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説詩菅蒯

説詩菅蒯提要

《説詩菅蒯》一卷，據《昭代叢書》(丁集新編)本點校。撰者吴雷發，字起蛟，一字夜鐘，江蘇吴縣 人。諸生。書名取自《左傳》「雖有絲麻，無棄菅蒯」之意，蓋自謙瑣語耳。然其説實甚自負，既云「不 肯拾人牙慧」，又云「從來至當不易之論，則雖人云亦云有所不辭」。後一語大抵可概此篇内容，即無 多新見而皆允當。楊復吉跋謂另有《寒塘詩話》一種，然未見著録，似誤指蔣鴻翮同名之作；又謂此 篇「非復老生常談」，亦不確。此篇未明寫作時間，《蘇州府志》卷一〇六有李重華評其詩數語，姑置 於此。

説詩菅蒯 震澤吴雷發起蛟著

作詩固宜搜索枯腸，然着不得勉强。故有意作詩，不若詩來尋我，方覺下筆有神。詩固以興之所 至爲妙。唐人云：「幾處覓不得，有時還自來。」進乎技矣。

詩格不拘時代，惟當以立品爲歸，誠能自成一家，何用寄人籬下。但古來詩人衆矣，安必我之詩 格不偶有所肖乎？今人執一首、一句，以爲此似前人某某，殊爲膠柱之見。夫一人之詩，平奇濃淡，未 必每首、每句俱限一格，何得執一斑以定全豹耶？

詩以道性情，人各有性情，則亦人各有詩耳。俗人黨同伐異，是欲使人之性情無一不同而後可 也。東坡云：「王氏之文，患在于好使人同己。」若今人之才，遠不及王氏，而必欲使人同己，尤爲不知 量矣。昌黎以沉雄博大之才發之于詩，而遇郊、島之寒瘦者，亦從而津津歎賞之。蓋古之具異才者， 未有不愛才者也。

嘗見論人詩者，謂賦體多而興比少。此世俗之責人無已也。詩豈以興比爲高而賦爲下乎？如詩 果佳，可論興比賦。設令不佳，而謬學興比，徒增醜態耳。況詩在觸景生情，何必先横興比賦三字于 胸，今必以備體爲工，無乃陋甚。

詩須纔入，尤貴自然。但講纔入而不求自然，恐雕琢易于傷氣。但講自然而不求鑱入，恐流入于空腔熟調，且便于枵腹者流。宜先從事于鑱入，然後求其自然，則得矣。

詩之屬對，固在工確。然間有自然成對處，雖字句稍借，正不害其爲佳。今人于一 二字輒多嗤 點，縱非忌刻，亦是識見不廣。試觀老杜句，如：「晚涼看洗馬，森木亂鳴蟬。」「紫鱗衝岸躍，蒼隼護巢 歸。」「且食雙魚美，誰看異味重。」「華館春風起，高城烟霧開。」「漢使徒空到，神農竟不知。」「霧樹行相 引，蓮峰望或開。」「城郭終何事，風塵豈駐顔。」「天上多鴻雁，人間足鯉魚。」「蛟龍得雲雨，鵰鶚在秋 天。」「巳知出郭少塵事，更有澄江銷客愁。」「慣看賓客兒童喜，得食堦除鳥雀馴。」「扁舟繋纜沙邊久， 南國浮雲水上多。」「老去詩篇渾漫興，春來花鳥莫深愁。」「宛馬總肥秦苜蓿，將軍只數漢嫖姚。」「林花 着雨胭脂濕，水荇牽風翠帶長。」「碁局動隨幽澗竹，袈裟憶上泛湖船。」「籬邊老卻陶潛菊，江上徒逢袁 紹杯。」「正憐日破浪花出，更復春從沙際歸。」以今人論之，必以爲欠工確矣。然于老杜則忽之，于後 人則必刻求。如謂老杜則可，後人則不可，將厚責後人耶？是薄待老杜矣；抑姑置老杜耶？是薄待 後人矣。第在作詩者，不可藉口以自恕耳。

