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雨村詩話(兩卷本

雨村詩話(兩卷本)提要

《雨村詩話》二卷，據乾隆至道光間刊《函海》(第二十五函）本點校。撰者李調元（一七三四—一八〇二），字羹堂、鶴洲，號雨村、童山。綿州羅江人。乾隆二十八年進士，官至直隸通永兵備道。後以事罷官，發遣伊犁，捐銀贖歸。有《童山詩文集》，輯有《全五代詩》、《函海》等。此書《函海》本前有自序，未署年月。《函海》輯成在乾隆四十七年，則詩話當成於此前。雨村與袁隨園聲氣相投，嘗自附於袁、蔣、趙後，合刻《林下四老人詩》。此書自序謂「嘗以爲詩法不出乎諸大家，每與同人多諄諄論辯，今擇摘一 二」云云，似乎自得自撰，實乃泰半竊自蔣衡，自欺復欺人也。卷上以論樂府爲主，乃全數抄録蔣氏《樂府釋》、《古樂府》；卷下説杜十餘則，自「《何將軍山林十首》章法細密」以下，乃抄録蔣氏父子之《杜詩紀聞》。蔣衡原書多存師友同輩人語，一一出其姓氏字號，如論樂府多採劉繼莊(獻廷)之語；論杜採梁鹪林（以樟、潘南村（高）、王或庵(源）、顧玉停（陳塘）、劉夢弼、王叔聞等多人之語。其中如潘高乃蔣氏鄉賢，王源之語尤四出之，蓋或庵乃蔣氏之師。今雨村將衆人之名概行抹去(偶剩一劉繼莊），又稍變文字，以泯其剽取之蹟，則其人不僅於詩無所己見，即人品亦大可議也。

古人詩話類多摘句以備採取，唐宋而降，指不勝屈矣。余非敢然也，但自念生平于詩有酷嗜，而以日以月，總覺前此之非。古人云醫，三折肱，爲良醫。不知于此道，究何如也。積習未忘，嘗以爲詩法不出乎諸大家，每于同人多諄諄論辨。今擇摘可以爲法者，略舉一 二以課兒，與俗殊酸醎，在所不計也。因所論皆詩，故亦曰「詩話」云。羅江李調元鶴洲識。

雨村詩話卷上 羅江李調元鶴洲撰

三代以前，詩即是樂，樂即是詩。若離詩而言樂，是猶大風吹竅，往而不返，不得爲樂也。故詩者，天地自然之樂也。有人焉爲之節奏，則相合而成焉。

詩有比興不能盡，故被之聲歌，使抑揚以畢其意。自漢以後，《郊廟》、《房中》析而爲二，古詩、樂府遂分。

古人樂府，非如今人有曲譜而後填詞也。然亦照定十二律賦爲詞，付之樂工，叶以音律。但樂工知清濁高下，而不通文，故先分章段，爲之鈎勒，亦讀樂府入門之一法。

樂府者以其詞付樂工，其中工尺之抑揚，乃樂工事。五季變爲詞，將所留樂工之虚字盡填滿，較古法更嚴密，不能馳騁才華，不若古樂府之鬆矣。

樂歌必要短長相接，長取其聲之婉轉，短取其聲之促節。律詩則與管絃無涉，而天然之樂自存於中。唐以五言七言爲句，此定式也。間有六字成句者，與宫商不協，不必作也。

天然之音，止有五字。今笛中之五六工尺上，配合宫商角徵羽之五音，猶琴之五絃，加文絃、武絃而成七，所謂變宫、變徵而成七調也。故南北正調，原止有五，唐律之五言是也。若七字則爲變調，而名變宫、變徵矣。七言難于五言十倍，以其雜變調故也。故雖變調，必須排蕩而成，不可輕易下筆。蓋八句不出起承轉收，神而明之，存乎其人爾。

今人易言近體，難言古詩，真乃不知甘苦者。殊不知古詩可長可短，近體限定字數，若非具大手眼，便如印板，何足言詩！故唐律之聖者，間于八句之中，别有五花八門之妙，自成黄鐘大吕之音。

音樂以氣爲主，然氣有放開者，有收合者。放開者，曲中《混江龍》是也；收合者，曲中《桂枝香》是也。氣之放開收合，相題而然。

《毛詩》三百篇，爲萬世詩原，然不出比、興、賦三字。首章云：「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」試問後之詩人，有能出其範圍乎？

