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定性齋詩話

定性齋詩話（高密三李詩話之二）提要

《定性齋詩話》一卷，據山東省博物館藏稿鈔本點校。撰者李憲翯（一七三九—一七八二），字叔 白，號蓮塘，山東高密人。懷民弟。諸生。有《定性齋詩集》。按憲翯論詩不如其兄其弟系統，然時亦 有見。如評宋詩高置梅堯臣、王安石，尤許梅詩，遥開晚清同光體詩人喜聖俞之風氣。評國初詩人十 餘家，多就一、二首論之，幾不成語，且多爲達官，涉政事，不類詩評。惟評其弟憲喬詩稍具體。《詩 話》一篇亦多談爲人處世之道，標榜其兄，發爲高論，幾如聖人。或以重「人」之故，而與詩曲通。此卷 篇幅不多，民國本亦有删節。

定性齋詩話 高密李憲暠撰

古今詩評

曰：六朝七言律，其體不純。

曰：隋王無功《北山》詩云：「舊知山裏絶氛埃，登高日暮心悠哉。子平一去何時返，仲叔長游遂 不來。幽蘭獨夜清琴曲，桂樹淩雲濁酒杯。槁項同枯木，丹心等死灰。」《少陵集》中諸古律蓋祖此也。

曰：韋蘇州《對殘燈》詩：「獨照碧窗久，欲隨寒燼滅。幽人將遽眠，解帶翻成結。」梁沈氏《滿願》 詩：「殘燈猶未滅，將盡更揚輝。惟餘一兩焰，猶得解羅衣。」韋詩實出於沈，韋詩不如沈，然見古人善 學處。沈詩寫得從容，韋詩寫得忙遽，各極殘燈情狀。

曰：尹氏《和宋之問》詩：「愁髮含霜白，衰顔寄酒紅。」杜詩：「髮短何須白，顔衰肯再紅。」陳后 山詩：「短髮愁催白，衰顔借酒紅。」陳不如杜，杜不如尹。 ，

曰：鍾記室《詩品》云：「文已盡而意有餘，興也。因物喻志，比也。直書其事，寓言寫物，賦也。 宏斯三義，酌而用之，幹之以風力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者心動，是詩之至也。若專用比 興，則患在意深，意深則詞躓。若但用賦體，則患在意浮，意浮則文散。嬉成流移，文無止泊，有蕪漫之累矣。」得此意者，其惟宛陵乎？宛陵之言曰：「發難顯之景於目前，留不盡之意於言外。」

曰：《詩品》云：「『清晨登隴首，羌無故實。『明月照高樓，詎出經史？觀古作者，多非補假，皆 由直尋。」此皆閲歷有得之言。

曰：《詩品》云：「詞人作者，罔不愛好。」秋谷譏阮亭爲「愛好」，然則亦是今古通病耳。〇「朱貪 多，王愛好。」

曰：《詩品》云：「獨觀謂爲警策，衆睹終淪平鈍。」此所謂「俗人猶愛未爲詩」也。 曰：後世詩人曰祖屈原，實祖宋玉。「登山臨水送將歸」是悲之祖，「朝爲行雲，暮爲行雨」是淫之 祖。周子謂後世之樂非淫則悲，玉其作俑乎？

