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歷代詩話卷六十 辛集六 歬谿 吴景旭旦生氏著

宋詩 卷下之上

宅家

唐子西《内前行》云：「宅家喜得調元手。」

吴旦生曰：唐宫中稱天子爲「宅家」。《資暇集》云：「至尊以天下爲宅，四海爲家，不敢斥呼，故曰『宅家』，亦猶『陛下』之義。公主已下加『子』字，呼爲『宅家子』。」按《通鑑》：「韓建發兵圍十六宅，諸王呼曰：『宅家救兒。』」「劉季述等至恩政殿，皇后趨拜曰：『軍容勿驚宅家。』」

蔣濟《萬機論》云：「五帝官天下，故傳之賢；三王家天下，故傳之子。」今指天子爲「官家」，猶言帝王也。杜鎬對太宗，李仲容對真宗，皆述此義。

水晶宫

《漁隱叢話》曰：「吴興謂之水晶宫，不載之於《圖經》。但《吴興集》刺史楊次公《九月十五夜》絶句云：『江南地暖少嚴風，九月炎涼正得中。谿上玉樓樓上月，清光合作水晶宫。』因此詩也。」

吴旦生曰：《方輿勝覽》載此爲楊傑次公明《月樓》詩也。姜堯章云：「吴興號水晶宫，荷花盛麗。」《漁隱叢話》載：「汪彦章自吴興移守臨川，曾吉甫以詩迓之云：『白玉堂中曾草詔，水晶宫裏近題詩。』以示韓子蒼。子蒼爲改兩字云：『白玉堂深曾草詔，水晶宫冷近題詩。』蓋句中有眼也。」據此則「水晶宫」正指其自吴興移守耳。《詩人玉屑》載此，而芟去「自吴興」三字，殆不知何指。

林子中《聞滕元發知湖州》詩：「欲識玉皇香案吏，水晶宫裏謫仙人。」歐陽公詩：「吴興水晶宫，樓閣在寒鑑。」三興居士詩：「三吴家近水晶宫，行坐紅香緑影中。」陶南邨《題趙待制山水》詩：「水晶宫裏清幽地，不信無人著釣舟。」成原常《送盛克明移家吴興》詩：「辟掾遠移青鎖闥，移家喜近水晶宫。」張翥《陪吴興諸府公宴》詩：「我亦玉堂揮翰手，題詩合在水晶宫。」楊鐵崖詩：「湖州野客似玄真，水晶宫中烏角巾。」陳熙文《送周文焕之吴興》詩：「事簡好將樵唱曲，水晶宫裏坐吹笙。」鄭長卿《題管夫人畫》詩：「白鳳一雙何處下，水晶宫裏赤闌橋。」魏仲房《題趙松雪小象》詩：「天潢玉樹溥華滋，水晶宫小春遲遲。」

《輟耕録》云：「趙松雪刻私印曰「水晶宫道人』，周草窗戲以『瑪瑙寺行者」屬比之，松雪遂不用此印。」

贋本

《竹坡老人詩話》曰：「楊次翁守丹陽，米元章過郡，留數日而去。元章好易他人書畫，次翁作羹以飯之，曰：『今日爲君作河豚。』其實他魚。元章疑而不食。次翁笑曰：『公可無疑，此贋本耳。』其行，送之以詩，有『淮海聲名二十秋』之句。林子中見之，謂次翁曰：『公言無乃過歟？』次翁笑曰：『二十年來，何處不知有米顛子邪？』」

吴旦生曰：鵝酷似雁，而德不然，故凡以僞亂真者曰雁。《韓非子》云：「齊伐魯，索饞鼎。魯人以其雁往。齊人曰雁，魯人曰真。」陸機云：「人莫分於真、雁。」韓愈詩：「居然見真雁。」古乃以「雁」爲「贋」，亦借用也。今作「贋」。宋華願兒稱廢帝爲「贋天子」，「贋」字始於此。楊升庵謂：「《梁書》檄文：『潛窺雁鼎。』疑用《戰國策》顔率求鼎難事，又或用柳下惠岑鼎事。」升庵亦無確據乎？

《廣韵》及《字書》云：「贋，五晏切。」《注》：「僞物也。」

《詩話類編》云：「元章書畫奇絶，從人借古本，自臨榻。臨竟，併與臨本、真本還其家，家不能辨也。以此得古人書畫甚多。山谷嘗戲贈云：『滄江静夜虹貫月，定是米家書畫船。』元章嘗以九物换劉季孫子敬帖，不獲，其意歉然。張芸叟詩云：『請君出奇帖，與此九物并。今日投汴水，明日到滄溟。』亦可警膏肓於書畫者。」

