛竹時來野寺，獨尋春偶過谿橋。」盧贊元詩：「想行客過梅橋滑，免老農憂麥隴乾。」苕谿亦云：「鸚鵡杯且酌清濁，麒麟閣嬾畫丹青。」
雞距鼠鬚
黄魯直詩：「宣城變樣蹲雞距，諸葛名家捋鼠鬚。」
吴旦生曰：此皆筆名。白樂天《雞距筆賦》：「足之健兮有雞足，毛之勁兮有兔毛。就足之中，奮發者利距；在毛之内，秀出者長毫。合爲手筆，正得其要。象彼足距，曲盡其妙。」蘇東坡《答文與可》詩：「爲愛鵝谿白繭光，掃殘雞距紫毫芒。」陸放翁詩：「雞距鋒圜筆絶倫。」
按：均州出鼠鬚筆。王右軍得用筆法於白雲先生，先生遺之鼠鬚筆。又永和九年曲水會，用鼠鬚筆爲《蘭亭記敘》，最得意。其後雖書數百本，無一得及者。鍾繇、張芝皆用鼠鬚筆。杜祁公酬吴殿院鼠鬚筆古、律詩各一篇。蔡君謨爲永叔書《集古録序》，以鼠鬚栗尾筆爲潤筆。歐陽永叔送元甫詩，贈之以宣城鼠鬚之管。蘇東坡詩：「欲寄鼠鬚并繭紙，請君章草賦黄樓。」又，坡嘗以第一龍圑茶比之諸葛鼠鬚筆。其子叔黨有《鼠鬚筆》詩，漁隱稱其步驟氣格殊有父風。謝宗可《鼠鬚筆》詩：「莫笑研池濡醉墨，絶勝倉廩飽陳紅。」
《埤雅》云：「鼬鼠，俗謂之鼠狼，一名鼪。今栗鼠似之，蒼黑而小。取其毫於尾，可以製筆，世所謂鼠鬚栗尾者也。其鋒乃健於兔。」《太平清話》云：「宋時有鼠尾筆、狼毫筆。」
矲矮挼莎
黄魯直詩：「矲矮金壺肯持送，挼莎殘䕮更傳桮。」
吴旦生曰：《春官音注》：「矲，皮買反。雉，苦買反。」《方言》：「桂林之間，謂人短爲矲雉。雉正作矮字呼也。」《曲禮》：「共飯不澤手。」《注》云：「澤，挼莎也。」《古雋考略》云：「莎一作莎。」《經典釋文》云：「煩撋，猶挼莎也。」蓋宋人用事，貴出處相等，傳注中用事，必以傳注中對之故也。陸放翁詩：「醉撫酒壺憐矲矮，卧看香岫愛嶙峋。」謝薖《初夏》詩：「挼挲蕉葉展新緑，從便榴花舒小紅。」
船官
山谷詩：「王侯文采似於菟，洪甥人間汗血駒。相將問道城南隅，無屋止借船官居。」
吴旦生曰：按庾子山賦：「風吹雲夢，凍合船官。」《注》云：「船官，官船也。」或疑山谷詩當作「官船居」，是未嘗看庾賦耳。趙復《送晏集賢南歸》云：「船官風破浪，關吏鼓通晨。」
秦西巴
《藝苑雌黄》曰：「古人詩押字，或有語顛倒而無害於理者，如韓退之以『參差』爲『差參』，以『玲瓏』爲『瓏玲』是也。比觀王逢原有《孔融》詩：『虚云坐上客常滿，許下惟聞哭習脂。』黄魯直有《和荆公六言》云：『啜羹不如放麑，樂羊終媿巴西。』按：後漢有『脂習』而無『習脂』，戰國有『秦西巴』而無『巴西』，豈二公之誤耶？」
吴旦生曰：《韓非子》云：「樂羊爲魏將，攻中山。中山君烹其子，遺之羹。樂羊啜之，盡一杯。文侯賞其功，而疑其心。」又云：「孟孫獵得麑，使秦西巴載歸。其子隨之而嗁，秦弗忍而與之。孟孫怒，逐之，復召以爲子傅。」據此則魯直以「西巴」爲「巴西」，誠誤矣。陳子昂《感遇》詩：「吾聞中山相，乃屬放麑翁。」蓋西巴乃孟孫氏之臣，子昂徒見樂羊中山事，遂謂之「中山相」，則益誤甚。