曰：東川《送魏萬之京》詩三四云：「鴻雁不堪愁裏聽，雲山況是客中過。」言秋天行旅，每難爲懷 耳，而曰「不堪」、「況是」，便增如許跌宕。「鴻雁」、「雲山」，寫景色處，妙在不寫寫之。若説行旅之苦 如何便不是，又不是不苦，全妙在筆墨之外。又《送司勳盧員外》詩只第一句、第五句是送行，餘皆從 行後著筆，但言司勳爲天子所當思憶，早晚必當召回，而己之思念，並司勳身分，不需分外著筆。又 《宿瑩公禪房聞梵》詩起句「花宫僊梵遠微微」直出，次句「月隱高城鐘漏稀」似停頓，似襯宕，盛唐妙處 在此，此在中晚後不可得矣。三句「夜動霜林驚落葉」，言霜林落葉，已聞之而驚矣。四句「曉聞天籟 發清機」，兹復聞梵而動禪機也。五六句「蕭條已入寒空静，颯沓仍隨秋雨飛」，二句直寫梵音，不但繪 聲，並能繪空矣，極不容解説，然亦非不可解説也。「蕭條」、「颯沓」，言其聲之悲也。曰「入」、曰「隨」，言其聲所往也。曰「已入」、曰「仍隨」，言游颺空虚，不著一邊也。明明有聲，却下一静字，此是禪悟 也。「隨秋雨飛」固是言梵聲與雨聲合雜，然曰「隨」、「飛」，則有雨處、無雨處俱是梵音所到，即俱是禪 理所到。寫來有在坑滿坑，在谷滿谷光景。七八句「始覺浮生無住著，頓令心地欲皈依」，「皈」與「歸」 同，佛教依佛、法、僧謂之三歸，梵書作「皈依」。又《題盧五舊居》三四句：「窗前緑竹生空地，門外青 山似舊時。」竹生空地，則人迹絶少可知。山似舊時，其餘可想，又不獨於人亡也。少時喜温飛卿「一 院落花無客醉，五更殘月有鶯啼」，對此，乃覺淺薄不足道。

曰：駱賓王《易水送别》詩。賓王依徐，切齒報仇則天，其所送客，可想而知。直序往事，但用人 去、水寒，而以兩虚字點逗。滿腔憤懣之意，與握手激厲之情，俱流言外，然又非有意如此，此所以爲 唐詩也。

曰：陳子昂因唐興，文章承徐、庾餘風，駢麗穠縟，子昂横制頹波，始歸雅正，李、杜以下咸推宗 之。作《感遇詩》三十八首，以「感遇」名篇，感不遇也，感所遇也。雖事女主，能自遠於勢利之門，亦可 謂善保其身矣，沈、宋輩何足語此？

曰：李昉《禁林春直》詩第四句「八方無事詔書稀」，只以七字寫出宋初太平，此詩、此人、此世界， 俱不朽矣。與工部「許身愧比雙南金」之作，格局略同。然「落花游絲」、「嗚鳩乳燕」，淡淡寫來，却是 禁近風光。此作除「八方」句，乃直是村居遣興之作，絶無禁近風味，此所以不逮唐人處，即所以猶勝 後人也。使後人爲此，不知加如許做作，扮演出幞頭象笏模樣來也。

曰：晏殊《寓意》詩三四句：「梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風。」前人謂「笙歌歸院落，烟火下 樓臺」乃看富貴人語，此二句乃真富貴語。是論未允。筆意近時，明末、國初多類此種。

曰：王荆公詩取得杜詩骨子，義山後一人而已。〇荆公詩直是狠。〇其《寄袁州曹伯玉使君》 詩：「濕濕嶺雲生竹菌，冥冥江雨熟楊梅。」東坡詩「江雲漠漠桂花濕，海雨翛翛荔子然」便遠遜此句， 宜東坡之嘆爲老狐精也。

曰：白傅、東坡，胸中俱著不下「錦繡才子」四字，故往往自寫形像，標示於人。

曰：放翁《書憤》詩：「樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。」宋南渡後都杭州，時揚州爲兀术蹂 躏，故放翁欲雪夜渡瓜州，以逐金也。大散關在長安正西，放翁知夔時，爲王炎書策，嘗言欲取中原， 必當先取長安，故詩中云云。言自己有如此之志，而世不我用，故憤甚也。又《村居初夏》詩：「小蝶 穿花似蘭黄。」太白詩：「八月蝴蝶黄。」杜詩：「白鳥去邊明。」韓渥詩：「解衣惟見下裳紅。」同一妙。

曰：歐陽公五、七古全仿昌黎，有極似者。却是聖俞不必似，自有入妙處。看歐陽古詩縱横似勝 聖俞，惟公自知不如，不比韓、孟分路揚鑣。若律詩之不及，正自易見。東坡詩亦多學韓，却自呈面 孔。守道、逢原，較又加雄直矣。又《重讀徂徠集》詩，文人皆能看到後世之名，此篇所以佳處，只是將 君子「疾没世而名不稱」之意説的札實，非虚名之比，足令讀者憤發。李安溪以謂宋代第一篇古詩。

