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古詩

總説

五言古詩，本於《三百篇》之「誰謂雀無角，何以穿我屋」、「誰謂女無家，何以速我獄」、「投我以木 瓜，報之以瓊琚」、「期我乎桑中，要我乎上官」等句，至漢則通篇用之成體。説者謂此體創於李都尉、 蘇屬國，非也。漢初虞姬楚歌，早已見之，即蘇、李同時，文君《白頭吟》，又爲繼見。但二詩采人《樂 府》，便謂之樂府，究竟五言古詩耳。故謂五言古詩創於漢則可，謂創於蘇、李，恐未確。

蘇詩沉鬱，李詩超忽。良由二公俱以不世之才，寄命於俗，即其忠勇之氣，發而爲詩。遇既蹇不 猶人，故詩亦非他人所能仿佛。統漢詩言，二公祖變《雅》而禰楚《騷》，洵爲此體冠冕，則謂此體創於 二公亦可。

《十九首》作非一手，然俱清和宛轉，較蘇、李頗近人。鍾嶸云其源出於《國風》，亦確。

三曹父子兄弟以樂府見長，能兼古詩者惟子建。七子則俱長於古詩，然有優有劣。昭明所選，似 不足憑。故選詩中，一概膚浮劣體、無當於言志之教者，如鄴中《公讌》、士衡《擬古》、謝客《擬鄴中集》 詩、江淹所擬《雜詩》三十首，盡行黜落。不敢耳食人言，謂是千古昭明選詩，違心狗俗也。

蓋古詩自康樂以排偶鳴長，宣城繼之以麗句，而東陽又創爲四聲、八病之説，以鼓動天下。故古 詩至齊、梁時，如人雖未死，元氣已經盡脱。昭明選詩，本意注於當時排偶麗句，其選自漢、魏者，亦恐 後賢窺其底裏，嗤其無識耳。惟漢詩都是渾渾噩噩，無排無偶，無麗句可摘，故所選蘇、李、《十九首》 等作，雖不見其所長，亦不見其所短。一人魏詩，如「秋蘭被長坂，朱華冒緑池」、「涼風撒蒸暑，清雲卻 炎暉」、「芙蓉散其華，菡蓞溢金塘」諸篇，有排有偶，有麗句可摘，便不覺投其所好，急爲羅取矣。若 晉、宋以下，則全收此種，其注意處畢露。故謂《選》詩爲唐人律體先驅，自應從流而溯其源，不可廢 也。若以古詩言之，恐爲《選》誤，還須另求生活。

問：《選》詩以排偶、麗句見訾，則將盡廢排偶、麗句，而後爲古詩乎？又非也。排偶如陰陽，麗句 如日月光華。天地間有陽必有陰，陰陽相配，本天地自然之理。但聖人扶陽抑陰，不欲使陰道與陽道 相争長。以詩言之，散行，奇數也，陽道也；對仗，偶數也，陰道也。惟盛明之世，内陽而外陰，内健而 外順，内君子而外小人，故其詩亦奇多而偶少。試觀《三百篇》《周》、《召》二《南》，並無排偶之文；至 《邶風》入變，《柏舟》婦人不得於夫，殷憂深切，其文遂有對仗，曰「覯閔既多，受侮不少」，此排偶之始。 蘇子卿出使絶域，死生難保，有「昔爲鴛與鴦，今爲參與辰」兩語。《十九首》生當離别，會面無期，亦有 「胡馬依北風，越鳥巢南枝」兩語。然俱間一爲之，並非通篇對仗作排偶，猶是聖人扶陽抑陰之意。此 漢詩所以與周詩比隆，用斯道也。故欲學古詩者，當以周、漢爲宗，不必盡作排偶，追宋、齊、梁衰風，亦不必盡廢排偶，而後爲古詩也。至於麗句，亦要與性情關會，合比興之義，不可徒然繪景，描寫眼 前。嘗謂古詩中如「迴風動地起，秋草萋已緑」、「四顧何茫茫，東風摇百草」等句，何嘗不麗，第不應當 作麗句看。何也？有性情在也。性情譬猶日月，麗句譬猶日月光華。日月自有光華，但不可執爝火 之熒熒，遂謂與日月光華等。

排偶最易凝滯文情。文情如血脈，周身流動；亦有凝滯，便成亭毒癰瘇，通體俱爲不暢。故古詩 風裁不一，有蘇、李之沉鬱超忽，有《十九首》之清和宛轉，有孔北海之豪宕不羈，有趙元叔之刻厲峻 峭，有曹子建之翩躧逸出，有阮嗣宗之亂頭粗服，有陶淵明之沖虚恬淡，俱不失爲古詩佳製。獨康樂 駢體一倡，而齊、梁踵之爲步趨，而古詩之體，於是乎遂亡。初唐諸家，猶隨其靡波，至陳伯玉崛起梓 州，始有砥柱迴瀾之勢。然盛唐惟李、杜數公，鼓掌和之，而中唐則韋蘇州、孟東野，亦祗以偏師取勝。 古詩雖一振於唐，究竟不能復原也。良由唐代諸賢皆肆力於本朝所創之律體，於古詩一道，反爲餘 務云。

問：排偶既有損於古詩，何以唐人用之爲律，則又成一代之鉅典？蓋文章一道，如治道然。帝王 創造洪宇，果有鑒于前世之得失，索性於當革者革之務盡，於當因者因之加厲。齊、梁不然，承古詩將 敝之氣，既不敢革，又不能因。如修破壞古宫殿，日日塗塈，何益？唐人則盡拆其塼木土石，即其基 址，再添材料，重新翻造。故觀其規模，猶是前番宫殿也，而已巍然焕然，别爲一代之大觀，非復當年 之破壞矣。由此言之，作詩總不論革論因，切莫承人將敝之氣，又學齊、梁敝極之敝。

問：敝氣開於康樂，極於齊、梁，何以康樂之詩及齊、梁諸作，俱存而不汰？曰：即其敝中，亦有 卓卓者在。葑菲采其莖根之美，鉛刀取其一割之用。況此實肇基唐人律體鉅典，得魚而棄其筌，可 乎？譬諸天時，則爲閏月；譬諸地理，則爲過脈。不可爲閏月另分一時，不可將過脈便常結穴耳。