《漢皋詩話》云：「字有顛倒可用者，如『羅綺』『綺羅』、『圖畫』『畫圖』、『毛羽』『羽毛』、『白黑』『黑白』之類，方可縱横。惟韓愈、孟郊輩才豪，故有『湖江』、『白紅』、『慨慷』之語，後人亦難倣效。若不學矩步而學奔逸，誠恐『麟麒』、『凰鳳』、『木草』、『川山』之句紛然矣。」
紫緜
黄魯直詩：「紫緜揉色海棠開。」
吴旦生曰：沈立《海棠記》言：「其花五出，初極紅，如燕脂點點然。及開，則漸成纈暈。至落，則若宿妝淡粉矣。於葉間或三萼至五萼爲叢而生。其蕊如金粟，蕊中有鬚三，如紫絲。」陳去非詩：「日暮紫緜無數開。」此與魯直同意也。張冕《詠蜀中海棠》云：「山木瓜開十顆顆，水林檎發一攢攢。」注謂：「木瓜、林檎花初發時，與海棠相類。」余按：紫緜色者，謂之海棠，豈與木瓜、林檎類邪？心竊非之。後見《漁隱叢話》云：「閩中漕宇脩貢堂下海棠，有二十四叢。每春著花，有如紫緜揉色者，亦有不如此者。其種類不同，不可一概論也。至其花落，則皆若宿妝淡粉矣。大率富沙多此，並是帚子海棠，正與蜀中相類。今江、浙間别有一種，柔枝長蒂，顔色淺紅，垂英向下，謂之垂絲海棠，與蜀、閩不類。」
李贊皇《花木記》云：「凡今草木以海爲名者，悉從海外來，如海棠、海椶、海柳、海榴、海桐、海木瓜之類是也。」羅大經云：「洛陽人謂牡丹爲花，成都人謂海棠爲花，尊貴之也。亦如稱歐陽公、司馬公之類，不復指其名字稱號。」
竹石牛
《室中語》曰：「坐客論魯直巧自作格，因舉其《題竹石牛圖》云：『石吾甚愛之，勿使牛礪角。牛礪角尚可，牛鬬殘我竹。』如此語意甚新。公徐云：『濁漉水中泥，水濁不見月。不見月尚可，水深行人没。』蓋是太白《濁漉篇》也，山谷亦倣此語意耳。」
吴旦生曰：或稱魯直「桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年鐙」，以爲極至。魯直自以此猶砌合，須《竹石牛圖》詩乃可言至耳。余觀此詩機致圓美，只將竹、石、牛三件頓挫入神，自成雅調。陵陽謂其襲太白《濁漉篇》法，然按宋元嘉中語云：「寧作五年徒，不逐王玄謨。玄謨猶尚可，宗越更殺我。」則太白之前早有此等句語矣。況詩家老手，體製縱横，便直取古語，如孟德之「呦呦鹿鳴」、淵明之「犬吠深巷中」、老杜之「使君自有婦」、「而無車馬喧」，亦復何礙？
《野客叢書》云：「魯直詩『角』雖讀爲禄，實則角爾。傅玄《盤中詞》曰：『與其書不能讀，當從中央周四角。』亦以『角』爲禄也。禮，黄鐘爲角，音禄。又如字。四皓中角里先生，音禄。《孔氏祕記》慮將來之誤，直書爲『禄里』。繁欽《禄里先生訓》亦書爲『禄』。」《癸辛雜識》云：「淳化中，太宗問崔偓佺曰：『角姓，或云「用」上加一撇，或云「用」上加一點，果何音？』偓佺曰：『臣聞刀下「用」乃榷音，兩點下「用」乃鹿音，「用」上一撇一點，俱不成字。』」
天咫
黄魯直詩：「湔祓瘴霧姿，朝趨去天咫。」
吴旦生曰：任淵注引「天威不違顏咫尺」。洪景盧謂：「《國語》：『楚靈築三城，使子晳問范無宇。無宇不可。王曰：「是知天咫，安知民則。」』韋昭曰：『咫者，少也，言少知天道耳。』《酉陽雜俎》有《天咫篇》，黄詩蓋用此。」徐師川《翫月》四言云：「君家近市，所見天咫。庭户之間，容光能幾。」正祖述黄热闹所用云。
