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漢詩總説

漢詩總説提要

《漢詩總説》一卷，據康熙間刻《漢詩説》本點校。撰者費錫璜（一六六四——？)，字滋衡，其祖父經 虞、父費密自四川新繁避亂來江南，遂爲吴江人。錫璜與沈用濟因馮惟訥《詩紀》、梅鼎祚《詩乘》所録 漢詩，合撰有《漢詩説》十卷，此《總説》一卷爲卷首之語耳。沈用濟序有「己丑夏歸自京師，訪滋衡於 邗江。因各攄所見，名《漢詩説》」云云，時在康熙四十八年。嘉慶間楊復吉取《總説》人《昭代叢書》， 名則單署費而遺沈，遂啓後人疑竇。顧沈序中本有「立説多本滋衡」一語，錫璜序亦有「沈子方舟聞予 言，獨深嗜之」等語，主次固已不同；《總説》末更以一人口吻，屢云「余説漢詩」、「余不敢强解之」，則 此《總説》一篇，或即爲錫璜所獨撰。《四庫存目提要》謂其書「持論似高，而所説殊草草」，「高」論即指 《總説》，「草草」則指集中各首具體之説，確是兩不能相當。《總説》以去後世一切門徑説漢詩，自不能 不高；又每指出曹植、顔謝、陶潛、李杜韓乃至盧駱王岑錢劉輩之接續處，示人以法門所在，雖仍不免 膚闊，要亦可備一説也。

漢詩總説 新繁費錫璜滋衡著

《三百篇》後，漢人創爲五言，自是氣運結成，非人力所能爲。故古人論曰：蘇、李天成，曹、劉自 得。天成者，如天生花草，豈人翦裁點綴所能仿彿；如鑄就鐘鏞，一絲增减不得。解此方可看漢詩。詩惟漢詩最難學，最難讀。極頂才人，到漢人輒不能措手，輒不能解隻字。有強解者，多屬皮裏 膜外，止堪捧腹。漢詩即贊歎亦難盡，高古、雄渾等語，俱贊不着也。然則將置之乎？曰：正於此要 着一明眼。讀漢詩不可看作三代衣冠，望而畏之；須看得極輕妙，極靈活，極風豔，極悲壯，極典雅， 凡後人所謂妙處，無不具之。即如《陽關》一曲，唐人送别絶調，讀李陵三詩，知從此化出；《陌上桑》、 《董嬌嬈》，即張、王、李、韓輕豔之祖也；「紅塵蔽天地」、「十五從軍征」，李、杜悲壯之祖也；「冉冉歲 云暮」，駱賓王、白樂天皆祖之；《郊祀》諸詩，顔、謝、昌黎皆祖之。大抵六朝、唐、宋名家多祖漢詩，不 能盡述也。

屈原將投汨羅而作《離騷》，李陵降胡不歸而賦《别蘇武》詩，蔡琰被掠失身而賦《悲憤》諸詩，千古 絶調，必成於失意不可解之時。惟其失意不可解，而發言乃絶千古。下此則嵇康臨終、杜甫遭亂、李 白投荒，皆能繼響前賢。外此則吾未之見也。

樂府有三等：《房中》、《郊祀》，典雅宏奥，中學難窺，爲最上品；《陌上桑》、《羽林郎》、《東門行》、《西門行》、《婦病行》、《孤兒行》等詩，有情有致，學者有徑路可尋，的是詩家正宗、才人鼻祖，爲第二 品；謡諺等作，詞氣雖古，未免俚質，爲第三品。

學詩須從第一義着脚，如立泰、華之巔，一切培塿，皆在目中。何謂第一義？自具手眼，熟讀楚 騷、漢詩；透過此關，然後浸淫於六朝、三唐，旁及宋、元、近代，此據上流法。單從唐人入手，猶屬第 二義，況入手於蘇、陸乎？