《王直方詩話》載東坡跋元章所收書畫云：「畫地爲餅未必似，要令癡兒出饞水。」又云：「錦囊玉軸來無趾。」山谷和之云：「百家傳本略相似，如月行天見諸水。」又云：「拙者竊鉤輒折趾。」皆謂元章好奪取人書畫也。

潘邠老

《冷齋夜話》曰：「黄州潘大臨工詩，有佳句，然貧甚。東坡、山谷尤喜之。臨川謝無逸以書問近新作詩否，潘答書曰：『秋來景物，件件是詩思，恨爲俗氣所蔽翳。昨日清卧，聞攪林風雨聲，遂起題壁云：「滿城風雨近重陽。」忽催租人至，令人敗思。止此一句奉寄。』聞者莫不笑其迂闊。」

吴旦生曰：諷翫此書，嵯峨瀟飋，已無一字不是詩，何必成篇。王弇州謂：「境涉小佳，大有可議。」則不復知有詩意矣。按：邠老没後，無逸在黄州，遇重陽前四日風雨大作，用邠老句廣爲三絶云：「滿城風雨近重陽，無奈黄花惱異鄉。雪浪翻天迷赤壁，令人西望憶潘郎。」「滿城風雨近重陽，不見脩文地下郎。想得武昌門外柳，垂垂老葉半青黄。」「滿城風雨近重陽，安得斯人共一觴。欲問小馮今健否，雪中孤雁不成行。」

《詩説》云：「詩之有思，卒然遇之而莫遏，有物敗之則失之矣。故昔人言覃思、垂思、抒思之類，皆欲其思之來；而所謂亂思、蕩思者，言敗之易也。鄭棨詩思在灞橋風雪中驢子上，唐求詩所游歷不出二百里，則所謂思者，豈尋常咫尺之間所能發哉？」

花信風

《東皋雜録》曰：「江南自初春至初夏，五日一番風候，謂之花信風。梅花風最先，楝花風最後。凡二十四番，以爲寒絶也。徐師川詩：『二十四番花信風。』」

吴旦生曰：《清波雜志》亦言：「江南自初春至首夏，有二十四番風信。」因引潘元質有「卷簾試約東君問，花信風來第幾番」之句。余以此與《東皋雜録》所謂「初春」、「初夏」者，皆記載之譌耳。按：師川詩所云「二十四番」者，自小寒至穀雨也。《蠡海集》云：「蓋自冬至後三候爲小寒，十二月之節氣，月建於丑，地之氣闢於丑，天之氣會於子。日月之運，同在玄枵，而臨黄鐘之位。黄鐘爲萬物之祖，是故十一月天氣運於丑，地氣臨於子，陽律而施於上，古之人所以爲造曆之端。十二月天氣運於子，地氣臨於丑，陰吕而應於下，古之人所以爲候氣之端。是以有『二十四番花信風』之語也。一月二氣六候，自小寒至穀雨，凡四月、八氣、二十四候。每候五日，以一花之風信應之。世所言始於梅花，終於楝花也。小寒之一候梅花、二候山茶、三候水仙；大寒之一候瑞香、二候蘭花、三候山礬；立春之一候迎春、二候櫻桃、三候望春；雨水之一候菜花、二候杏花、三候李花；驚蟄之一候桃花、二候棣棠、三候薔薇；春分之一候海棠、二候梨花、三候木蘭；清明之一候桐花、二候麥花、三候柳花；穀雨之一候牡丹、二候酴醿、三候楝花，花竟則立夏矣。」

《演繁露》云：「風名花信，似謂此風來報花之消息耳。按《吕氏春秋》謂：『春之德，風。風不信，則其花不成。』乃知花信風者，風應花期，其來有信也。」

按：師川諱俯，忠愍公之子，黄山谷其舅也，故爲《豫章宗派圖》中人。其詩云：「一百五日寒食雨，二十四番花信風。」《焦氏筆乘》引下句，以爲唐人詩；元遺山《中州集》又謂金人張元石有此二句，皆誤。