《説文》：「咫，中婦人手長八寸，謂之咫，周尺也。」人手卻十分動脈爲寸口，十寸爲尺，尺所以指尺規榘事也。周制寸、尺、咫、尋、常、仞諸度量，皆以人之體爲法。
折緜
《潘子真詩話》曰：「『霜威能折緜』之句，予問『折緜』所從來，山谷曰：『「勁氣方凝海，清威正折緜」，庾肩吾詩也。』」
吴旦生曰：阮籍《大人先生歌》云：「陽和微弱陰氣竭，海凍不流緜絮折，呼吸不通寒洌洌。」一作「則則」。按：唐詩：「春寒側側掩重門。」王荆公詩：「側側輕寒剪翦風。」楊升庵謂：「側，不正也。」「側寒」字甚新，余意本此。「則則」轉而「側側」。蓋「折緜」字始此，而肩吾詩用其事。又觀張説詩：「塞上緜應折，江南草可結。」則山谷以前常用之矣。
虎夔藩
《湘煙録》載：「《容齋隨筆》曰：魯直詩：『汲烹寒泉窟，伐燭古松根。相戒莫浪出，月黑虎夔藩。』『夔』字甚新，其意蓋言抵觸，而莫究所出。惟杜工部《課伐木詩序》云：『課隸人人谷斬陰木，晨征暮返。我有藩籬，是缺是補。旅次於小安，山有虎，知禁。若恃爪牙之利，必昏黑摚突。夔人屋壁，列樹白桃，鏝爲牆，實以竹，示式遏，爲與虎近，混淪乎無良賓客。』其詩句有云：『藉汝跨小籬，乳獸待人肉。虎穴連里閭，久客懼所觸。』魯直用此序中語也。」
吴旦生曰：此洪容齋《一筆》中語也，此段下即繼之云：「杜公在夔府所作詩，所謂『夔人』者，述其土俗耳，本無抵觸之義，魯直蓋誤用之。」則是容齋駁魯直之誤用杜序也。今《湘煙録》删末一段不載，使人看之，直是以杜序詮「夔」字義矣。其累後學不淺，特爲詳出。《藝苑雌黄》亦言此詩「夔」字不知作何訓，因引老杜此序，所謂「夔人」，正謂夔府之人耳。朱晦庵云：「山谷頌又用『躞觸』字。按『躞跜」見《靈光殿賦》，自爲j虯龍動貌，元無觸義，不知山谷何所據也。」
諫果
山谷《謝惠橄欖》詩：「方懷味諫軒中果，忽見金盤橄欖來。想共餘甘有瓜葛，苦中真味晚方回。」
吴旦生曰：戎州蔡次律家小軒外植餘甘子，乞名於山谷，因名之曰「味諫軒」。其後王子予以橄欖送山谷，故賦及之，因名二物爲「諫果」。山谷喜苦筍，嘗從斌老乞之，詩云：「南園苦筍味勝肉，籜龍稱冤莫采録。煩君更致蒼玉束，明日春風吹成竹。」東坡賦苦筍云：「苦而有味，如忠諫之可活國。」陸放翁又云：「我見魏徵殊嫵媚，約束兒童勿多取。」世亦名「諫筍」。
《海録碎事》云：「餘甘青實，狀如山李，味若橄欖。生於近郊者，肉脆而虚，其味薄。生於馬湖者，肉堅而實。在戎州，蓋其味若橄欖，故山谷以爲有瓜葛也。」《異物志》謂：「餘甘、橄欖，一物異名。」恐未必然。
觟䚦山谷《呈吉老縣丞》詩：「觟䚦今無種，蒲盧教未形。」
吴旦生曰：舊注：「鮭、䚦，此兩姓，今無人。」按《太玄》難上九云：「角觟䚦，終以直，其有犯。」《論衡》云：「觟獬同䚦音齒，一角羊也。青色四足，能知曲直，性識有罪。皋陶治獄，其罪疑者，令觸之。有罪則觸，無罪則不觸。蓋天生聖獸，助獄爲驗，即今所畫獬廌也。」《神異經》：「獬廌，東北荒之獸也。性忠觸邪，故立獄皆東北，依所在也。」《異物志》：「見人鬭則觸不直者，聞人論則咋不正者。」