曰：韓持國《飲聖俞西軒》詩：「歡常以飲合，歡意則非外。今吾二三子，共此西軒會。主人吾儒 秀，言與二雅配。酒行倡大論，文字略瑣碎。上言評人物，要當本諸内。下言譏爲學，不以滿自概。唐之衆詩人，區别各異派。一經君子評，斂鑿棄秕稗。予曰吾聖俞，名足通後代。答我文如韓，尚有 六經在。況吾何所立，聞譽若抱蠆。聖俞善誘掖，斯語不無戒。意欲令吾曹，事業進以大。我雖頑無 能，聞此亦健快。呼觴滿自引，不畏坐客怪。歸來書短篇，聊以記所佩。」直叙一篇俗話，可想見聖俞 底裏。要學聖俞詩，須學聖俞此幅心胸話頭也。有此心胸，斷然有此話頭，假不得。是以詩人斷無不 説實話者。「答我」，聖俞答持國，我即持國也。持國譽聖俞文名不朽，聖俞答之曰：「總使我文如韓 昌黎，昌黎之上尚有六經，況吾不及昌黎耶？」一時朋友共醉，其樂可想。

曰：高季迪，有明一代詩人。如《送沈左司從汪參政分省陝西》詩：「四塞山河歸版籍，百年父老 見衣冠。」用句隸事巧切大方，雍容典重，如此作，實爲不愧。吾獨惑乎梅花之詠，何以繼和靖而聲滿 宇宙也？然其不避俗艷，想見真慤，猶是差勝後人一籌處。

曰：程嘉燧《因舍弟歸柬山中親知》詩：「城上雪聲游子屐，縣南風色酒人家。」上句即久客之意， 次句是舍弟行色。二句只用寫景，而客中送行之意宛然。余嘗見周櫟園家所藏孟陽畫一幅，漁洋題 曰：「孟陽詩往往有畫想，觀此乃如見其詩。」今味其詩，誠佳畫也。然其丰度娟秀，似吴遠渡、范會公 一輩人畫。余所見孟陽畫孤騫寒瘦，似又在詩上也。

曰：錢虞山召對文華殿，旋即革職。有句云：「吾道非與何至此，臣今老矣不如人。」按：此則其 怨懟於思陵者深矣。後來改節之志異於梅村，無亦有豫讓衆人國士之分乎？家蜨園有句：「舌尚存 乎休悵悒，吾將仕矣且從容。」不讓虞山此句也。

曰：古來論詩，七律爲最難，非其句長格板、氣體渾成之不易乎？有唐初盛諸公，皆直起直落，巧 妙無窮，如金在冶，流動充滿，不可思議。中晚以降，漸尚疎雋，俄轉新巧。此風氣之變遷，非人力所 能爲。然其妙處，四唐同歸。宋承唐餘，初染西崑，梅、蘇繼起，扶持大雅。然其絶不似唐人處，乃善 學唐人也。説景言情惟期達意，動有缺敗亦所不辭。此正如鍾記室謂謝宣城「意鋭才弱」，雖善自發 端，而末篇多躓。蓋天事所限，不可强也。自兹以降，去唐愈遠。趙松雪起而薄之，嫉時人之不法唐 也，所自爲詩，號爲唐律。有明人詩愈加恢闊，往往加意於聲韵格調，布置色澤之間，而外實中虚，賣 柑買櫝矣。余以瑕日揀閲明詩，擇其佳者箋釋數首，以見其氣體渾成，與唐無異。而就中意匠，則非 所謂鏡花水月，無迹可尋也。然人才間起，雖江河日下，終雖復古，而亦有斤斤自好，不爲時囿者。如 「僧歸黄葉林間寺，人唤斜陽渡口船」、「月如佳客過清夜，花似離人去隔春」、「未到故園都是客，忽聞 鄉語似還家」、「子姪漸親知老至，江山無故覺情生」等句，皆直攄胸臆，雖氣骨不逮古人，尚不爲衣冠 鼓板，假面登場也。