讀古人書，須自具手眼，又必奇而可法。如王或庵之《文章練要》，劉繼莊之《解樂府》，不必盡然，而得其法，可以他用。故《古詩十九首》，或云二十首，或云數十首，或云各家雜作，或云各首一意，紛紛聚訟。不如作一章看，其意自見，此善讀書法也。

《古詩十九首》，解者無慮千百家，其實友朋思念之詞，無庸穿鑿也。

《臨高臺》，軍中鐃歌題也。作者胸中民胞物與，慨然有皐、夔、稷、契之思，故借題以展其宿抱。末句「收中吾」三字，是樂工標記語，言此《臨高臺》一闋，其收聲之音，則在「吾」字之中音耳。此句不列章内。

樂府製題，提筆爲要，篇中安章頓句，各有其故，或在題前，或在題後，或题不足而詩補之，或詩不足而題補之。如《上邪》一首，作者胸中有無限深意，非若今人之草草下筆也。《東光》，因漢武有事西南夷，動衆勞民，文、景之富，一朝頓匱，故託古人諷諫意而作也。諸家聚訟，迄無一是。

向傳田横殁後，門下客作挽歌，《薤露》挽田横，《蒿里》挽五百從死之士。或曰作此等題須有一段英豪激烈之概，今皆不言，只以數語寫其蕭瑟悲涼景況，何也？噫！是殆不知作者苦心，并不知文章體例也。田横不與劉、項共逐秦鹿，屏迹海隅，又不肯降志從漢，種種曲折，豈可明言？蓋不唯恐罹漢高忌諱，即田横有知，亦捫心飲泣而不願聞者，而門下客豈忍重提往事？故于不叙處，正藏一篇大文字在内。所謂可與知者道，難與俗人言也。

樂府長短雖殊而法則一，短者一句中包含多義，長者即將短章析爲各解，此即律詩之前後分解也。分解不出起承轉合四字。若知分解，則能析字爲句，析句爲章，雖千萬言，皆有紀律。如四體百骸，合而成人，能轉旋無礙者，心統之也。老子曰：「當其無，有車之用。」故文章妙處，俱在虚空，或奇峰插天，或千流萬壑，或喧湍激瀨，或烟波浩渺，祇須握定線索，十方八面，自會憑空結撰，並不費力也。今人補綴褎集，遮掩耳目，何足言文乎？觀樂府「鷄嗚高樹巔」一篇，可以悟矣。

文章亦如造化也。四序雖定而萬物之生成不然，穀生于夏而收于秋，麥生于冬而成于夏，有一定之時，無一定之物也。文之起承轉合亦然。徐文長曰：「冷水澆背，陡然一驚。」便是興、觀、群、怨之副本。唯能于虚空中卒然而起，是謂妙起。本承也，而反特起，是謂妙承。至于轉，尤難言，且先將上文撇開，如杜詩云：「江雲飄素練，石壁斷空青。」此殆是轉之神境。所以古樂府偏于本題所無者，忽然排宕而出，妙在有意無意之間，如白雲捲空，雖屬無情，却有天然位次。只是心放活，手筆放鬆，忽如救火捕賊，刻不容遲，忽如蛇遊鼠伏，徐行慢衍，是皆轉筆之變化也。至于合處，或有轉而合者，有合而開者，有一往情深去而不返者。人所到，我不必争到；人不到，我却獨到。要在人神而明之。果能久于其道，定與古人並驅也。

《陌上桑》云：「日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名爲羅敷。」四語極平淡，而首句起興，下三句出落詳盡，簡括似古謡。後半篇皆此二十字注釋也。

凡詩有有題者，有無題者。有題是詩之正面，無題是詩之反面。如樂府《隴西行》，何篇中無隴西之意？爲尊者諱也。立是名，補詩之不足也。「隴西」二字是題正面，全詩却是反射旁繫。漢武有事于西南，窮兵黷武，隴西男子，無不荷戈從戎，巨室細民莫敢匿。故篇中備言婦人待客，委曲盡禮，以見家中無男子也。言豪富者何無男子，貧窮者豈容燕息乎？夫勞苦疆埸，必餐風宿霧，今反寫歡樂，其勞苦却在言外，使後人于無字處默會也。寫隴西以反襯天下，寫豪富反襯貧苦，寫婦人反襯男子，寫閨門反襯邊廷，可悟作文之法。若唐以後人作《隴西行》，必備寫山川風景，有何妙意？《善哉行》乃倉卒棄家，最不堪事，而反曰「善哉」，蓋事拙而自慰之詞也。故詩貴反用，詩題亦然。