一㡧
山谷詩：「畫出西樓一㡧秋。」
吴旦生曰：唐詩：「吴淞一幀秋。」山谷本之。「㡧」本音静，陸魯望又作平聲押。畫繒曰𡪺。
《晉天文志》：「東海氣如圓𡪺，河水氣如引布。」别作㡠「㡠」、「幀」、「㡧」。
女冠
《桐江詩話》曰：「暢姓惟汝南有之，其族尤奉道，男女爲黄冠者十之八九。時有女冠暢道姑，姿色妍麗，神仙中人也。秦少游挑之不得，作詩云：『瞳人翦水腰如束，一幅烏紗裹寒玉。超然自有姑射姿，回看粉黛皆塵俗。霧閣雲窗人莫窺，門前車馬任東西。禮罷瑶壇春日静，落花滿地乳鴉啼。』」
吴旦生曰：韓退之有「洗妝拭面著冠帔，白咽紅頰長眉青」之詩，白樂天有「綽約小天仙，生來十六年」之詩。女冠宕逸，文士輕儇，往往致有此侮。《湘山野録》載：「申國公主爲尼，掖庭隨出者三十餘人。詔兩禁送至寺，賜齋，傳旨令各賦詩。彭喬年一律最著，都下好事者以《鷓鴣天》歌之。」蓋貴主敢爾，其他又何如也。有歌妓爲尼，復遺俗。吴融作詩，頷聯云：「三峽卻爲行雨客，九天曾是散花人。」此只是體貼語。頸聯云：「空門付與悠悠夢，寳帳迎迴暗暗春。」可謂形容盡妙。
《東皋雜録》云：「荆公在鍾山興國寺，見一尼入寺，使蔡天啓集句嘲之云：『不住熏鑪换好香，爲他人作嫁衣裳。因過竹院逢僧話，始覺空門氣味長。』」
《駒陰冗記》云：「饒州有女尼從士人張生者，戴宗吉贈詩曰：『短髮鬈鬆緑未匀，袈裟脱卻著紅裙。於今嫁與張郎去，贏得僧敲月下門。』」
人鮓甕
《侯鯖録》曰：「瞿塘之下，地名人鮮甕。少游嘗謂未有以對。南遷度鬼門關，乃用爲絶句云：『身在鬼門關外天，命輕人鲊甕頭船。北人慟哭南人笑，日落荒村聞杜鵑。』」
吴旦生曰：《桯史》載：「紹聖二年四月甲申，山谷以史事謫黔南，道間作《竹枝詞》二篇，題歌羅驛曰：『撑厓拄谷蝮蛇愁，入菁攀天猨掉頭。鬼門關外莫言遠，五十三驛是皇州。』『浮雲一百八盤縈，落日四十九渡明。鬼門關外莫言遠，四海一家皆弟兄。』自書其後曰：『古樂府有「巴東三峽巫峽長，𤠔鳴三聲淚沾裳」，但以抑怨之音和爲數疊，惜其聲今不傳。余自荆州上峽入黔中，備嘗山川阻險，因作二疊，傳與巴孃，令以《竹枝》歌之。前一疊可和云：「鬼門關外莫言遠，五十三驛是皇州。」後一疊可和云：「鬼門關外莫言遠，四海一家皆弟兄。」或各用四句入《陽關》、《小秦王》，亦可歌也。』是夜宿於驛，夢李白相見於山間，曰：『予往謫夜郎，於此聞杜鵑，作《竹枝詞》二疊，世傳之不？』子細憶集中無有，三誦而使之傳焉。其詞曰：「竹竿坡面蛇倒退，摩圍山腰猢孫愁。杜鵑無血可續淚，何日金雞赦九州？』『命輕人鲊甕頭船，日瘦鬼門關外天。北人墮淚南人笑，青壁無梯聞杜鵑。』今《豫章集》所刊，蓋自謂夢中語也。音響節奏似矣，而不能揜其真，亦寓言之流與？」余按：趙德麟所載少游之句，與岳珂所載之末章辭義合符，然覽其全文，應屬山谷。
于湖
楊升庵曰：「王敦屯于湖。帝至于湖，陰察營壘而去。此《晉紀》本文。于湖，今之歷陽也。『帝至于湖』爲一句，『陰察營壘』爲一句。温庭筠住〈湖陰曲》，誤以『陰』字屬上句也。張耒作《于湖曲》以正之。」