曰：漁洋詩除脂粉氣，便是臺閣氣；除臺閣氣，便是書籍氣。書籍氣，虞山所謂則也；臺閣氣， 虞山所謂典也；脂粉氣，虞山所謂遠也。脂粉氣，即兒女子語也。余謂張公之兒女情多，英雄氣少， 正可移贈國初諸君。須知一一丈夫氣不是羅幃兒女言，當不能無愧色矣。唐王右丞、李東川之藴藉， 純是佛理養到，後人乃以兒女子氣爲之。漁洋謂詩中當屏韓致堯，逐温飛卿，謂其多柔媚也。余按： 二子之好色，乃估客耳。比之優伶，敷粉塗朱，爲廉纖之步，假呢喃之聲，以取悦於人者，果孰恥乎？

評明末國初人詩

僧南潛，字月巖，浙江烏程人，俗姓名董説，本貢生。《宫人入道和唐人》詩。暠按：明靖難之變， 及國朝定鼎之初，大江以南，名士多隠於僧，却是胡突。夷齊之不仕周，乃人間第一義，與文、武、周、 孔同揆，不可與絶棄倫理者並論也。夷齊扣馬而諫，田横不見高祖，自刎而死，古人何等度量。若憤 時嫉俗，又復逃名求活，至於形諸語言，流爲譏訕，蓋亦甚不高明矣。《離騒》一書爲逐臣怨君之祖，或 以爲合《小雅》怨誹之義，不過借喻。要之，人臣有不忘舊君之禮。婦人雖有不忘前夫之情，豈第一等 人所願位置耶？此又相似而不同者。不仕之義，夷、齊是一等，沮、溺、荷簣是一等，巢父、許由、四皓、 張志和輩是一等，豫讓、王裒是一等。若靖難諸人，自方正學、景、鐵而外，非有豫讓國士之遇，王裒殺 父之讎也，則不直燕王之所爲，而不欲臣之耳。若能幾李密之巽於辭令，文山之從容就死，亦何至干 世主之怒，而遺後世之譏哉？且身爲夷、齊之能清而能死，方得訾武王而不食其粟。小儒孑孑之義， 妄自托附，逮災乖義，非無妄矣。

汪琬，字苕文，江南長洲人。順治乙末進士，户部主事。康熙己未鴻博，官翰林院編修。《賦得宫 人入道》詩。

王西樵，《故明景帝陵》詩，七律，第五句甚弱。

王阮亭，《故明景帝陵懷古》詩，七古，弔古詩，多鋪叙一篇本傳，古人似不爾爾。雜取古事，代替 面目，亦臃腫不靈。阮亭以子臧、季札責景帝，不全咎英宗，救西樵之偏也。

李天馥，字湘北，號容齋，合肥籍，河南永城人。大學士，謚文定。《明景帝廢陵》詩，阮亭作嫌堆 砌，此較疏爽，又嫌迫仄無寬裕之度。

吴梅村，《悲歌贈吴季子》詩，此詩直好，家石桐尤賞之。

吴兆騫，字漢槎，江南吴江人。順治丁酉解元，以科場事戍塞，赦歸，旋卒。《閏三月朔日將赴遼 左留别吴中諸故人》，此詩大不成説話。

葉方藹，字子吉，崑山人。探花，禮部尚書，謚文敏。《授職翰林學士感恩述懷》詩，七言律，雖極 用事，却質樸自見。文敏又有《新樂府》、《擬韓柳雅詩》。

張玉書，字素存，江南丹徒人。大學士，謚文貞。《寄李厚庵學士》詩，七律。注者云：「表其進蠟 ， 丸，陳破耿逆之功。然蠟丸更得之友人也。時文貞未以理學名，故不之及。」暠按：注者於榕村大有 陽秋之意。暠嘗涉獵《榕村文集》，觀其所言，可謂通達。獨其阻常壽上疏一事，余兄及弟甚疑之。子 喬在都下，所聞物議尤多。