《悲歌行》，客子懷故鄉之作也。妙在起句「悲歌可以當泣」，人至傷心極處，不能泣而思以歌當之，較泣愈痛矣。此爲加一倍法。

《枯魚過河泣》，命題甚奇。魚已枯，何能泣？人將此渡河，而悔前之不慎，又安得不泣也？夫涉世末流，而此身尚在，猶可及也。偶蹈虎機，名敗身喪，何可及耶？世間之事，受累一番，便爲他日受用根本。「作書寄魴鱮」，前車覆，後車戒，皆此意也。

《飲馬長城窟行》，此嘆好友得志不復相顧也。觀「入門各自媚」兩句，可見用筆之妙。「書中竟如何」一句，令人黯然，則知不過泛語通問，夙昔苦思，付之流水矣。

郊廟歌辭始於《詩》三百篇之《周頌》，三代以前，不可考矣。《昊天有成命》，郊祀天地之樂歌也。《清廟》，祀太廟之樂歌也。《我將》，祀明堂之樂歌也。《載芟》、《良耜》，藉田社稷之樂歌也。然則祭樂之有歌，其來尚矣。兩漢已後，世有制作，其所以用於郊廟朝廷以接人神之歡者，其金石之響，歌舞之容，亦各因其功業治亂之所起，而本其風俗之所由。武帝時詔司馬相如等造郊祀歌詩十七章，薦之宗廟。至明帝乃分樂爲四品：一曰《大予樂》，典郊廟上陵之樂。郊樂者，《易》所謂「先王以作樂崇德，殷薦上帝」。宗廟樂者，《虞書》所謂「琴瑟以咏，祖考來格」，《詩》云「肅雍和鳴，先祖是聽」也。二曰《雅頌樂》，典六宗社稷之樂。社稷樂者，《詩》所謂「琴瑟擊鼓，以御田祖」，《禮記》曰「樂施於金石，越於音聲，用乎宗廟社稷，事乎山川鬼神」是也。永平三年，東平王蒼造光武廟登歌一章，稱述功德，而郊祀同用漢歌。魏歌辭不見，疑亦用漢辭也。武帝始命杜夔創定雅樂，時有鄧静、尹商訓雅歌歌詩，尹胡能習宗廟郊祀之曲，舞師馮肅、服養曉知先代諸舞，夔總領之。魏復先代古樂，自夔始也。晉武受命，百度草創，泰始二年，詔郊廟明堂禮樂，權用魏儀，遵周室肇稱殷禮之義，但使傅玄改其樂章而已。永嘉之亂，舊典不存，賀循爲太常，始有登歌之樂。明帝太寧末，又詔阮孚增益之。至孝武太元之世，郊祀遂不設樂。宋文帝元嘉中，南郊始設登歌，廟舞猶闕，乃詔顔延之造《天地郊登歌》三篇，大抵依倣晉曲。是則宋初又仍晉也。南齊、梁、陳初皆沿襲後夏創制，以爲一代之典。元魏宇文繼有朔漠，宣武巳後，雅好胡曲，郊廟之樂，徒有其名。隋文平陳，始獲江左舊樂，乃調五音，爲五夏、二舞、登歌、房中等十四調，賓祭用之。唐高祖受禪，未遑改造樂府，尚用前世舊文。武德九年，乃命祖孝孫修定雅樂，於是斟酌南北，考以古音，作爲唐樂，貞觀二年奏之。按，郊祀明堂，自漢以來，有夕牲、迎神、登歌等曲。宋、齊以後，又加祼地、迎牲、飲福酒。唐則夕牲、裸地不用樂，公卿攝事，又去飲福之樂。安史作亂，咸、鎬爲墟。五代以後，宗廟典章文物，但按故常以爲程式。蓋自《練時日》以下，皆相沿相襲，並少跌蕩音節，不足觀矣。故樂府中凡郊廟歌辭，皆樂府而非樂府，應入制作一體，並不可以詩論也。

論詩首推漢、魏。漢以前無專家，至魏，曹操、植子建一家繼美，以沉雄俊爽之音，公然籠罩一代，可謂「文姦」矣。王粲、陳琳、劉楨、徐幹、應瑒、應璩起而和之，阮籍、嵇康輩皆淵淵乎臻于大雅。故論詩者以漢、魏並論，不誣也。

