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絸齋詩談卷一 膠州張謙宜稚松甫著

統論上

詩品貴清，運衆妙而行於虚者也。譬如觀人，天日之表，龍鳳之姿，雖被服衮玉，其丰神英爽，必不溷於市兒。若乃拜馬足，乞殘鯖，即荷衣蕙帶，寧得謂之仙人耶？由斯以談，清在神不在相，清在骨不在膚，非流俗所知也。

初唐人作詩，先不作態，所急者筆勢飛動，通體匀圓。意不求襮露，故味厚；思不尚刻削，故氣渾；字句不求奇譎，故品高；藻采不用繁碎，故色雅。當其格正調和，泰然自得，雖平不避，雖樸不雕，從容酣適，而中通外潤，成一代之冠冕。此豈矜才使氣者流能窺其涯涘哉！雖然，持之愈急，即之愈遥；辨之極嚴，犯之甚易。必也養蓄深純，久久蜕骨，伐洗精密，隱隱返真，綺麗沉博，要歸穩愜，磬控縱送，勿閼其天，亦庶乎有偶合歟？

詩家不許於詩中談理，亦有所見。蓋理由我運，則操縱如意，或虚或實，或大或小，隨其識力所到，變没隱見於語言外者，皆詩之根也。若以我聽理，非十成死語不敢下，非陳陳相因者不敢言。由是板木臃腫、酸腐油膩之病交萃一時，雖澡洗頻加，舊性難改，順口而成，依然塵土。其於詩也，愈遠愈支，不可救藥矣。且古人文章各有體裁，若令詩專主於理，不主於比興風雅，即何不爲有韵之四書五經，而須後人之叨叨置喙耶！況善談理者，不滯於理，美人香草、江漢雲霓，何一不可依託？而直須仁義禮智不離口，太極天命不去手，始謂之談理乎？願與主持斯道者共商之。

文章、名理，世鲜兼長。詩非不要理，只是人不能於詩中見理耳。理無不包，語無不韵者，《三百篇》之《雅》、《頌》是也。不必以理爲名，詩妙而理無不通者，《離騷》以訖漢、魏是也。但求詞佳，不墮理窠者，兩晉、六朝以訖三唐是也。祇求理勝，不暇修詞者，程、朱、邵子輩是也。風氣日下，得一層必失一層，若天限之，生古人以後者，何處下手？

詩中談理，肇自三《頌》。宋人則直洩道秘，近於鈔疏，將古法婉妙處盡變平淺，反覺腐而可厭。

人生喜怒之感，不可畢見於詩。無論一洩無餘，非風人之致，兼恐我之喜怒，不合道理、不中節處多，有乖正道耳。

詩貴和平者何也？淒厲陡險，一瀉而盡，覽之可喜，咀嚼索然。故學者必須涵養渟蓄，令其深厚。然深非叵測，厚豈包皮。審之審之，以古爲則可也。

人多謂詩貴和平，只要不傷觸人。其實《三百篇》中有駡人極狠者，如「胡不遄死」、「豺虎不食」等句，謂之乖戻，可乎？蓋駡其所當駡，如敲扑加諸盜賊，正是人情中節處，故謂之「和」。又如人有痛心，便須著哭；人有冤枉，須容其訴。如此心下才鬆顙，故謂之「平」。只這兩字，人先懂不得，又講甚詩！

無興致不必做詩，没意思不必做詩，無實意、實事不必强拉入詩。如未老而言老，不愁而言愁，無病而言病，皆是大忌。

詩要老成，却須以年紀涵養爲洊次，必不得做作裝點，似小兒之學老人。且如小兒入學，只教他拱手徐行，不得跳躍叫喊，其天真爛漫之趣自不可掩。甫弱冠，則聰明英發之氣溢於眉睫。壯而授室，則學問沉静之容見於四體。艾髦已後，則清瘦蕭散，無所不可。然皆有全副精神，自少而老，不離軀幹。不然，則似臃腫老樹、壘砢頑石耳。

詩要老辣，却要味道。正如美酒、好醋，於本味中嚴烈而有餘力。然苦者自苦，酸者自酸，不相假借處，各有本等。大約「老」字對「嫩」字看，凡下字造句堅緻穩當，即老也；「辣」字對「羶」字看，凡字句中不油滑、不猥瑣、不卑靡、不甜熟，即辣也。惟洒落最近辣，逆鼻傷人、螫口不可近者，正不得援辣以自解。「老」字頭項甚多，如悲壯有悲壯之老，平淡有平淡之老，穠豔有穠豔之老。今匠人以竹木之成就者謂之老，以此思之可也。