韓菼，字元少，江南長洲人。康熙癸丑狀元，官至禮部尚書，謚文懿。《贈江南巡撫湯潛庵先生》 詩，四言八章。湯名斌，河南人。翯按：潛庵撫蘇，不愧此詩矣。

張英，字敦復，江南桐城人。康熙甲辰翰林，大學士，謚文端。《擬古田家》三首，極意橅儲、王。

張廷玉，字衡臣，江南桐城人。康熙庚辰進士，大學士，謚文和。《雜興》三首。翯按：臣術敬慎， 爲長守富貴之道也。敬字是古人徹上下學問，文端父子學術如此。翯又按：未進不敢躁，既進不敢 驕，不與貪吏爲伍，此其所以長守貴與？

梁佩蘭，字芝五，廣東南海人。康熙戊辰進士，官翰林院庶吉士。《養馬行》長短句。注者云： 「前半真、文通韵，後半青、蒸通韵，莫作一韵看。」暠按：詩調一氣直下，無换韵之節奏。又有《日本刀 歌》、《次京口》五律、《秋夜宿陳元孝獨漉堂讀其先大司馬遺集感賦》詩、《鳳陽》詩、《蜀中》詩、《鄴中》 詩、《隋宫》詩、《自白下至檇李與諸子約游山陰》詩。

鄂爾泰，字毅庵，奉天人。康熙己卯舉人，大學士，謚文端。《贈方望溪》詩，七古。

姜宸英，字西溟，浙江慈谿人。康熙丁丑探花。《徐健庵編修筵上觀洗象》詩。流寇破京師，過象 房，群象哀鳴涙下，此日所存者，其一也。沈歸愚在京，見一老象。齒毛脱落。象奴云：「是萬曆時貢 物。」距姜作詩時八十餘年矣。

張梁，字大木，華亭人。康熙癸已進士。《彈琴》詩一首、《彈琴雜詩》二首。

王崇簡，字敬哉，宛平人。崇禎癸未進士，國朝官至禮部尚書。《新秋感興》三首，七律。

暠按：諸家之詩語語爽快，無嚼文咬字東塗西抹之態，當時遂爾壓倒一切。翯私論之，其高處飄 逸超忽，近太白、子昂氣概。其低處輕白直率，近盧仝、李乂口角。若以詩律繩之，去古尚遠。至其志 事所存，不過秀才從軍。放翁贊武乃文人高致，未敢以卓識實學許之也。

曰：兄石桐先生云：「文章到熟時，有此樂處。」石桐之平淡、子喬之警策，蓋同一熟也。

曰：石桐先生題子喬《載鶴游玉清宫圖》詩：「甚好，其氣度之從容寬綽，讀之使人鄙躁之氣都 盡。」穎叔讀《玉清宫圖》，極爲歎賞，以爲在前作《麻衣庵圖》之上，薪亭以爲當有臨本。夫《曹娥碑圖》 久不在案頭矣，而胸中有其汁漿，便爾揮灑如意。又作者胸中本自有玉清宫深松高殿一段清況。合 此二段因緣寫出，安得而不佳耶？

曰：子喬如許鶴詩前雖未見，早於「鶴興」二字中包之，亦早知其不如此之極情盡致不休也。鶴 詩中端以「秋横無盡碧」二語爲最，比婕妤、靈均、長江而繼之以己。雖石桐先生有别體之目，石桐亦 未是説不好。亦殊有孟子兩爾字之樂也。由堯舜至於湯禹。

曰：子喬《田家屋上壺》詩不甚工，然得「有敦瓜苦」之意，已自盎然紙上矣。宛陵詩甚工，子喬既 作此詩於途中，歸後求宛陵原詩，書一紙張之窗右。余再諷誦，始知古人不易及也。又子喬嘗書其， 《聽琴》詩，與昌黎、子瞻之作并録一處，亦自知其弗能及也。

曰：子喬《帳中末麗》詩卻似叔白體格，以其任筆直書，又有頭巾語也。然清獻在宋中葉，一時若 温公、介甫、穆伯長、歐陽、韓、范諸家，已啓程、朱嚆矢，猶似無難爲之者。阿兄最媿慴昌黎「一生肝膽 無由邪」之句，於尋常玩花狂醉之後，而凛然不易其操，信乎崛起之豪傑，嶺南人仰望亞於孔子，洵不 虚也。我因摭拾先儒唾餘，好侈論其所未及。邇來頹唐敗壞，追思所言，真令人羞死。汝自幼完璞未 玷，復能自進，於是勉到温公、介甫、清獻地位，亦在我而已。讀詩使余怦怦。