晉如張華之博物，束晳之補亡，陸機、陸雲之抗衡漢、魏，潘岳、左思之淵沖高曠，張載、張協之叶聲塤箎，劉琨、盧諶之音節悲涼，皆大家也。王羲之不以詩見長，然《蘭亭集詩》已非諸君所及；又有逸句云：「争先非吾事，静照在忘求。」幾于一字一金矣。陶淵明生于晉末，人品最高，詩亦獨有千古，則又晉之集大成也。

淵明清遠閒放，是其本色，而其中有一段深古朴茂不可及處。或者謂唐王、孟、韋、柳學焉，而得其性之所近，亦有見之言也。

沈確士云：「淵明以名臣之後，際易代之時，欲言難言，時有寄託，不獨《咏荆軻》一章也。」是爲確論。鍾嶸《詩品》云「其原出于應璩」，真小兒之語矣。

詩之綺麗，盛於六朝，而就各代分之，亦有首屈一指之人。如梁則以鮑照明遠爲第一，其樂府如五丁開山，得未曾有，謝瞻輩所不及也。齊則以謝朓玄暉爲第一，名句絡繹，俱清俊秀逸，武帝、簡文帝所不及也。梁則以江淹文通爲第一，悲壯激昂，何遜猶足比肩，任昉輩瞪乎後矣。陳則以陰鏗爲第一，琢句之工，開杜子美一派，徐陵、江總不及也。至北周則唯庾信子山一人而已，不但詩凌轢百代，即賦啓四六，上下千古，實集大成，宜爲詞壇之鼻祖也。

庾子山詩對仗最工，乃六朝而後轉五古爲五律之始。其造句能新，使事無迹，比何水部似又過之。武林陳胤倩謂「少陵不能青出於藍，直是一步一趨」，則又太甚矣。名句如《步虚詞》云：「漢帝看桃核，齊侯問棗花。」《山池》云：「荷風驚浴鳥，橋影聚行魚。」《和宇文内史》云：「樹宿含櫻鳥，花留醸蜜蜂。」《軍行》云：「塞迥翻榆葉，關寒落雁毛。」《法筵》云：「佛影胡人記，經文漢語翻。」《酬薛文學》云：「羊腸連九阪，熊耳對雙峰。」《和人》云：「早雷驚蟄户，流雪長河源。」《園庭》云：「樵隱恆同路，人禽或對巢。」《清晨臨汛》云：「猿嘯風還急，鷄鳴潮欲來。」《冬狩》云：「驚雉逐鷹飛，騰猿看箭轉。」《和人》云：「絡繹無機織，流螢帶火寒。」《咏畫屏》云：「石險松横植，岩懸澗豎流。」「愛静魚争樂，依人鳥入懷。」《夢入堂内》云：「日光釵影動，窗影鏡花摇。」少陵所云「清新」者，殆謂是也。

雨村詩話卷下 羅江李調元鶴洲撰

唐詩首推李、杜，前人論之詳矣。顧多以杜律爲師，而于李則云仙才不能學，何其自畫之甚也？大約太白工于樂府，讀之奇才絶艷，飄飄如列子御風，使人目眩心驚，而細按之，無不有段落脈理可尋，所以能被之管絃也。若以天馬行空，不可控勒，豈五音六律亦可雜以不中度之樂章乎？故余以爲學詩者，必從太白入手，方能長人才識，發人心思。王漁洋曾有《聲調譜》，而李詩居其半，可謂知音矣。

唐王、楊、盧、駱四傑，渾厚樸茂，猶是開國風氣。自吾蜀陳子昂，始以大雅之音，振起一代，渢渢乎清廟明堂之什矣。昌黎詩云：「國朝盛文章，子昂始高蹈。」信不誣也。吾蜀文章之祖，司馬相如、揚雄而後，必首推子昂。

人有性而自汩之，有情而自漓之，似乎智而其愚孰甚。毛嬙、麗姬雖粗服亂頭，無損其爲天質之美也。捧心效顰，人望而却走矣。沈隱侯曰：「文章當從三易：易見事，一也；易識字，二也；易讀誦，三也。乾以易知，坤以簡能，易簡而天下之理得矣。」詩之道亦然。