一首一句，未必便能定人高下。人皆惑于虚聲之士，以名士自命，閲人一首一句，即侈然評論，并 欲概其生平，于是隨聲附和，茫無定見矣。不知古人以詩名者，集中儘有平庸之處，亦有畢世吟哦，僅 得一二名句者，何可以槩論。

詩須得言外意，其中含藴無窮，乃合風人之旨。故意餘于詞，雖淺而深；辭餘于意，雖工亦拙。 詞盡而意亦盡，皆無當于風人者也。

一首貴一氣貫注。凡詩之精鍊者，或少排宕流利，若能兼之，斯爲上乘。

落想時必與衆人有雲泥之隔，及寫出卻仍是眼前道理。文辭能千古常新者，恃有此耳。

古風貴朴老，長篇尤要曲折如意，觸處生波。近體務以工鍊爲先。詩之妙處，非可言罄，大要在 潔、厚、新、超四字。試觀前人勝處，都不出此。然不得以寂寞爲潔，麄莽爲厚，尖纖爲新，詭僻爲超。 蓋得其近似，未有不背馳者。

筆墨之事，俱尚有才，而詩爲甚。然無識不能有才，才與識實相表裏。作詩須多讀書，書所以長 我才識也。然必有才識者，方善讀書，不然，萬卷之書，都化塵𡏖矣。詩須多做，做多則漸生才識也。 然必有才識者，方許多做，不然，如不識路者，愈走愈遠矣。詩須多講究，講究多所以遠其識、高其才 也。然必有才識者，方能講究，不然，齊語楚咻，茫然莫辨故也。故知才識尚居三者之先。

小才易，大才難。雄才易，仙才難。雕冰鏤石，小才也。拔山扛鼎，大才也。尺水可以興瀾，搏兔 亦用全力，翻空則樓臺層叠，徵實則金貝輻輳，雄才也。是非不難，而以較仙才，瞠乎後矣。仙才者， 納須彌于芥子，藏日月于壺中，如遊桃源，如登華山，如聞九霄鶴唳，如覩空山花開。此則詩人苦吟一 生，竟有不得一句者。蓋雄才以富麗勝，仙才以縹緲閒曠勝。富麗者，人之所能爲也，若縹緲閒曠，則 非人之所能爲也。

或于詩句之易解者，輒訾爲平庸。因謂之曰：詩之爲道，恐非易言。即以子説論之，詩莫工于 杜，試隨摘其句，曰「新詩句句好」、「美名人不及」、「却怕有人知」、「河魚不論錢」、「二月已破三月來」、「無處告訴只顛狂」、「耶孃妻子走相送」、「但願殘年飽喫飯」、「只願無事長相見」等句，若非出自少陵 集中，爾輩見之，豈不欲噴飯耶？總之，文辭一道，唯其是而已矣。是則生澀亦佳，爽直處亦佳。否則 爽直者易粗率，生澁者欲自掩其陋劣，而醜狀愈不可耐矣。吾謂善用者，雖鄙語恒言，俱臻妙境；不 善用者，雖經史所載，但覺塵腐而已。

有强解詩中字句者。或述前人可解、不可解、不必解之説曉之，終未之信。余曰：古來名句如 「楓落吴江冷」，就子言之，必曰楓自然落，吴江自然冷，楓落則隨處皆冷，何必獨曰吴江？況吴江冷亦 是常事，有何喫緊處？即「空梁落燕泥」，必曰梁必有燕，燕泥落下，亦何足取？不幾使千秋佳句，興趣 索然哉？且唐人詩中，鐘聲曰「濕」，柳花曰「香」，必來君輩指摘。不知此等皆宜細參，不得强解。甚 矣，可爲知者道也。