曰：子喬《登舟風雨驟至獨留蘭若題寄家兄》之篇題已可圈，詩那得不足存耶？姑無棄之。

曰：余擬和子喬《食橙》詩，忽以俗務敗興。前有擬作《岑溪銅鼓》七言古詩，亦不過五七語而止。 此雖外誘之牽，亦由内心之亂，古之人豈有此耶？大抵筆墨之事，多於清寂無事時入妙。若乃枚皋之 才，咄嗟即辦，雖戎馬倥傯之間，有筆不加點之樂。要之美外浮而非内充，坐來按之，畢竟意味短淺， 不獨典策高文爲然也。即如顛旭、狂素醉後大草，非不跌宕千古，以王氏家法律之，又有怒目低眉之 辨矣。醉後亂道，請質知言者。

詩話

《埤雅》：蜻蜓，尾端亭午則停，故名蝏，一作蜓。膠州李某詩：「得意直前追逝水，尋思且住學停 雲。」可謂善於用古矣。齊人土語，得登之類。《古今注》呼蠅爲羊是已。野人多呼蒼羊、青蠅。齊曰 緑豆蠅、蒼蠅。大者曰麻蒼羊，小曰蒼蠅。

雨言六則云：杜句：「風起春燈亂，江嗚夜雨懸。」北人不習舟，無從知其工也。小杜《詠雨》句 「分明欆欆羽林槍」，則隨地皆然耳。余兄嘗見畫雨中返照者，白雨條條，急注日旁，晴霞渥渥，輕罩山 頭。巧奪化工之妙，真與詩有同工也。〇庚寅八月，與子喬赴試稷下。雨中買舟，由㟙華橋詣試院。 曉色雨漠漠，打船篷，荷葉蘆葦咸有聲。子喬句：「樓臺波上曉，睥睨雨中遥。」乃其時也。〇東坡句：「黑雲如墨未遮山，白雨跳波亂入船。」寫六月急雨，如在目前。膠州李霞裳句：「方中二字欠理致。 日午風生暈，極北二字欠理致。雲濃雨蝕虹。」亦工。〇「煎罷龍團鼎未收，緑紋小簟石牀頭。晚來忽過 芭蕉雨，一片斜陽滿院秋。」紹伯先生詩，夢錫兄嘗口誦之，蓋見於蕪園壁間也。〇雨後苔色極可愛， 高士如倪雲林、武人如王彦章皆雅好之。余曾屬史生星若賦苔，而書雲林蘐苔事於亭壁。後見單子 山扇頭，史生自書其詩并雲林事云。〇六朝人謝朓《觀雨》詩句云：「朔風吹飛雨，蕭條江上來。」余有 《同子喬游惠泉寺遇雨》句云：「湖雲城裏起，山雨殿前飛。」皆寫雨狀之委蛇而從容者。是時雨暘時若， 六月晴曉，書古今雨事數條，以示東齋諸生。

曰：珠山王穎叔如辛置，曉過王幼藻之門，見其赤幟沖天，忿然念世之獲雋者，以區區無用之文， 而成名若此，樹杆於門，萬人瞻仰，掘地數尺，傷殘地脈，心怦怦爲之不平，且繼以惑也。及至辛置，見 宋步武兄弟之争也。步武以讀書識字之故，遠勝厥弟，然後歎讀書之有益於人，而國家之所以崇異之 者如此其重也。於幼藻乎何疑？兄石桐先生云：「是爲真文章。」

曰：宋步武與穎叔言：「所願就大洪讀書者，於學爲詩文，猶其後者。聽石桐先生議論高明，心 胸開闊，於爲人之道，甚覺增人志氣，所以心下勇猛，欣喜而不能自已耳。」此段話，穎叔述，弟亦爲之 感動。兹復舉以告吾兄弟者， 一則以獎勵步武之志，一則以慰吾兄坎壈不得志之餘。有此朋友知己 之樂，所宜慷慨起舞，而益有以自進而不懈也。自注：此段語，子喬可大書于壁，以示學者。兄石桐先生云：「閲 時方大醉，爲之揮淚。」