齊、梁間人喜言音調，平仄互用，不可紊亂，訾前賢未覩此理。然以沈約、謝朓詩與《十九首》並 讀，勿問其他，耑言音調，相去已遠。蓋元氣全則元音足，古詩惟《十九首》音調最圓，子建、嗣宗猶近 之，宋、齊則遠矣；律詩惟沈、宋音調最圓，錢、劉猶近之，中唐則遠矣；詞家秦、柳最圓，南宋則遠矣。 且《國風》惟二《南》最圓，十三國似微有不同，味之自見。

讀書到不能解處，正須沈思；讀書到不可學處，正要追步，方有出人頭地。今人見漢詩輒畏阻， 見人稱漢詩、樂府，輒以爲不必爾，此終無進境。吾爲世人指出長安大路、江湖源頭，一片苦心，欲有 志之士努力追步，不惟古詩得力，即律詩、絶句亦得力也。

吾嘗論兩漢之文，皆有六經氣味浸溢乎其中。唐、宋諸名家，不過引經文爲證據耳，其實氣味遠 甚。漢詩典質朴奥，與《雅》、《頌》相近，豈晉、宋以下所能，況在近代乎？

四言長短有「兮」字歌，是漢人古體；五言是漢人近體。詩到約以五言，便整齊許多。此語可爲 知者道。

古詩有箴、有戒，皆警惕之詞。漢詩結處多用之，如「努力崇明德，皓首以爲期」，箴、戒之辭也。 古詩有祝，皆頌禱之意。漢詩末句多用祝辭。古諺、古銘，可訓可戒，與經表裏，惟漢詩尚存此意。吾 故曰漢人善學古人。

西漢自《大風》以下諸歌，古奥遠過東漢。若以燕王旦、廣陵王胥與東漢趙壹、酈炎較，便有河漢 之隔。文章關乎時代，豈不信然？

讀漢詩須讀漢文、漢賦，會通其意，始漸有解處。《淮南》、《史》、《漢》、《太玄》、《易林》諸書不可不 讀，而《楚辭》尤爲漢詩祖禰。

詩至宋、齊，漸以句求，唐賢乃明下字之法。漢人高古天成，意旨方且難窺，何況字句？故一切圈 點，概不敢用，亦不必用。

漢詩有絶不可解者，如《聖人制禮樂》篇之類；惟《鐃歌》在可解不可解之間，似不純是聲詞雜寫。 偶思得近似者附註於下，非敢云必是也。曹子建云：「漢曲訛不可辨。」在魏且然，況今日哉！

聖賢學問極斂約縝栗，而萬物不能過。周詩斂約之至，縝栗之至；惟漢詩尚存此氣味，所以百世 不逮；晉、宋漸入於文，漸取清雅，言之文，實詩之衰也。後世有志復古，不深入漢人壁壘，猶入室而 不由門也。

《羽林郎》、《董嬌嬈》、《日出東南隅行》諸詩，情詞並麗，意旨殊工，皆詩家之正則，學者所當揣摩。 唐之盧、駱、王、岑、錢、劉，皆於此畋詩中得力。

漢詩有前後絶不相蒙者，如「東城高且長」、「天上何所有」、「青青河畔草」，未可強合，亦不必以後 人貫串法曲爲古人斡旋。疑此等詩有前解、後解之别，可分可合。如「十五從軍征」在《古詩》三首内 則至「淚落沾我衣」爲一首，在樂府則分爲數解。《十九首》内分入樂府，散爲解者甚多。他如《白頭 吟》、《塘上行》，或增或减，多讀古詩自得之。今小曲每割諸曲合唱，亦是此意。

樂府之有解，何也？自是歌調中節奏。如竹之有節，合之則爲一竿，分之則爲數節，實是一竹。 「十五從軍征」本一詩也，分四語爲一解。謂四語爲一解則可，謂四語爲一首則不可也。如《子夜》等 歌，謂四語爲一首則可，謂四語爲一解則不可也。