論詩者往往以時之前後爲優劣，甚而曰宋詩斷不可學。彼蓋拾人唾餘，鈍者以之自欺，黠者以之 欺人。且詩學之源，固宜溯諸古。至于成功，則無論其爲漢、魏、六朝，爲唐，爲宋、元、明，爲本朝也。 一代之中，未必人人同調。豈唐詩中無宋，宋詩中無唐乎？ 一人之詩，或有似漢、魏、六朝處，或有似 唐、宋、元、明處。必執其似漢、魏、六朝者，而曰此大異唐、宋、元、明；執其似唐、宋、元、明，而曰此大 異漢、魏、六朝，何其見之左也？使宋詩果不可學，則元、明尤屬糞壤矣，元、明以後，又何必更作詩 哉？但恐不善學者，或得其皮毛，或得其疵顔，則不可耳。然前古之詩，豈獨無皮毛疵類乎？在善學 者不論何代，皆能採其菁華，惟能運一己之性靈，便覺我自爲我。夫效顰者非即謂之西子，然不得謂西子之外無美人也；戴折角巾者非即謂之林宗，然不得謂林宗之外無良士也。黄九烟云：「唐、宋、 元、明不如漢、魏、六朝，漢、魏、六朝宜不如《三百篇》，《三百篇》終不如上古，何不返諸盤古之前、混沌 之始乎？」兹言大破俗論。東坡云：「終日説龍肉，不如喫猪肉。」今人日食惡草具而尚不知味，乃必 執人人而喫龍肉，且曰爾斷不可偶嘗猪肉。我不知其肺腸何似？

詩境貴幽，意貴閒冷，辭貴刻削。閒冷便雋永，刻削便古峭。若此者，皆善于避俗、善于避熟者 也。且不但避俗與熟而已，即登峰造極，豈有加于此乎？

以食物比詩，則人大率愛餳而惡橄欖。夫橄欖固不及荔枝，然其回味則可以補荔枝所不逮。故 不能爲荔枝，亦當爲橄欖，斷不可以愛餳者衆，而學爲餳也。

咏物詩要不即不離，工細中須具縹緲之致。若今人所謂必不可不寓意者，無論其爲老生常談，試 問古人以咏物見稱者，如鄭鷓鴣、謝蝴蝶、高梅花、袁白燕諸人，彼其詩中寓意何處，君輩能二言之 否？夫詩豈不貴寓意乎？但以爲偶然寄託則可，如必以此意强入詩中，詩豈肯爲俗子所驅遣哉？總 之，詩須論其工拙，若寓意與否，不必屑屑計較也。大塊中景物何限，會心之際，偶爾觸目成吟，自有 靈機異趣。倘必拘以寓意之説，是錮人聰明矣。此其説在今一唱百和，遂奉爲科律。吾謂巧者用之， 則有益無害，拙者守之，愈甚其拙而已。近見咏物詩，時時欲以自命不凡之意寓乎其中。且無論其詩 之工拙，即其爲人，腥穢之氣，已使人難近。縱詩中作大話，誰則信之？又其甚者，必以己之境遇强入 詩中，塵容俗狀，令人欲嘔。論詩者，或以二者皆能寓意而取之耶？古人咏物詩，體物工細，摹其形容，兼能寫其性情，而未嘗旁及他意，將以其不寓意而棄之耶？彼其以此繩人者，蓋爲見人有好句，以 此抹煞之耳。即不然，亦自欺以欺人耳。試取咏物數題，令彼成詩，方求肖乎是物之不暇，尚敢言寓 意否？

從古詩人，大約憤世疾邪者居多。今人作詩，切戒駡人，勢必争妍取憐，學爲妾婦之道。宜乎詩 稿中無非祝頌之詞，諂諛之態，而氣骨全不見也。但刺譏之中，須隠而彰，始爲得體耳。至於深可憎 惡者，原自不妨痛快。即《三百篇》中，何嘗無痛駡不留餘地處，以後又不必論矣。夫强越人以文冕， 猶可也，養鴛雛以死鼠，可乎哉？

從事于詩者，其要有三：曰高、曰細、曰熟。所謂熟者，乃漸老漸熟之謂，非衆人習徑也。

學古須有獨見，不然，則易得其短，難助其長。世人貴遠賤近，謂古人有美無惡。至問其所以爲 美，則終不能言，宜其賤玉貴䂥，去取皆左矣。夫刻求古人之短，正能識其長處，古人有知，必不以浮 慕者爲知己。以此論之，則牝牡驪黄之外，自有真賞，人奈何不以目爲用，而以耳爲用乎？

