KR9a0159

窮愁漫語

窮愁漫語提要

《窮愁漫語》一卷，據上海圖書館藏鈔本點校。撰者錢孫保，字孝修，一字興祖，江蘇常熟人。按 此本與《青鳥經》等七種雜著合訂，寫手甚精，以行書抄於懷古堂緑格紙上，每半頁十一行，行二十一 至二十三字不等，計七頁半。無序跋，似作於康熙中。撰者爲錢謙益後人，故頗維護牧齋。又曾從馮 班學詩，所記馮氏之語多得自親炙，較一般轉述者不同。

窮愁漫語 常熟錢孫保孝修

古人比、興多用物，至漢猶然。後人比、興多用事，至唐而盛。誰謂今日，兩俱不解！ 《詩》有六義，《風》、《雅》、《頌》，其經也；賦、比、興，其緯也。經則截然不亂，緯則錯綜變化，以成 文章。不辨《風》、《雅》、《頌》，而强分賦、比、興，「誰生厲階，至今爲梗」。

近代詩集，每列古風，余怪之久矣。偶檢惡本《李太白集》目録，始知其誤蓋原於此。古風者，猶 言擬古、古意也。古者，《十九首》也。作者直追古人面目心思而刻肖之，則曰擬意者，特存其寄托耳。 太白激揚性情，冀以感悟當世，竊比於古之風人，故曰「風」。乃其集中之一題，而非古律歌行之外，别 有古風一體也。編李集者，既以「古風」二字别居卷首，而於五十八首之上，更加「歌詩」二字。後人以 耳爲目，又以口爲耳，口口相傳，盡以詩句之長短當之，而不知太白古風，則儼然《十九首》也。今人詩 體已多不古，此尤其誤之誤者。

兩句爲聯，四句爲絶。是何妄人謂絶律詩之半爲絶句？自宋以來，習而不察。欲正其謬，兩言而 決耳：律詩起於唐初，而六朝已有絶句，彼從何處絶來？

或問使事之法，定遠舉「烟横博望乘槎水，日上文王避雨陵」，出關東下，二殽刺天，長河繞地，西 京形勝，宛然在目。烟横日上，此情此景，又復如何？而文王、博望二事，無意自合。唐人使事，此聯最奇。或請益，余從旁贊之曰：君言太高，令人捉摸不着。不如「數枝艷拂文君酒，半里紅欹宋玉 牆」，花在壚前，則用文君；花在牆頭，則用宋玉，此法稍爲近人。然文王、博望，尚闕本事；文君、宋 玉，何與桃花？卻移向别株不得，又教他何處捉摸耶？

唐人應試文多不工，偶讀《餘霞散成綺賦》，押官韵「餘」字，「照萬象於晴初，散寥天於日餘」，或指 曰趁韵。因檢何遜《落日贈范岫》「輕烟淡柳色，重霞掩日餘」以示之。或曰：若此，便使人不成一字。 余笑曰：苟不讀書，那一字寫得？

或謂詩用意過當，反於情事不切：此言妙砭宋人膏肓。如「項籍已飛三月火，子嬰猶醉六宫春」 之類，子嬰能誅趙高，非醉人，且真人翔於灞上，頃刻間事，安得六宫春而醉之？只要快口，不顧他人 死活，如何使得？

雙聲疊韵，非對不發，如卑枝接葉，宋人言之詳矣。義山「郎君下筆驚嬰武，侍女吹笙弄鳳凰」， 「驚嬰」、「弄鳳」，聲韵俱在轉折間。

或問屬對，應之曰：「辛夷、古柏，適見古雅；侯齒、斫頭，堪資一笑。」「新」對「古」，「姨」對「伯」，義似。 漢王侯齒日忠，如蜀將斫頭時。

《漢書》「龍準」，鼻也。一音拙，權也。《寫御真》云：「初分隆準山河秀，再點重曈日月明。」應從「拙」音。

「何謂格詩，五音相叶者是；何謂律詩，四聲相對者是。」此鈍吟先生臨終時語也。一生讀詩，不知格、律，興言及此，汗浹如何？

余讀杜，至《承聞河北節度入朝口號》，或有率爾於旁者曰：「子舉不信《千家》之説，亦有説乎？」 答曰：文理不通故也。即如此詩，「李相將軍擁薊門」，蓋曰李相率諸軍以擁薊門也，而注云：「李相 謂光弼，將軍謂諸節度也。」試思「李相」、「將軍」，並舉而言，不連不類，老杜有是文理乎？且下云「白 頭惟有赤心存」。李相之頭或白，而諸將皆白頭乎？第三「竟能盡説諸侯入」，若曰「將軍」即是節度， 則所説之「諸侯」又是何人？第四云「知有從來天子尊」。蓋河北諸師皆思明餘黨，驕蹇不臣久矣，承 聞入朝，歡喜可知。若上以赤心美之，焉有赤心忠孝而今始得知天子者乎？至於李相之爲光弼，其是 與否，不必與論也。大凡讀者可信不可信，只以文理爲主，若文理不通，雖論今之時文且不可，而况於 誦詩讀書乎？