《鷄鳴》、《相逢行》、「青青陵上柏」諸詩，讀之見太平景象，人民熙皡，上至王侯第宅，下至平康、北 里，皆優游宴樂，爲盛世之音。迄《五噫》、《於忽操》等詩作，遂多衰世之感。漢詩至此，不可讀矣。 <p3>《鐃歌》今人多擬《君馬黄》、《將進酒》、《戰城南》，殊不知《上邪》、《上陵》皆絶妙好詞，所當着眼。

顔、謝好蹇澀雅麗，昌黎好捃摭奇字險韵爲詩，然漢《郊祀》、《鐃歌》奥衍宏博，已開其先。司馬子 長所謂「今上即位，作十九章。通一經之士不能知其詞，皆會集五經家乃能講習，讀之多爾雅之文」 是也。

樂府如《鐃歌》、《飲馬長城窟》諸詩，皆極頓挫，工部於此最得手。後之擬者多直説去，便鮮意味。

詩主言情，文主言道。詩一言道，則落腐爛。然詩亦有言道者，陸機云：「我静如鏡，民動如煙。」 陶潛云：「此中有真意，欲辨已忘言。」杜甫云：「舜舉十六相，身尊道何高。」各有懷抱。至於宋人則益多，如「月到天心處，風來水面時」、「一陽初動處，萬物未生時」，流人卑俗。惟漢人二韋詩及「瓜田 不納履，李下不正冠」爲典則也。

三代而後，惟漢家風俗猶爲近古。三代禮樂，庶幾未衰，吾於讀漢詩見之。如《陌上桑》、《羽林 郎》、《隴西行》，始皆豔羨，終止於禮；《豔歌行》流宕他鄉，而卒守之以正；《東門行》盎無斗儲，而夫 婦相勉自愛不爲非。「好色而不淫」、「怨而不怒」，惟漢詩有焉。

《練時日》、《華煜煜》、《天門開》多原於楚《騷》，《房中曲》多原於《雅》、《頌》。

《落葉哀蟬曲》、《招商》等歌，見《拾遺記》，與「皇娥」、「白帝子」諸詩皆王子年僞撰，非漢詩也。

「棗下何攢攢」、「苦哉邊地人」、「鳳凰鳴高岡」諸詩雖僅六句四句，而意已足。《詩乘》疑爲有闕， 殆非也。

樂府所歌，多屬漢人，識者自辨其氣味。如《氣出唱》、《精列》，今作魏武帝，然已見《長笛賦》； 《豔歌何嘗行》，《宋書》作古辭，《樂府》作文帝；《碧玉歌》，《樂苑》以爲宋汝南王，而晉孫綽已有「情人 《碧玉歌》」之語，然按其文，自是漢辭。

漢詩如先秦文，不可段落。詩中所稱「君」字，「汝」、「我」、「妾」等字，皆不必順一人口氣。

漢詩韵最奇，《焦仲卿妻》詩多至二十餘韵；有隔句用韵；至「江南可采蓮」、《上陵》、《蜀國刺》乃 無韵，不可不知。

漢人詩未有無所爲而作者，如《垓下歌》、《舂歌》、《幽歌》、《悲愁歌》、《白頭吟》，皆到發憤處爲詩，所以成絶調；亦不論其詞之工拙，而自足感人。後人絶命多不工，何也？只爲「殺身成仁」等語誤耳。

《十九首》、《五首》、《三首》諸詩，多非爲一人一事而作，讀之久，自能感人。有能解此語者，吾當 與天下共推之。

世之説漢詩者，好取其詩，牽合本傳，曲勘隱微。雖古人託辭寫懷，固當以意逆志。然執辭指事， 多流穿鑿。又好舉一詩，以爲此爲君臣而作，此爲朋友而作，此被讒而作，此去位而作，亦多擬度，失 本詩面目。余説漢詩，先去此二病。