詩以山林氣爲上。若臺閣氣者，務使清新拔俗，不然，則格便低。前人早朝、應制諸詩，其拔俗者 不過十之一 二。大抵此等題極易人俗，雖有能者，無所施其技也。余幼時侍先君子，猶記論詩一節 云：「畫山水者宜竹籬茅舍，不宜朱閣華堂；宜布袍藜杖之老翁，不宜垂紳縉笏之朝貴；宜抱琴負囊 之童子，披簑撥棹之野人，不宜輕裘駿馬之公子，及旗旄導前、騎卒擁後之從人。雖有好俗之人，不能 使畫家頓易其轍。蓋山水有真趣，俗自不能勝雅。以此推之，于詩則山林氣者爲貴矣。」先君子所訓，洵是不易之言。

詩貴寓意之説，人多不得其解。其爲庸鈍人無論已，即名士論古人詩，往往考其爲何年之作，居 何地而作，遂搜索其年、其地之事，穿鑿附會，謂某句指某人，某句指某事。是束縛古人，苟非爲其人 其事而作，便不得成一句矣。且在是年祇許説是年話，居此地衹許説此地話，亦幸而爲古人，世遠事 湮，但能以意度之耳。若今人所處之時與地，昭然在目，必欲執其詩而一一皆合，其尚可逃耶？難乎 免矣！

詩要字字有來歷，人所知也。然機杼又要絶不猶人。夫才者猶面目也，彼强人同己者固不可，即 以我肖人，亦屬無識。試以我之面目而求肖乎人，豈不醜惡可憎乎？然面目難肖，而世俗之態極易漸 染。務須高自位置，寳我天真，鍊我骨格，使世俗之態不能入，自有一種不可磨滅之氣，傲兀而超 凡耳。

古人宫閨詩固多寄託，然即事言情，亦無不可。惟命意要得風人之旨，辭須矜貴。其襲舊者固不 可，求新而類詩餘，尤不可也。

詩亦有淺深次第，然須在有意無意之間。向見注唐詩者，每首從始至末，必欲强爲聯絡，遂至妄 生枝節，而詩之主腦反無由見，詩之生氣亦索然矣。

有極平淡而難及者，人或以爲警鍊少，不知其駕警鍊而上之也。但學者未造警鍊，不可先學平 淡，且亦斷學不來。

詩要移步换形，而尤宜於排律。詩要議論奇恣，而尤宜於古風。前所謂縹缈閒曠，可以無所不 宜，而於絶句尤不可少。

或謂奇醜之文，可以竊科第，而明珠白璧，竟有不售者，是科第固有命也。若詩之傳與不傳，庶足 憑乎？余曰是亦不盡然。即以易見者論之，唐人任華之詩，僅傳其寄李、杜二篇，如無此二篇，則竟湮 没矣。人蓋不知任華，但知李、杜也。白香山稱鄧魴詩，比于陶靖節，而鄧魴之詩不傳。藉非香山稱 之，尚知有鄧魴乎？且古來所傳之詩，仍有庸俗不堪，人人能爲之者，甚而選家雖于極窄之編，亦必列 之，何也？愚謂詩之傳與不傳，亦若有命焉。幾百年來，孰敢以必傳之詩而輕議之者？竊不自量，以 爲此乃千古一大疑案，無人能剖，不得已而以命爲説。若區區科第之失，宜又不足論者也。至所論不 足傳而傳者，固實有所指，有下問者始進芻蕘，世人耳食，未敢槩以狂言貽誚。

或又曰：「有爵位者，稍知文學，即易成名，是猶順風而呼也。其他則捐金結納，曳裾侯鬥，交遊 衆而標榜興，亦足以致聲譽。若閉門卻掃，貧窶自甘，復不工于奔走伺候，其寂寂也固宜。雖其傳與 否，非盡關乎此，然市中可以有虎，曾參可以殺人，人之易惑者豈少乎？則傳否之不稱其實，亦或人事 爲之，未必皆由于命也。」余曰：「然。」