吴旦生曰：張文潛謂：「游蕪湖，問父老湖陰所在，皆莫之知。按：晉地志有于湖，而無湖陰。乃作《于湖曲》云：『武昌雲旗蔽天赤，夜築于湖洗鋒鏑。』」陸放翁《入蜀記》云：「漢丹陽郡有蕪湖縣，吴陸遜屯蕪湖。」又杜預注《春秋》「楚子伐吴克鳩兹」，亦在蕪湖。至東晉，乃改名于湖。王敦反，屯于湖，今故城尚存。又有玩鞭亭，亦當時遺迹。劉夢得《歷陽書事》詩云：「望夫人化石，夢帝日環營。」蓋夢得自夔州移牧歷陽，過此邑也。帝微行至其營，敦夢日繞之，覺而追不及。
處士牙
《珊瑚鉤詩話》曰：「陳叔易居陽翟澗上村，號澗上丈人，無仕宦意。崇、觀間，朝廷召之，郡守勸駕，不得已而起。晁以道時致仕居嵩山，有詩云：『處士誰人爲作牙，盡攜猨鶴到京華。從今鄰壑堪惆悵，六六峰前只一家。」蓋譏之也。」
吴旦生曰：終南曰徑，巧宦曰媒，虚聲曰盜，種種不堪。今復曰牙，松篁掃地矣。按：韓退之雖與石洪、温造、李渤游，而多侮薄之，所謂「水北山人得名聲，去年去作幕下士。水南山人今又往，鞍馬僕從照閭里。少室山人索價高，兩以諫官徵不起。彼皆刺口論時事，有力未免遭驅使」，讀者謂韓與處士作牙人，商度物價也。晁公句出此。
《詩話總龜》云：「古所稱駔子黨切儈，今謂牙也。本謂之互郎，主互市事耳。唐人書『互』字作「苄』，「罘」字似『牙』字，因轉讀爲『牙』。」余按《説文》：「𨈐，牡齒也。凡实之屬皆从𢱧。」則是古「𢱧」字與唐之所書「互」作「㸦」，殆相髣髴邪？《易·大畜》卦：「豶豖之牙。」鄭康成《注》謂：「牙讀爲互。」則二字原相通矣。詩話又言：「互作牙，何得舉世同辭？蓋不足怪，今人以萬爲方，以千爲；，亦人人道之也。」因觀田子藝云：「今隱語以千爲撇，以萬爲方。蓋俗萬作万，故千舉其首，而万加以點也。」二王帖中亦作万。楊升庵云：「楚方城，古作万城。」
晁無咎
《王直方詩話》曰：「曹輔，字子方，嘗爲省郎，交游間以爲有智數者，故無咎贈詩有『兵甲胸中無敵國』之語。」《苕谿漁隱》曰：「予纂集《叢話》，歷覽群賢詩説，並無評議無咎詩者，止有此一句，不知當時群賢偶遺之耶？」
吴旦生曰：按無咎詩有聲，陳後山戲贈云：「聞道新詞能入樣，相州紅纈鄂州花。」又《東皋雜録》云：「西池題壁一聯：『雨園鳩逐婦，風徑燕將兒。』亦佳句也。」又《許彦周詩話》云：「弔李誠之長短句，措意高古，深悲而善怨，有似《離騷》。」又《珊瑚鉤詩話》云：「退之作《羅池廟迎饗送神》詩，蓋出於《離騷》。而無咎效之，作《楊府君碣系》。即雜之韓集中，豈復可辨？」據余憶記之所及，已有如此，《漁隱》謂並無評者，何也？
《石林詩話》云：「高荷以五十韵見山谷。極賞之，作六言贈荷曰：『張侯海内長句，晁子廟中雅歌。高郎少加筆力，我知三傑同科。』『張』則文潛，『晁』則無咎也。然余觀山谷贈無咎詩云：『執持荆山玉，要我雕琢之。』蓋無咎從山谷作詩，故其集中如《豆葉黄》諸作，絶類山谷。奈何降而與荷齊稱？宜無咎聞之不平矣。」敖東谷謂：「東坡愛李廌之文，山谷愛高荷之詩，後來二子行檢齷齪，使二公有愛才之累，惜哉！」
蘇門