李詩本陶淵明，杜詩本庾子山，余嘗持此論，而人多疑之。杜本庾信矣，李與陶似絶不相近。不知善讀古人書，在觀其神與氣之間，不在區區形迹也。如「問余何事棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水杳然去，别有天地非人間」。豈非《桃源記》拓本乎？

論詩拘于首聯、頷聯、腹聯、尾聯，直是本領不濟，所謂跳不出古人圈套。如太白起句云：「犬吠水聲中，桃花帶露濃。」又云：「五月天山雪，無花祇有寒。」隨手拈來，俱如奇峰峭壁，插地倚天。才人固無所不可，若他人有此句，必用入腹聯矣。太白與崔顥，皆盛唐人，其時風氣相似。《鳳凰臺》詩，太白自咏鳳凰臺耳，人乃以爲太白學崔顥《黄鶴樓》而作，何其小視太白也。太白仙才，豈拾人牙慧者？而更作俚語有「一拳打倒黄鶴樓」之句，俗子以僞亂真，可恨如此，乃知小説之誤人。

人各有所長，李白長于樂府歌行，而五七律甚少，杜少陵長于五七律，而樂府歌行亦多，是以人舍李而學杜。蓋詩道性情，二公各就其性情而出，非有偏也。使太白多作五七律，于杜亦何多讓。若今人編集，必古今體分湊平匀，匀則匀矣，而詩不傳也。

「筆落驚風雨，詩成泣鬼神」，太白詩也。又有「興酣落筆摇五嶽，詩成笑傲凌滄洲」之句。此殆公自寫照也。而杜少陵詩：「白也詩無敵，飄然思不群。清新庾開府，俊逸鮑參軍。」又不似稱白詩，亦直公自寫照也。

余于詩酷愛陶淵明、李太白、杜少陵、韓昌黎、蘇東坡，丹鉛數四矣，率多爲人竊去。就中少陵全集，批點最詳，今遊宦四方，半濕于水，十忘七八矣。漸衰漸耗，不知何時再得細讎一過也。

《何將軍山林十首》，章法細密，爲杜詩五律之冠不待言。其三章忽云：「萬里戎王子，何年别月支？異花開絶域，滋曼匝清池。漢使徒空到，神農竟不知。露翻兼雨打，開拆日離披。」文氣似與上下文絶不相蒙。《銷夏録》曰：「馬上無事，與鄭廣文閒説其來歷，遂成此詩，遂不連接，而法脈有天然之妙，文章唯太史公有此奇横。」愚謂通首皆比也。公與鄭俱有才不遇，故感慨獨深。

不但詩宗杜，詩題亦應宗杜。如杜詩《陪李金吾花下飲》，題不曰「招飲」，而曰「陪飲」，滑稽之甚。末句云：「不怕李金吾」。謔浪之辭，似訶禁犯夜，直是面笑李金吾矣。

詩有借葉襯花之法。如杜詩「今夜鄜州月，閨中只獨看」，自應説閨中之憶長安，却接「遥憐小兒女，未解憶長安」，此借葉襯花也。總之古人善用反筆，善用傍筆，故有伏筆，有起筆，有淡筆，有濃筆，今人曾夢見否？

司馬温公曰：「牂羊墳首，三星在罶。」言不可久也。古人爲詩，貴于意外。如杜詩云：「國破山河在」，則無餘物矣，「城春草木深」，明無人矣，皆神于意外見之。類此頗多，最得詩人之體。

杜詩云：「牛女年年渡，何曾風浪生？」注者云此刺明皇幸貴妃以致亂也。因有七夕牽牛事，故不嫌穿鑿，所謂旨隱而詞微。

注杜者全以唐史附會分箋，甚屬可笑。如少陵《初月》詩云：「光細絃欲上，影斜輪未安。微升古塞外，已隱暮雲端。河漢不改色，關山空自寒。庭前有白露，暗滿菊花團。」此不過咏初月耳，而蔡夢弼謂「微升古塞外」，喻肅宗即位于靈武也，已隱暮雪端」，喻肅宗爲張皇后、李輔國所蔽也。句句附會實事，殊失詩人温厚之旨，竊恐老杜不若是也。