山谷謂俗不可醫。余謂好詩乃是俗人之藥。

余凡諸立論，斷不肯拾人牙慧，寧爲人所訕笑，而人云亦云，終有所不能爲也。惟從來至當不易 之論，則雖人云亦云，有所不辭。苟其説似正，而其中有弊，便掊撃不遺餘力，無論其爲古人之言及今人之言也。如詩要寄託遠大，老杜詩中，時時以君國爲念，故爾不同。此説是矣，然以鄙見論之，有不 盡然者。高人隠士之詩，以世外之人，而爲世外之語，寂静之中，具有妙理。今謂其不以君國爲念而 吐棄之乎？如謂詩之志在君國者，其人立朝，必有可觀。是重其人而兼重其詩也。吾謂詩自詩而人 自人，若以人求詩，則古來當惟皐、夔、伊、吕諸人爲能詩，後世當惟房、杜、韓、富諸人爲能詩矣。且范 希文自做秀才時便以天下爲己任，王介甫以新法害天下，兩人之行如是懸絶，而詩名獨不能不讓拗相 公者，又何説也？陶靖節《閒情》一賦，歐陽文忠《江南柳》一詞，豈能爲兩公累耶？今人執古人緒言以 繩天下，輒欲優劣詩人。在卓越者固有定見，卑陋者不得其解，遂謂題目大則詩亦大，舍其一身一家 現在之位，及一切良辰美景，而務夸大其詞，甚且多方詭遇，以求合乎時人。夫詩之所争者，果僅在 此否？

詩本性情，固不可强，亦不必强。近見論詩者或以悲愁過甚爲非，且謂喜怒哀樂，俱宜中節。不 知此乃講道學，不是論詩。詩人萬種苦心，不得已而寓之於詩，詩中之所謂悲愁，尚不敵其胸中所有 也。《三百篇》中豈無哀怨動人者？乃謂忠臣孝子貞夫節婦之反過甚乎？金罍兕觥，固是能節情處， 然惟懷人則然。若乃處悲愁之境，何嘗不可一往情深？

真中有幻，動中有静，寂處有音，冷處有神，句中有句，味外有味，詩之絶類離群者也。

入手時須講一「清」字，成功則不外一「老」字，詩之初終略盡矣。即古文辭何獨不然？

問：詩之所宜，已見其槩矣。問詩之所忌云何？曰：當忌者不少，而其尤甚者則曰「凡」。

羅大經《鶴林玉露》云：杜陵詩「桑麻深雨露，燕雀半生成」，后山詩「輟耕扶日月，起廢極吹嘘」， 或謂虚實不類。殊不知生爲造，成爲化，吹爲陰，嘘爲陽，氣勢力量與雨露、日月正相配也。愚按此論 是爲古人曲護，而其説頗鑿。古人用此，亦是偶然，在兩公或未必見及此。且即無此解，虚實未嘗不 可活對。古人有知，甚無取後人之曲護也。試即類推之，如「氣色皇居近，金銀佛寺開」，得無曰氣爲 陽、色爲陰乎？又「竟日淹留佳客至，百年粗糲腐儒餐」，淹留二字，又當何解？

文要養氣，詩要洗心。子由推司馬子長之文有奇氣，而歸功於遊覽，是亦氣之一助也。至於詩， 則必洗滌俗腸，而後可以作。向謂詩自詩而人自人者，固别有説，不得以荆公藉口也。夫詩可以醫 俗，而所以醫詩之俗者，亦必有道。蓋其俗在心，未有不俗於詩，故欲治其詩，先治其心。心最難於不 俗，無已，則于山水間求之。

胸明眼高，每覺前無古人，後無來者，則筆端自然磊落而雄放。虚心下氣，每覺街談巷議，助我見 聞，牧豎耕夫，益我神智，則筆端自然深細而温和。

説詩菅蒯跋

夜鐘先生雜著不下十餘種，而《寒塘詩話》爲最鉅，其徵引甚博，且中多瑰異可喜。乃生前自刻數 十條，則皆擇其不足存者，浮夸鄙倍，供人姗笑，良不可解。客歲家君子曾手爲删定，彙成四帙，而終 恨多此一番梨棗，或有片帙流傳，適足爲先生之累也。兹《説詩菅蒯》，疑屬未竟之業，而持論中正和 平，無少偏畸，洵可稱詩家津筏，非復老生常談。蓋先生數奇不遇，喜衒己長，苟能淘洗胸中結習，則 廬山面目，自見其真。九原可作，應不以規爲瑱已。甲午夏日，同邑楊復吉識。