晁無咎詩云：「黄子似淵明，城市亦復真。陳君有道舉，化行井閭淳。張侯公瑾流，英思春泉新。高才更難及，淮海一髯秦。」
吴旦生曰：蘇門最知名者，黄魯直、張文潛、晁無咎、秦少游，世謂之四學士。陳無己以晚出其門，故不及四人之著。無己《答李端叔書》云：「蘇公之門，有客四人，魯直、少游、無咎則長公之客也，文潛則次公之客也。然四客各有所長，魯直長於詩辭，秦、晁長於議論。」魯直詩云：「晁子知囊可以括四海，張子筆端可以回萬牛。」又《與秦覯書》云：「議論文字，今日乃當付之少游及晁、張、無己，足下可從此四君子二問之。」文潛詩云：「黄門蕭蕭日下鶴，陳子峭峭霜中竹。秦文倩麗舒桃李，晁論峥嶸走珠玉。」蓋諸子臭味互相推矜如此。及觀無己《次韵黄樓》詩云：「一代蘇長公，四海名未已。少公作長句，班馬安得擬。」文潛《贈李德載》詩云：「長公波瀾萬頃海，少公峭拔千尋麓。」蓋其門之推矜二公又如此。
翦綵
《復齋漫録》曰：「《荆楚歲時記》：『正月七日，翦綵爲人，或鏤金箔貼屏風上，亦戴之，象人入新年，形容改新。』無己《立春》詩：『巧勝向人真奈老，衰顔從俗不宜新。』更覺其工。」《漁隱叢話》曰：「閲《荆楚歲時記》：『正月七日，翦綵爲人，或鏤前金箔爲人貼屏風，亦戴之頭鬢。』所云止此，即無「象人人新年，形容改新」九字。《復齋》以無己詩有「衰顔從俗不宜新』之句，遂牽合撰此九字，誣甚矣。」
吴旦生曰：余按《荆楚歲時記》：「翦綵爲人，或鏤金箔爲人以貼屏風，亦戴之頭鬢。」双《注》又云：「翦綵人者，人入新年，形容改從新也。」《初學記》亦載之。陳無己詩用此，《復齋》因據此而合言之。《漁隱》不詳考，謂本記無九字，亦麤莽之極。
《事物攷》云：「賈充夫人翦綵爲花勝，或鏤金箔爲人象瑞圖之形。」是綵勝起於晉也。
黄昏湯
陳後山《贈二蘇公》詩：「如大醫王治膏肓，外證已解中尚彊。探囊一試黄昏湯，一洗十年新學腸。」
吴旦生曰：任子淵注引《圖經本草》云：「合歡，夜合也，一名合昏。韋宙肺癰，黄昏湯治之。取夜合皮掌大一枚，水煮服。」張世南以爲其説牽合無義。閲《本草》：「王孫味若平無毒，主五臟邪氣。吴名白功草，楚名王孫，齊名長孫，一名黄昏。」據此則詩中之意，蓋指當時癖學爲五臟邪氣，須得蘇公一洗之耳。取義精深如此。
《急就篇》注云：「牡蒙，一名黄昏。」
孫思邈有「黄昏散」，夫妻反目，服之必和。《注》云：「黄昏木。」《續博物志》云：「草部、木部黄昏爲二物。」郭璞曰：「守宫槐，晝日聶合而夜舒布也。江東有木，與此相反。俗因名合昏。」《古今注》云：「合歡似梧桐，枝葉互相結。風來解，使人不忿。描康種之於舍前。」
瓣香
《了翁雜鈔》曰：「陳後山詩：『向來一瓣香，敬爲曾南豐。』按：是時東坡正爲郡守，又後山元以坡薦得官。」「瓣」音版。
吴旦生曰：元豐間，曾鞏脩史，薦後山有史才，乞自布衣召入史館。命未下而曾去，故感其知己，作《妾薄命》云云。按：東坡出知杭州，道由南京。後山時爲徐州教授，出界來謁。孫覺不許往，而後山不顧。劉安世上弾文，而後山不顧，且送以詩云：「一代不數人，百年能幾見？」此豈寡情於坡者哉？《送吴先生謁坡》詩云：「爲説人安在，依然一秃翁。」時後山坐黨事廢錮，故云「秃翁」。《灌夫傳》：「與長孺同一秃翁。」《注》言：「無官位版授也。」蓋自謂不負蘇公之門也。