「西蜀櫻桃也自紅」，「也自紅」三字，感慨悲涼，令人低徊不已。總之胸中先有無限威慨，然後遇題而發，故有此三字吐出。杜老最工此法。

詩先要起句得手。杜詩云「夜睡何曾着」，又云「亦知戍不返」，如此起法，何人有此？永定河觀察蘭公以余言爲然，嘗朗誦以爲樂。

作詩須用活字，使天地人物，一入筆下，俱活潑潑如蠕動，方妙。杜詩「夜睡何曾着，秋天不肯明」，「肯」字是也。即元方回《瀛奎律髓》之所謂「眼」也。

杜詩之妙，有以意勝者，有以篇法勝者，有以俚質勝者，有以倉卒造狀勝者。如「劍外忽傳收薊北」一首，倉卒間寫出欲歌欲哭之狀，使人千載如見。

杜詩有最瑣屑事，且爲莫須有而煌煌成篇者。如「聞道雲安麵米春，纔傾一盞即醺人。乘舟取醉非難事，下峽消愁定幾巡。長年三老遥憐汝，棙柂開頭捷有神。已辦青錢防雇直，當令美味人吾唇」。蓋爲酒咏也。而酒並未見，懸憶成篇，因用「聞道」二字以虚之，所謂無聊之甚也。杜老原不在此處要好，而亦未嘗不好，故題曰《撥悶》。人遇舟行岑寂，紙筆在前，往往有此興致。近見王漁洋批本，全行批抹。嗟乎！此漁洋詩之所以不如杜也。俗謂「朱貪多，王愛好」，信然。朱謂竹垞。

《秋興八首》章法聯絡之妙，諸家評詳矣。余獨愛「蓬萊宫闕對南山」一首，思玄宗，因後日西禁，而追憶其當陽臨御時也。通首皆虚，只第七句二卧滄江驚歲晚」，點出「秋」字。末句「幾回青瑣點朝班」，又挽足全首之意。若「驚歲晚」下再作淒涼語，便與上文不稱。今人詩全不講收束，以此爲金丹可也。

《咏懷古跡五首》，前庾信、宋玉，後蜀主、孔明，豈古跡竟無，咏懷絶少，而以明妃廁其中耶？蓋以明妃天地所鍾靈，至今傳頌，而漢帝止從畫圖一識面，終死胡中；貴妃何如人，竟致馬嵬之亂，可傷孰甚？此首全在言外見卓識。

少陵詩有不可解之句，如《咏懷》宋玉一首曰：「悵望千秋一洒淚，蕭條異代不同時。」夫「異代」即「不同時」，乃作此語何耶？蓋身雖異代，摇落之悲，却似同時人耳。此爲深知宋玉也。《秋興》之「瞿塘峽口曲江頭」，摘出一句不可解，下云「萬里風烟接素秋」，乃知劉繼莊所謂「兩句合而一句之義始成」，真妙論也。又如「晚節漸于詩律細，誰家數去酒杯寬」，偶對不測，自稱「律細」，何耶？蓋雨中遣悶，戲呈路十九曹長耳。雨中悶極，唯有作詩飲酒，故想路十九也。此皆意在空際之法。

詩宗少陵，書學會稽，夫人而知之矣。山谷之詩曰：「世人但學蘭亭面，欲换凡骨無金丹。」爲學書者言乎，實爲學詩者言也。

杜詩箋注有《千家注》，有《五百家注》，然總遜近日仇兆鰲《詳注》，可謂集大成矣。作詩之法，少陵嘗自言之矣。曰「别裁僞體親風雅」，言正其所從入也。曰「熟精文選理」，言有根柢也。曰「前輩飛騰入，餘波綺麗爲」，曰「篇終接混茫」，言有收束也。曰「新詩改罷自長吟」，曰「老去漸于詩律細」，夫以太白之才，雄奇跌蕩，而猶欲與「細論文」，然則「細」之一字，其詩學之金針乎？

詩不可以貌爲，少陵《發同谷》諸篇，昌黎、東野聯句，皆偶立一體。至昌谷之奇詭，義山之獺祭，各有寓意，不可以貌爲。乃今人襲取二李隱僻字句，以驚世眩目，叩其中絶無所謂，是皆無病呻吟，效顰而不自知其醜者。詩以道性情，自淵明而上溯《三百篇》，何嘗有不可解字句，使人眩惑，而其意之所托，或興或比，往往出人意表，千百載竟無能道破者。余嘗謂古之詩文，句平而意奇，後人句奇而意平，可笑也。