詩文家不可重複説，此最爲俗論。如「行行重行行」，下云「與君生别離」，又云「相去萬餘里，各在 天一涯」，又云「道路阻且長」，又云「相去日以遠」，在今人必訝其重複；「昭昭素明月，光輝燭我牀」， 曰「昭昭」，又曰「素」，又曰「明」，又曰「光輝」；《滿歌行》亦重疊言之，他詩不可枚舉。漢人皆不以爲 病。自「疊牀架屋」之説興，詩文二道皆單薄寡味矣。

有謂「東風摇百草」、「秋草淒以緑」已逗六朝門徑，又有耑取「古歡」、「新心」等字以爲生别，不知 古詩渾渾浩浩，純是元氣結成，若以字句求之，直是囈語。

漢詩有參看法，如「乘玄四龍」與「入紫深宫」中，若以時俗法言之，當作「乘四玄龍」、「深入紫宫」。 古法殊不爾，參看自見。

《易林》奇古，亦漢四言韵語。因有耑書，故不録。

魏、晉樂府中多漢詩，論之已詳。漢詩中亦時雜周詩，如《今有人》純歌《楚詞》，《短歌行》直歌「呦鹿」，《薤露》之曲見於宋玉，《飲馬長城窟》中有秦詩一段，此其尤著者也。大抵龐厚永長，周詩又在漢 人上。以漢五言詩與周詩並讀，則如以唐律與古詩並讀耳。常疑《箜篌引》高出漢人，或周詩之 遺乎？

前輩稱曹子建、謝朓、李白工於發端，然皆出於漢人。試舉數句，請學者觀之。「良時不再至，離 别在須臾」、「攜手上河梁，遊子暮何之」、「黄鵠一遠别，千里顧徘徊」、「北方有佳人，遺世而獨立」、「雞 鳴高樹巔，狗吠深宫中」、「天上何所有？歷歴種白榆」、「西北有高樓，上與浮雲齊」、「去者日以疏，來 者日以親」、「紅塵蔽天地，白日何冥冥」、「上山採蘼蕪，下山逢故夫」、「來日大難，口燥脣乾」、「日出人 安窮」、「大風起兮雲飛揚」，是豈六朝、唐人所及？太白輩將此等詩千迴百折讀之，然後工於發端耳。

詩句之奇，至顔延之、謝靈運、李白、杜甫、韓愈、李賀、盧仝至矣，然不若漢人之奇。試拈數句： 「泊如四海之池」、「徧觀是邪」、「謂河水中之馬」、「必有陸地之船」、「飢不從猛虎食，暮不從野雀栖」、 「呼兒烹鯉魚，中有尺素書」、「蟲來囓桃根，李樹代桃僵」、「垂露承帷，張霄成幄」、「腐肉安能去子逃」， 奇絶奇絶。至《郊祀》、《鐃歌》中，奇語不可枚舉。此非以奇語求漢人，見漢人無所不有也，不可忽略 而讀過。

讀漢詩只如見前輩人，恪恭不敢置一語，唯唯而退，不敢議之，亦未嘗樂與之親。作如是觀者，此 其人未嘗讀漢詩也。

讀漢詩若有所解，僅存數章，以爲擬體之首。作如是觀者，此其人亦未嘗讀漢詩也。

讀漢詩須手舞足蹈，觸得妙境，更不忍釋。作如是觀者，方謂之善讀漢詩。

讀漢詩如登山造極，溯水得源，見衆山皆培塿，江河皆支派，一切唐、宋皆屬雲仍，覺語近而味薄， 體卑而格俚。作如是觀者，方謂之善讀漢詩。

讀漢詩要見蘇、李、班、張輩皆如在目前，爲我兄事、師事之人。作如是觀者，方謂之善讀漢詩。

余説漢詩，要在示人以法門，使學者有入路，有依據，令其欲喜欲驚，俾天下俱向此中尋索。至所 不能解者，余不敢強解之。非尋章摘句，一味贊美，作寬冒語也。