曰：石桐先生所論毛生，正是他對症之藥，亦我三人對症之藥也。毛生亦言於石桐先生，有師之 之意焉。師兄而不師我，其所見亦正難得矣。不見膠西開宋姓，名開。將軍嘱丹宋子丹也。師我勿師兄。

曰：兄石桐逕情直行，石桐先生云：「大病。」動多狼狽，石桐先生云：「大病。」至於自明其所以告論諸生 者，盡聖賢大義，以求諒於高臺之前，其亦拙矣。然諸生之聞其言者，果能感動若此。知兄於讀書時， 確見古聖賢之所爲，皆己之所欲爲而可爲者矣。兹復接子喬隨箴之篇，至于自呼其名，而箴戒之。孟 子稱兄弟無故爲三樂之一。此其樂，視古人又何如耶？石桐先生曰：「至文，至文。」

曰：我輩于高才人，切不可攻繫太過。如任子昇，正無招架處。張陽扶又知之而不肯，不肯自 屈。且我輩既與俗願爲徑庭矣，則所與者，狂狷耳。狂不必是越禮驚衆一輩人，點、開之見道，賜之無 加，何曾能到地頭耶？若於俗願，人則薄之以無所見，是我既有所見，□□合於中，無妨也。於略有所 見者，即進之，以先求合於禮法，則我之自處，不既聖人□設，俗願人反唇問我，奈何。

曰：石桐先生天資高明，所見超卓。儕輩中如張陽扶、宗魯恭之聰明，兄皆有以過之。知兄之聰 明者，毛允時、郭凝之也，宋海客只知得一半耳。然弟獨有以補兄之缺者，石桐先生云：「蔵規。」恐持之不 謹，便易入於賢智之過。此兄所以不敢讀陸、王之書，懼其爲所誘也。弟負性剛愎，二十年來，多失之 於自私用智，所以力鋤其猛厲之氣，接人處事，勉爲柔和。子喬負性愿厚，人多以其和易近人，相視爲 富貴中人，而不知其有聖賢之志，所以力避夫圓和之習，居心立論，勉爲剛梗。此吾與子喬所病者相 反，而各從其所短者而力矯之也。但弟於古聖賢道理，雖稍有所見，而不足以見諸行事。子喬於古聖賢之理，不逮於弟，故著爲議論，不能無蔽。弟之私志，願吾三人共講明而益進之。雖不敢望兩程子 之水乳相融，東坡、子由之學術無二，陸氏兄弟之大同小異，尚勿至於王荆公之兄弟，則弟之所自懼自戒、私祝私禱者耳。石桐先生云：「句句箴砭乃兄，看他立言混融處是何等謹慎，此所以爲古文也。」

曰：今世士大夫之弊，只是信道不篤。設起身去做，卻是（鄕）〔將〕一副心腸掛在胸中：吾何必 爲堯、舜、孔、孟，吾爲善人斯足矣。孟子曰：「道二，仁與不仁而已矣。」非堯即桀，非舜即操、莽，更不 兩立。後世士大夫，讀書通古今，眼見得堯之下、桀之上有若干種人，舜之下、操、莽之上有若干種人。 其間大賢英雄、忠信之士、文學政事之材，未有能躋乎堯舜者。吾以堯、舜爲法，其必不能至乎堯、舜 也明矣，不亦迂愚乎？亦未有遽至於操、莽者。不爲堯、舜，何至於操、莽乎？不知古今大賢英雄，皆 以聖人爲志，特其所以學者，精粗不同，故成就亦異耳。如司馬遷之駁雜，猶知向往闕里，黜莊、老而 尊孔、孟，其志向可知矣。其不以聖人爲志，而終不至於操、莽者，大抵一稟乎天資之美，一遭乎時運 之亨，而不至於敗壞決裂者倖也，非所語於學問之塗也。孔子不得中人行而思狂狷者，正以狂狷有爲 聖人之志也。狂狷之所不如中行者，中行學聖人，便合乎聖人之度。狂狷學聖人，則不能盡合，而失 □□偏也。狂狷之所以異乎鄉愿者，狂狷不知己之不能終至於聖而甘心學之，鄉愿明見聖人之不可 學而能，而不肯誤用其心力也。故救鄉愿之習，須明聖人之道。孔子爲傳道而言，故取狂狷；孟子爲 學者立極，故法堯舜。學堯舜不成，終於狂狷；以狂狷爲學，入於異端矣。解鄉愿、狂狷。