詩學要博，却不許雜；詩學要專，却不許急。記之，記之。

詩要刻入，久乃養至渾成處；詩要錘鍛，久乃洊人空清處。蓋刻入者欲其透，錘鍛者欲其穩耳。

深不得鈎棘，淺不得浮油，宜於中間思忖。

詩須静處吟，境静則心静。静便不好，也有可取；不静便好，也有可議。

詩貴藴藉，正欲使味無窮耳。〇二字之義亦當知。古人衣中著綿謂之藴，言其中有物也。圭有繰以承之，形如木板，以五綵絲纏之，言其外加飾也。人以藴藉稱，謂其儒雅風流也。

詩尚平淡，平淡正其絢爛處。如丹砂、白玉，本色自不可掩。

詩要温雅，却不可一晌偏墮窠臼，連筋骨都浸得酥軟，便不是真温雅矣。

詩要脱俗，須於學問之外仍留天趣爲佳。如美桃熟至八分，微帶青脆甘酸，此爲上品。若至十月中旬，肉如爛醬，一味甜俗，不足當知味者品題矣。

詩得性情之正者，亦須有冷味乃妙。如《三百篇》清廟、明堂之作，其嚴肅堅凝處皆冷也。

鏡中影，葉底花，此掩映之象。

詩有以澀爲妙者，少陵詩中有此味，宜進此一解。「澀」對「滑」看，如碾玉爲山，終不如天然英石之妙。

詩文琢鍊，只要上口爽亮。〇詩鍊家常字句不妨，但要氣力充足。

作詩要力足氣充搏鍊就，少一句不得，添一句亦不得，方是妙手。

詩只要情真，有議論何妨？唐人「不知天下士，猶作布衣看」，是否議論，請下一轉。

沉著非一路，有因境而得，有緣思而成。及其得手，未有不浩瀚清明者。河身衝刷泥沙，便是沉著之象。

佶屈聱牙，晦澀支離，非高古也。韵趣天然，從容飄緲，脱盡皮毛，直溯本根，此之謂高古耳。

真見其故，能發得出，不拘常格，此是豪放。若作怪支離，夾雜不倫，此是放肆，非豪放也。杜陵《渼陂》、《麗人》諸篇是好樣。

胸中無書，腕底無力，不得藉口清奇，自掩其短。

委曲之文，須有聲有色，有力有韵。

生膩則當洗，有物方可鍊。凡所讀之書，其菁華香澤，久而滑滋，洗之勿令迷性。前民雅字，再加鎔鑄，用之自然如意。然不得過火無節，致生别症。

意渾則味長，意露則透快而味短。〇硃砂之未破者，謂之渾寳，以其精力凝結也。又如菓之皮肉、核仁、汁水、香味尚在一個時，亦謂之渾。

「含蓄」二字，詩文第一妙處。如少陵前、後《出塞》、《三吏》、《三别》，不直刺主者，便是含蓄。機到神流，乃造斯境。

所謂「疏野」，天然率真，才用意便是假。如山間林下人，自與朝市衣冠别。此隨人地步看，不必摹仿。

飄逸者，如鶴之飛，如雲之行，如蓬葉之隨風，皆有大力斡轉於中。若徒於字句摹擬，其似是而非處，多生弊病。

古人胸中道理雪亮，更無障蔽滯礙處，不沾沾俗情，所謂曠達。若一味頹墮，便是没打煞人，豈得謂之曠達？

流動者，生機不息，自然運動。大而天地，小如文章，未有不流動而能久者。流動之根，却在心神秘妙中轉掉，非人力所及也。

所謂沖淡，此性情、心術上事，不洗自浄，不學而能。若勉强作沖淡語，似亦是僞，何況不似。

虎丘山下茶館，江寧城裏古器鋪，乾浄絶無點塵，陸離光可奪目，此正是俗處。

人須是未結想、未落筆時有個意思了，才講風雅。若止向册子上取脂粉，胎骨不佳，終要壞落。〇凡摹古人，當似其神，去其秕。

學者涉筆有與古人相類者，此等不是著意學，意思高，氣格老，偶一似之耳。

凡人才力、學識無有不偏者，要須早自覺悟，時爲補救。設若喜壯麗一路，久之必有粗厲底病，當以温雅濟之；喜澹遠一路，久之必有枯瘦底病，當以英華濟之。然須按類增益，不得向鳆魚鍋内煮狗肉。

凡物之精者必變，如磁窑之化爲觀音，犀帶之紋如壽星。此皆天地英華，鬼神秘妙，不可思議。即如詩家臨摹老杜，豈少名手，然食生不化，反受其累。惟煉我氣力，熟彼法度，久久皮毛落盡，髓液獨存，可以獨成面目。究竟不改本原，任搓丸化汁，總是一般。〇三春花柳，歲歲更新，却不是另有一般顔色，此處須參。

今人所指爲盛唐者，俱是襲取皮毛，所以愈似愈遠，學成也是副面具。須得其精神之淳漓，心思力量之厚薄大小，手段本領之高卑淺深，知其所以然而捨肉取髓，庶幾得之。若衹是牽文拘義，畏首畏尾，一題到手，不入分毫，以爲留無盡味，企最上乘，真埋没生機，死於句下。雖博學多聞，轉增魔障耳。