慈姥磯

《吕氏童蒙訓》曰：「徐師川言：『作詩自立，不可蹈襲前人。』因誦其所作《慈母谿》詩，且言慈母谿與望夫山相對，望夫山詩甚多，而慈母赂古今無人题詩。末兩句云：『離鸞只説閨中事，舐犢那知母子情。』」

吴旦生曰：三山采石相近處，有名慈姥磯，師川以爲「慈母谿」則誤。蓋「姆」从女旁，與「姥」同，然是山而非谿也。陸放翁《入蜀記》云：「慈姥磯，磯之尤巉絶峭立者。」徐師川謂詩人未嘗挂齒牙，然梅聖俞護母喪歸宛陵，發長蘆江口，有詩云：「南國山川都不改，傷心慈姥舊時磯。」師川偶忘之耳。聖俞又有《過慈姥磯下》及《慈姥山石厓上竹鞭》詩，皆極高奇，與此山稱。

炙面

韓子蒼《題昭君圖》詩：「寄語雙鬟負薪女，炙面慎勿輕離家。」

吴旦生曰：子蒼《敘昭君圖》末云：「昭君，南郡人。今姊歸縣有昭君邨，邨人生女，必以艾灼其面，慮以色選故也。」《唐逸士傳》云：「昭君村至今生女，必炙其面。」白樂天詩：「至今村女面，燒灼成瘢痕。」《海録碎事》云：「緑珠井在白州雙角山下，耆老言汲此井者誕女必美。有識者以美色無益於時，以巨石鎮之。雖産女端妍者，七竅四支，多不完具。」

竹尊者

《詩人玉屑》載：「崇勝寺後有竹千餘竿，獨一根秀出，人呼爲「竹尊者」。覺範爲賦詩云：「高節長身老不枯，平生風骨自清癯。愛君脩竹爲尊者，卻笑寒松作大夫。未見同參木上座，空餘聽法石於菟。戲將秋色供齋鉢，抹月批風得飽無？』黄山谷見之喜，因手爲書之，以故名顯。」

吴旦生曰：山谷《題竹尊者軒》云：「平生脊骨硬如鐵，聽風聽雨隨宜説。百尺竿頭放步行，更向腳跟參一節。」豈喜覺範句，而亦作此耶？覺範自記景德寺與謝無逸輩觀禪月所畫十八應真象，而失第五軸，有「未知何處羅齋去，不見雲堂第五尊」之嘲。何不以竹尊者補人，而煩兵妻引歸壁間物耶？ 一笑。

牆東硯北

晁以道《感事》詩云：「干戈難作牆東客，疾病猶存硯北身。」

吴旦生曰：後漢王應仲遭亂不仕，隱牆東。時人爲之語云：「避世牆東王君公。」按《逢萌傳》：「王君公儈牛自隱。」《注》謂：「平會兩家賣買之價。」陸放翁詩：「人怪羊裘忘富貴，我從牛儈得賢豪。」

《漢上題襟集》段成式書云：「杯宴之餘，常居硯北。」又云：「長疏硯北，天機素少。」又云：「筆下詞文，硯北諸生。」蓋言几案面南，人坐硯之北也。余有贈友詩：「硯北停雲思碧樹，窗西舊雨話黄梅。」

惏露護霜

周紫芝詩：「雨細方惏露，雲疏欲護霜。」

吴旦生曰：吴中以八月露下而雨，謂之「惏露」；九月霜降而雲，謂之「護霜」。紫芝以方言人詠也。陸放翁詩：「雲輕無力護清霜。」高季迪詩：「江雲薄護霜。」《留青日札》云：「天有雲則無霜，名護霜天則誤矣。」

冠帶

鄧肅於徽宗朝獻《十諷》詩，有云：「但願君王安百姓，國中無日不春風。」

吴旦生曰：先是，太學生無上詩者，獻之自肅始。靖康中，公議讜言，多出太學，世稱爲無官御史臺。按：肅字志宏，别號拼櫚。其風雅調笑，又有足異者。《谿山餘話》載：「朱韋齋即晦庵父一日觴客，拼櫚以冠帶寓之。醉起，韋齋曰：『留以質紙筆。』明日如約，韋齋受筆還冠，以紙少留帶。拼櫚寄一詩曰：『歸帽納毫真得策，索牋留帶計遺疏。公如買菜苦求益，我已忘腰何用渠。閉户羽衣聊自適，推窗柿葉對人書。帝都聲價君知否，寄付新傳折檻朱。』前輩標致，正自不群也。」