《詩》三百篇有正有變，後人學焉而各得其性之所近。《楚騷》之幽怨，少陵之憂愁，太白之飄艷，昌谷、玉川之奇詭，東野、閬仙之寒儉，從乎變者也。陶靖節以下，至于王昌齢、王維、孟浩然、高適、岑參、韋應物、儲光羲、錢起輩，俱發言和易，近乎正者也。白居易以和易享遐齡，長吉以瑰詭而致夭折。《記》曰：「和故百物不失，冬寒故景短，夏酷烈而秋悲，春日遲遲，信可樂也。」知此可與言詩矣。

白樂天《新樂府》，夭矯變化，用筆不測，而起承轉收井然。其規諷勸戒，直是理學中古文，不可作詞章讀。元微之則宛然柔媚女郎詩矣。世稱元、白，元何能如白也。

王建、張籍樂府，何曾一字險怪，而讀之入情人理，與漢、魏樂府並傳。古人不朽者以此，所以詩最忌艱澀也。

韓昌黎詩云：「險語破鬼胆，高詞媲皇墳。」此是公自贊其詩，不可徒作贊他人詩看。然皆經藉光芒，故險而實平。

韓詩注，近有顧嗣立、方氏編年二家，方較詳覈。

柳子厚文配韓，其詩亦可配韓，在王摩詰、孟浩然、韋蘇州之上，根柢厚，取精多，用物宏也。

鄭谷詩喜用「僧」字，余獨愛其「上樓僧踏一梯雲」之句，以其神韵遠也。他皆不及。

世之好西崑體者，以爲李義山從杜脱胎，不知其流弊至開餖飣一門。當時温庭筠已嫌濃縟，今之鏤刻粉飾者，大都以此藉口矣。

杜牧之詩輕倩秀艷，在唐賢中另是一種筆意。故學詩者不讀小杜，詩必不韵。

晚唐人品最高潔，以司空圖爲第一。唐室凌夷，不食而卒，忠烈之義，千載如生。吴融亦不事異姓，大義凛然。故余編《全五代詩》，以二公以上爲斷，不採入也。

五代自以韓偓、韋莊二家爲升堂人室，然執牛耳者，必推羅江東。其詩堅渾雄博，亦自老杜得來，而絶不似宋西江派之貌襲，世人稱之者少，何也？皮、陸輩雕文刻鏤，近乎土木偶人，少生趣矣。

余雅不好宋詩而獨愛東坡，以其詩聲如鍾吕，氣若江河，不失於腐，亦不流于郛。由其天分高，學力厚，故縱筆所之，無不精警動人，不特在宋無此一家手筆，即置之唐人中，亦無此一家手筆也。公嘗自舉生平得意之句，以「令嚴鐘鼓三更月，野宿貔貅萬竈烟」一聯爲其最，實不止此也。公集中無論長篇短幅，任舉一句，皆具大魄力。如《有美堂暴雨》起筆云：「遊人脚底一聲雷，滿座頑雲撥不開。天外黑風吹海立，浙東飛雨過江來。」其聲直震百里，誰能有此？

蘇詩注自以施元之爲第一，王梅溪贋注，無論荒謬未必非王，即就一人詩分類，乃《兔園册子》，老學究所爲也。施注所未引，近日査他山有補注，甚詳該；編年井井有條，並列同時諸公和什，甚有體裁。但刊本不與施合刻，翻閲爲難。余嘗有志合施、査二公爲全編，其編年一以査爲主，其注施前査後。刊費繁多，尚無此力也。