《才調集》十卷，前八卷每卷以一人爲首，餘類從焉。余雖不能盡舉，然以意揣之，頗得旨趣。或 以首卷爲問，白詩百韵，《代書》便足，何故並載《東南》？應曰：子信解人，可與言《才調》矣。《代書》 平叙，《東南》倒敍，此並載意也。平敍者，不失頓挫之奇；倒敍者，倍見連絡之妙。長律體格，盡此兩 言。大約韋氏之志，斷自沈、宋，先後分合，各有標舉。格不關一代正變，不書；義不合《三百篇》比 興，不書。惜無有爲之發凡起例者耳。

《玉臺新詠》十卷，舊行坊本，謬誤殊甚。寒山趙靈均始得宋刻，手書鏤板，未免楚咻，改易數處， 印行不及百本。迄今三十年，無有過而問者。余嘗譬之：《三百》，五穀也，漢魏鑿之，齊梁熟之，唐人食之，饔飱之節、水陸之佐備矣。六朝傳書，率由會萃，惟有《玉臺》，體例具存，篇章完好，可悟風人之 旨。定遠既亡，無能舉其名目者矣。

杜樊川「十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名」，載之小説，莫有解者。樊川從事揚州，屬望奇章不 小。而牛、李牴牾，有志不就。十年如夢，所得者，青樓薄倖而已。七字之中，聲嘶泪咽。千載而下， 論世無人，則亦已矣，至使里巷小人，買笑下場，便引杜牧自比，不亦冤乎？

定遠詠「雪滿山中高士卧，月明林下美人來」，問曰：子若見高，何禮以待？曰：師之。「前村深 雪裏，昨夜一枝開」又何如？曰：爲之奴。「一夜欲開盡，百花猶未知」，亦如是否？漫應曰：然。余 笑曰：正恐那家聽事，容不得許多奴才。

客詠獻吉《朱仙鎮廟》詩，余曰：此誠傑構也，五、六用意深切。余少時常以沈休文《王昭君》詩比 之。客曰：若然，虞山何以譏之深也？余曰：只是大段道理有説不去處，既如此詩首句，「宋墓岳 宫」，抑揚其詞，豈堪道向武穆耶？余未畢其詞，末一少年謔曰：「假如秦檜有廟，以此弔之，倒大穩 切。」因滿座大咍而散。

余於鍾、譚，只舉一端，如「芙容出水時，偶爾便分離」，蓋言分别在荷花開時也。譚解乃謂芙容與 水作别。此尚足與交口耶？

余嘗與友人云：論詩當論其人。「卷簾惟白水，隱几亦青山」，假使出於樂天之口，則閒適也；老 杜爲之，則爲怨望。又嘗云：讀詩先讀其題。如華清宫詩，牧之直云「繡嶺明珠殿」，飛卿則曰「憶昔開元日」。蓋牧之題《上華清宫》，温乃《過華清宫》也。二十餘年，反覆斯旨，知言不謬。

嘿庵《北征集》有《過毛公授詩處》詩，其譏切新安，至云「中宵心口夢相語」，誠爲過當；「鄭淫亂政本 在聲」，則不可不論也。孔子曰「鄭聲淫」，惡鄭聲之亂雅樂也。鄭聲者，亡國之音，靡靡之樂，聽之忘倦者 是，未嘗指言鄭詩、《鄭風》也。雅樂，正樂也，如後世之法曲，亦未嘗指言二《雅》之詩也。朱子舉不信《小 序》與《毛氏傳》，而割取「淫」之一字以爲斷，乃盡舉而概之曰：「此淫奔之詩。」至仲子之爲祭仲，狡童之 爲鄭忽，亦指之爲淫者，而鑿鑿言之，無少顧忌。然則《麥秀》之狡童亦淫者，《離騷》之美人亦所與淫者， 《十九首》之「蘼蕪」、「故夫」，亦前篇婦人所作矣。鈍吟亦云：聲非文詞之謂，譬如今之南曲，未嘗不曰 「禮義謹化原，《關雎》始《風》教」，試令奏之，滿座狂惑，此所以爲可惡也。或又謔言：野田草露，爲淫奔 之地；風雨晦冥，爲淫奔之時。道學先生，風致應爾。此雖近於狎侮名教，而儒者胸中有物，大抵如此 矣。且孔子之於鄭聲，惡之已甚，而又自以所惡者著之於經，有是理乎？六經垂教，日月麗天，江河行地。 至於朱子，乃以男女慕悦之詞，附而益之，則是所不信者不獨卜商、毛萇，并不信孔子矣。《詩》之爲物，志 以情生，言由志生，而後文詞備焉，而後聲音從焉。君子讀之，以生其禮義；小人讀之，以發其愧耻。孟 子曰：「以意逆志，是爲得之。」如徒辨邪正於文字之間，則寤寐之求、虺隤之感，亦不過男女之情。《三百 篇》中可以申宋人之論者，「瑟僴赫晅」、「物則秉彝」數行而已。曾是以爲可乎？