客兒
陳後山云：「詩來已作客兒語。」
吴旦生曰：鍾嶸《詩品》云：「錢塘杜明師夜夢東南有人來人其館，是夕即靈運生於會稽，旬日而謝玄亡。其家以子孫難，送靈運於杜治養之。十五方還都，故名客兒。治音稚，奉道之家靖室也。」梁簡文云：「謝客吐言天拔，出於自然。」
晏殊《類要》云：「靈運，會稽人。世不宜子息，乃於錢塘杜明師舍寄養。師是夜夢有賢人相訪，及曉，乃靈運至。因名夢謝亭。」按：白樂天詩：「夢賢亭古傳名謝，歌妓樓新道姓蘇。」杭州靈隱寺山上有夢謝亭，即杜明師夢所也。施肩吾有《登靈隱山夢謝亭》詩。
山王
陳後山詩：「從昔竹林雖小阮，只今未可棄山王。」
吴旦生曰：《宋書》：「顔延之作《五君詠》，以述竹林七賢。」山濤、王戎以貴顯被黜，故後山以爲未可棄也。東坡云：「他年五君詠，山王一時數。」天啓中錢牧齋詩：「七子舊游思應阮，五君新詠削山王。」
《困學紀聞》云：「山濤欲釋吴以爲外懼，又言不宜去州郡武備，其深識遠慮，非清談之流也。顔延之於七賢不取山、王，然戎何足以比濤，亦猶䃉之於玉也。」
鐙闌
《步里客談》曰：「陳無己詩：『睿思殿裏春將半，鐙火闌殘歌舞散。自書小字答邊臣，萬國風煙入長算。』蓋鐙火闌殘乃村鎮夜深景致，睿思殿不應如是。」
吴旦生曰：王勉夫謂：「正所以狀宫中向夜蕭索之意，非以形容盛麗也。」《聞見録》載：「樂天《長恨歌》云：『夕殿螢飛思悄然，孤鐙挑盡未成眠。』豈有興慶宫中夜不點燭，明皇自挑鐙之理？然天上雖非人間比，使言高燒畫燭，貴則貴矣，豈復有長恨等意耶？觀者味其情旨，斯可矣。」
藕花
《老學庵筆記》曰：「吴幾先言：『參寥詩：「五月臨平山下路，藕花無數滿汀洲。」五月非荷花盛時，不當云「無數滿汀洲」。』廉宣仲云：『此但取句美，若云「六月臨平山下路」，則不佳矣。』幾先云：『只是君記得熟，故以五月爲勝。不然，止云「六月」，亦豈不佳哉？』」
吴旦生曰：風蒲獵獵，應是五月事。況自姑蘇歸西湖，經臨平道中作，乃其目擊，氣候有遲蚤，豈可槩論？若作「六月」，則藕花處處皆滿，何獨臨平爲足異也？高季迪《送顧倅之錢塘》云：「早向臨平過，荷花已欲秋。」勉其早行，良亦有意。《珍珠船》云：「東坡一見此詩，爲寫而刻諸石。」宗婦曹夫人善丹青，作《臨平藕花圖》。
谷董盤游
陸道士詩：「投醪谷董羹鍋裏，闕窖盤遊飯盌中。」
吴旦生曰：二句皆摭實也。羅浮穎老取凡飲食雜烹之，名谷董羹，坐客稱善。王摩詰有露奏羹，杜子美有錦帶羹，陳思王製七寳羹。唐明皇射生鹿取血，瀹腸食之，謂之熱洛河。交趾俗，牛、羊腸臓略洗爲羹，名不乃羹。又有羊、鹿、雞、猪肉和骨一釜煮之，調以五味，爲不録羹。
江南人好作盤遊飯，舖鮓鱠炙無不有，然皆埋之飯中，故里諺云：「撅得窖子。」陸放翁引《北户録》云：「嶺俗：家富者，婦産三日，或足月洗兒，作團油飯，以煎魚、蝦、雞、鵞、猪、羊、灌腸、蕉子、薑桂、鹽豉爲之，即所謂盤遊飯也。」二字語相近，必傳者之誤。