温公詩絶少佳句，蓋史才非詩才也。歐陽文忠詩，則全是有韵古文，當與古文合看可也。

魏野、林和靖二家，皆宋逸民，詩雖不多，而沖淡有逸致。余嘗欲編二家詩爲一册，不果。

唐子西庚亦眉山人，詩多佳句，其氣骨類東坡而稍乏變幻。後亦謫惠州，人稱小東坡，亦奇事也。詩如「水裁偏岸直，雲截亂山平」，「佳月明作哲，好風聖之清」，「手香橙熟後，髮脱草枯時」，「脱使真能去窮鬼，自量無以致錢神」，屬對俱極精切。余尤喜其「山静似太古」一聯。《鶴林玉露》載羅景綸云：「唐子西云：『山静似太古，日長如小年。』余家深山之中，每春夏之交，蒼蘚盈堦，落花滿徑，門無剥啄，松影參差，禽聲上下。午睡初足，旋汲山泉，拾松枝，煮苦茗啜之。隨意讀《周易》、《國風》、《左氏傳》、《離騷》、《太史公書》及陶杜詩、韓蘇文數篇。從容步山徑，撫松竹，與麛犢共偃息於長林豐草間。坐弄清泉，潄齒濯足。既歸窗下，則山妻稚子作筍蕨供麥飯，欣然一飽。弄筆窗間，隨大小作數十字，展所藏法帖墨蹟畫卷縱觀之。興到則吟小詩，或草《玉露》一兩段，再烹苦茗一杯。出步溪邊，邂逅園翁溪友，問桑麻，課秔稻，量晴較雨，探節數時，相與劇談一餉。歸而倚杖柴門之下，則夕陽在山，紫緑萬狀，變幻頃刻，恍可人目。牛背笛聲，兩兩來歸，而月印前溪矣。味子西此句，可謂妙絶。然此句妙矣，識其妙者蓋少。彼牽黄臂蒼，馳獵于聲利之場者，但見袞袞馬頭塵，忽忽駒隙影耳，烏知此句之妙哉！」讀此深愜予心。

蘇叔黨《斜川集》，書肆多以劉過贋充。余于汪鹿園家始得真本，爲之梓行。其集中好句，秀挺工麗，叠出層見，不止如世所稱「一天如許皆明月，二客所須惟濁醪」也。

西江派詩，余素不喜，以其空硬生湊，如貧人捉襟見肘，寒酸氣太重也。然黄山谷七言古歌行，如歌馬、歌阮，雄深渾厚，自不可没，與大蘇並稱，殆以是乎？後山詩，則味如嚼蠟，讀之令人氣短。如「且然聊爾耳，得也自知之」二句，係集中五律起筆，竟成何語？真謂之不解詩可也。擁被呻吟，直是枯腸無處搜耳。

詩有于一人一物一事，用全神全力而成家者，亦可傳，如唐之《游仙詩》、《比紅兒詩》，宋之《梅花百咏》是也。若用油滑腐語編湊成集以圖名，後之人豈能欺乎？余家宋人小集百家抄本，俱經手批一過，雖間有佳句，所得不償其勞也。

陸放翁詩，以「小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花」得名，其餘七律名句輻輳大類此，而起訖多不相稱。人以先生先得好句，後足成之，情理或然。然余少年頗喜之，今則棄去矣。余獨愛其《感憤》一律，頗近唐人，嘗舉以示客。詩云：「今皇神武是周宣，誰賦南征北伐篇？四海一家天曆數，兩河百郡宋山川。諸公尚守和親策，志士虚捐少壯年。京洛雪消春又動，永昌陵上草芊芊。」可稱《渭南》、《劍南》二集壓卷。

楊誠齋理學經學俱不可及，而獨于詩非所長。如《不寐》云：「翻來覆去體都痛。」復成何語？至其用筆之妙，亦有不可及者。如「忽有野香尋不得，蘭于石背一花開」，又「青天以水爲銅鏡，白鷺前身是釣翁」，皆有腕力。

范石湖詩稍次于放翁，而入蜀峽中詩，爲獨具手眼。余曾擬其《刺濆淖》諸篇，不免效颦之笑。至云「蜀人好食生蒜，臭不可近」，今則不然矣。

元遺山詩，精深老健，魄力沉雄，直接李、杜，上下千古，能並駕者寥寥。

楊鐵崖詩，太險怪矣，然其樂府，則不減宋謝皐羽也。

虞道園有遺稿十二卷，向無刊本，是以人不之見。余于京都買得朱竹垞曝書亭抄本，七律尤工，容當梓以傳。

明詩一洗宋、元纖腐之習，逼近唐人。高、楊、張、徐四傑始開其風，而季迪究爲有明冠冕。前七子應之，空同、景明，其唐之李、杜乎？後七子王弇州、李于鱗輩，未免英雄欺人，而王爲尤甚。然集中樂府變可歌可謡，固足壓倒元、白。

李東陽工明史樂府，近尤西堂效作，皆可備史料。

詩以人品爲第一，蔡京書法，荆公文章，直不可寓目，所謂惡其人者，惡及儲胥也。《鈐山堂集》本皆應制套語，不知人何以稱之？余在端州，嘗有示門生詩云：「我本西川一腐寒，讀書酷愛品行端。荆公文章蔡京帖，高閣從來不一看。」謂此也。

吾蜀楊升庵，爲有明博學第一。其詩亦以典麗爲宗，嫌其太似六朝，如《春興八首》是也。然其吐屬雋艷，富有萬卷，故是有明一大家。