有舉宋人詩話以譏余者，曰：子曲爲唐人護法，如杜牧「東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬」，不 言社稷丘墟、家亡國破，而拳拳兩婦人，子奚説以解？答曰：爲此言者，可謂絶無心肝。橋公二女，一妻伯符，一妻公謹，二妻都去，何國何家？敗亡之慘，莫甚於此。請自忖度，謾叱勿怪。

昔年初夏，坐友人園林，指示友人云：今日始知陶詩「孟夏草木長」「長」字之妙。問云：此何如 「孟冬寒氣至」？余爲之擊節，趨筆書之。苟不知此，而徒争峭於一字之間，則未有不人於「花騎蝶過 牆」者，勿使鍾譚地下笑人。

或問：如子所言，使事之法，唐以後誰得之？應曰：庶幾《西崑》唱和詩。或曰：試下一層？沈 吟良久，曰：「投戈尚可齊熊耳，解甲何堪棄虎牢。」

或問：如何用意？答曰：用事不可單，單則無味。用意不可雜，雜則爾我都晦。

世言致人魂魄者，必曰李少君。按《漢書》，少君以方見上，久之病死。後李夫人卒，以方夜致夫 人，天子自帷中望見焉，拜爲文成將軍，乃齊人少翁，非李少君也。唐人已誤用矣。

平話不知始於何時，遂使《三國演義》滋入士大夫之口。「白馬烏牛」，詞壇盛事；「生瑜生亮」，褒 語明徵。又其甚者，亭侯加漢，翼德字飛，興言及此，豈惟噴飯，實可痛心。亭侯，爵也。漢壽，地也。「益」之 爲「翼」，因名致誤。

古人無不解書，至明而不然。蓋《洪武正韵》出，而傳世法帖，舉無可用。士子中式，又用易書。 因循既久，遂使三家學究詆毁鍾、王，偶一中規，輒云破體，吾不知所破者何體也。《正韵》之作，有故 而然，曾欲廢格，聖懷可想。容别疏明，兹未遑及。

村學教書，必先識字，而後句讀。詩者，思也。聲，音也。余不解翻切，是不識字也。不識字，則五音不辨，遂平上去入，亦以意爲之，而論詩不休，真靦顔耳。然今之翻切，率用西方等子，而其金科 玉律，則《中原音韵》也。雖有能者，余亦不敢從矣。

近日談詩者，無不以虞山詩爲口實，而不知虞山之詩，虞山固不能讀也。虞山從來讀書好古，以 串穿經史爲主。宗伯同時，有嗣宗馮先生、仲恭顧先生。公獨以科名冠世，而雨公皆老生徒。馮公僅 傳注疏之書，今亦無有讀者。至於顧公，邑人争以諧謔之詞附會之。雖云所作先生傳，載甘露竹籤， 猶是志耳。人之不可無科名，兩公尚然也。蓋公少年時，詩文不脱王、李窠臼，登朝之後，嘘震川於煨 燼中而大好之，手追心慕，盡得其學而學焉。《初學》之詩文，遂孤行天下。能讀公之詩者，止一定遠。 而定遠之詩，原於《離騷》，出入於温、李，又未免美人其君子。由是虞山之詩學，終墜雲霧中而莫之救 矣。不讀書人遂乘間抵隙而詬病之。吾請過虞山者，閉户數年而後執筆。

或言宗伯作文未免檢書，何也？余曰：作文又安得不檢書？吾輩可不檢者，約略蒙求數篇而已。 讀古人書，會其意或失其詞，得其詞或訛其字，得其字或變其聲，日月州部，偶一錯誤， 一言以爲不知， 可不慎歟！况口耳相傳，習焉不察，仍襲書之，不加檢校，有終身僞謬而不自知者。即如「吕嬴」、「牛 馬」，三家村老皆曰晉元帝小吏牛金之子，而不知生元帝者小吏姓牛，牛金非小吏也。牛金在宣帝時， 已殺卻矣。