古人詩有看似平鋪，而轉折多、波瀾大，使人尋味無窮。能留心於此，筆墨自添光景。

蜀王孟昶有吴道子畫鍾馗一軸，用大指抉鬼眼。嫌其勢拙，命黄筌改中指。一月不進呈，已而另畫以獻。問之，對云：「吴畫精神盡在大指，臣畫精神盡在中指，故不敢妄改耳。」凡詩文作者，注意某一處、某一字，其通篇力量照應亦必趁此一路，學者不可不知。

古人詠一物，必不肯板直鋪叙，故用跌宕斷續，生出波瀾。

作填色堆花詩，須不掩意。如米家山，墨點迷離中，石理宛然。若止是一片墨暈，夫誰不能？

詩不範古澤，面目近傖。然死於古貌古粧，又近於伶人唱曲，啼笑雖按板眼，痛癢不關真心，畢竟是戲不是實。

詩可傳世者，必從杜來。然此中要自有辨，杜詩不要討好處，是他籠絡萬有之量；後人極力討好處，只是打成一家之才，界限差多。

楊載夏先生教以勿學《選》體，恐令汝鈍；勿死效杜法，恐令汝粗；勿便襲初唐，恐優孟舉措，終失其真。又曰：「漢、魏之所以獨步者，情摯耳。大家之所以過人者，正由於修詞無痕，世反以不修詞目之，誤也。」

詩有因病而得貴者，是犀之通天是也。然病處究不可學。

柟癭如繡，犀角通天，人之所寳，正在病處。犀刳爲帶，癭琢爲盃，曷嘗不獲重價，而天生美玉、明珠，又不如是。人若學其病處不得，反另成啙窳，則誤之誤矣。

寶物出奇，用之在人。緞店中忽出洋錦、火浣，珠肆内購來靺鞈、珊瑚，只可争奇壓市，不能販賣流通。寳物出手，依舊空拳，爲之奈何！

靈芝生於石上者，光潔無渣；生於草木間者，必附朽壤，芟除滌濯，在所不免，但須高手留其態韵耳。選古人詩下辣手，正緣深愛古人。

詩耑諧謔，固屬惡道，然亦有老境頹唐，寄慨遥深者，不妨存其雅，芟其俚。至恣肆於律韵之外，恐令後生藉口者，斷在割愛。

文人好談禪、談養生，并是怕人説我不會，强作解事，率易欺飾之詞。食肉不食馬肝，似乎無妨。寧令人笑爲傖父，何勞勉作鄉愿。

今人之詩，句裏字外，更無些物事，只是顔色和成，故看來不生動。

凡情語出自變風，本不可以格繩，勿寧少作。〇情太濃，便不能自攝，入於淫縱，只看李義山「春蠶到繭絲方盡，蠟燭成灰淚始乾」之句便知。

唐人方干有句云：「物外收羅歸大雅，毫端剪削有餘功。」此則談詩妙訣也。司空圖亦記其兩句云：「近而不浮，遠而不盡。」此八字金針。

劉昭禹有言：「覓句者若掘得玉盒子，底必有蓋，但精心求之，必獲其寳。」皆唐人論詩之高者。焉得謂作詩而不談詩！

有筆力人，用事亦不爲所累。〇凡讀書，都要爛成漿，化成汁，順手點染，全非陳物，乃是高手。

一氣運掉，掣轉如意，故事湊筆也。厚厚堆起，與本意絶不相關者，强搬故事也。

詩用經書成語，是佛魔關，一有不妙，喪身失命矣，正不得借口唐人也。

用奇字、奇語，全要有配、有襯，不則似乞丐破帽上嵌夜明珠。

昔在都訪方朝初，叩其所傳，云弱冠時在蜀中交石泉羅翁，教之曰：「門户一差，終身難返。凡詩正面無多，當從四旁渲染。」余嘆爲知言。

昔與單季朗共好櫟園詩，其實彼時讀書少，才見一雅緻手段，便推爲極顛，摹仿不休。閲歷洊多，然後豎起脊梁，大開眼界，胸中别有一見解，記示後生：勿隨人脚根，須自有本領，方可聆音識曲。本領何來？先明道理，虚心博學而已。

歷下、竟陵、雲間、西陵各有盛時，學者摹擬聲響，摭拾粉澤，皆假也。其或名譽已著，年齒已尊，以改塗折節爲羞，所以因循坐廢。不知豪傑各有性情，宗匠自具鑪錘，不必盡摹古款，器成自是可傳，如宣盤、倭刀是也。

公安、竟陵總是一派，本欲救王、李之穠豔，然橄欖、岕茶不可以養生，故其教亦多生病痛。