曰：讀盡聖賢書，而家庭有慚德。雖高才絶學，不足稱也。交滿天下士，而同氣多愧心，即令聞廣譽，其足尚乎？

曰：青天白日的節義，自闇室屋漏中培來。旋乾坤的經綸，自臨深履薄中做出。〇開口説輕生， 臨大節決然規避。逢人稱知己，即深交究竟平常。

曰：坐密室如通衢，馭寸心如六馬。〇相成德業爲良友，有益身心是好書。

曰：名譽不聞，朋友之過。〇聞聲相慕。〇白首而新，傾蓋而故。

曰：不與達人言命，不與癡人説夢。二語包得一部《離騒》。

曰：俗語有至理，平日只粗心囫圇讀過。

曰：青天白日以應世，光風霽月以待人。

曰：聲音二字，《書經》似以五聲、八音别之，而《孟子》、《左傳》復有五音、七音之稱，是古人通用 也。但考《樂記》，變成方謂之音，謂變成歌曲也。《詩序》：「情發於聲，聲成文謂之音。」説者遂自 謂：「雜比曰音，單出曰聲。」蓋對舉則有分别，而單用則其實相通也。至韵之一字，漢魏以前皆言音， 不言韵，至《晉書·律曆志》，始有「務在和韵」之語。《文心雕龍》曰：「同聲相應謂之韵。」晉以後，韵 書始出焉。今反切中，其上一字，所以定音也，下一字，所以正韵也。，今之公、岡、驕、基，及東、冬、江、 支，此韵也。平、上、去、入，此聲也。唇、齒、舌、喉，此音也。此世代相沿，稱謂之别，不可不知耳。

曰：余《淡字歌》云：「天立一，地横二。水連三點，火重四。二火得水讓有餘，以水馭火無偏意。 火在水上憂小狐，水在火上乃得濟。此是淡字真妙用，世人不知成薄味。」天立：一。地横二：二。水連三點：氵。火重四：灬。二火得水：炎。以水馭火：氵。火在水上：䷿。水在火上：䷾。

曰：沈約雖注意於四聲八病，然其《謝靈運傳論》云：「高言妙句，音韵天成，皆暗與理合，匪由思 至。」四語亦言之有物矣。

曰：二陸《爲顧彦先贈婦》詩，《文選》注誤。兄石桐引《陟岵》之詩，及工部「鄜州月」詩以證之。

曰：韋蘇州「流雲吐華月」，本曹丕「華星出雲間」。

曰：古賦設爲問答，加東都主人、烏有先生，《雪賦》、《月賦》之托仲宣、相如，雖本屈、宋，亦原於 「君曰卜爾」、「文王曰咨」。《古詩》中之「腸中車輪轉」、「思君令人老」、「憂傷以終老」，魏武詩之用「呦 呦鹿鳴」、「青青子衿」，如《詩》中「王事靡鹽，不遑啓處」、「昔我往矣」、「今我來思」等句是也。蓋古人 詩以言志，其志所在，能歌詠出之，使聞者動心，此其所以妙也。若無所得於意旨之外，而斤斤於字句求工，燕泥、楓冷，妒才忌能，亦淺之乎視詩矣。此詩中用成語，及用前人詩句之妙也，而自以爲妙者又失之。二陸《爲顧彦先贈婦》，而詩中□□顧婦之辭，此本《皇華》遣使，《采薇》遣戍，而取其所欲言者，代之言 也。本君遣臣之詞，而爲臣奉使之語，方遣之使往，而言其將歸，時猶未行，而已念其勞苦，乃曰既返， 而莫知我輩□□。

劉奕、李德强點校）