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尚友堂説詩

尚友堂説詩提要

《尚友堂説詩》一卷，據民國二十五年上海亞東圖書館刊《崔東壁遺書》附《崔德皐遺書》本點校。撰者崔邁（一七四三— 一七八一），字德皐，直隸大名人。崔述弟。乾隆二十七年舉人。有《尚友堂文集》等。按崔邁之著述久湮未刊，民國間始由今人顧頡剛訪得，附刊於《崔東壁遺書》後。論詩主杜，主性情，而極詆王漁洋，亦屬一家之言也。

尚友堂説詩 魏人崔邁

論文詳而文壞，説詩多而詩亡。天資既卑，學識又淺。前人謬立宗門，後生誤爲附和。無不是其所是，非其所非，優其所優，劣其所劣。詩學至今，如荆棘滿野，不復知何者爲塗徑矣。余不能隨人俯仰，聊復以其所見，著之簡編，非敢果於自信，亦不過是非其所是非，優劣其所優劣而已。然不可不傳諸其人。茫茫九州，悠悠千載，豈無揚子雲乎？

讀書好古、窮理養氣、志識高廣、胸眼闊大者，詩之泉源根柢也。性情境地、時事景物者，詩之質也。意者，詩之骨也。詞者，詩之肉也。章法者，詩之形體也。頓挫者，詩之動作也。承接轉折、呼應開闔者，詩之血脈也。安雅婉約、豪放凌厲者，詩之神氣態度也。才情者，所以鼓鑄也。筆力者，所以錘鍊也。故實者，詩之器具也。學問者，詩之府藏也。温柔敦厚者，詩之品也。高古雅正者，詩之格也。闊大、纖細、典雅、樸質、閑澹、濃麗、敷腴、寒瘦者，詩之面貌膚革也。

本之以性情，出之以本色，鎔之以學力，運之以真氣，四者不備，不可言詩。王貽上之詩無性情，朱錫鬯之詩無本色。

《漁洋詩話》三卷，無一語及性情者，祇如賞名花、評美人，矜夸其聲容丰度而已。然名花美人，猶天然去雕飾者，其所賞乃繒花，矜剪枝綴菓之巧，所評乃時妓，夸梳頭纏足之工，於真詩毫無涉也。

仇滄柱注杜，記明季蕭雲從作《杜律細》，平仄用轉音，改拗從順，於「北城繫柝復欲罷」一詩全載其説，乃知人之無識有如此者，讀書雖多，祇以供其卑陋耳。滄柱謂「雖考證詳洽，但恐多此轉折」，其説是矣。然滄柱亦有近此者：「與子避地西康州」一詩，謂「與」「遠」「久」「一」皆作平聲讀；「此生任春草」，謂「任」字平聲，「春」字上聲；「細草偏稱坐」，「稱」字「義從去聲，讀作平聲」之類，皆屬可笑。然此皆自吴才老叶韵始，作俑之罪，烏可逭也。

俗人無詩，僞人無詩，不讀書人無詩。

杜之排律，往往重韵。韓白用韵，亦多出人。雖係大家，不可學也。凡事皆有化工，有畫工，惟詩亦然。當爲化工，不當爲畫工。化工可以兼畫工，畫工不能兼化工也。

謝茂秦《詩説》，得失相半。「想頭」一語，茂秦自言其得力所在。然是語有病，近於釋氏靈明作用及姚江良知之旨。人未有不多讀書、廣識見，浸淫於古，而作詩「想頭」可以超拔者。若概以是語之，必墮汗漫支離之病，非徒無益，而又害之。

才士之詩，不患無本色、真氣，而患於無學力，故其詩多不人格。然較之摹仿者，與其不遜也寧固。

今人之詩，下者無論已，高者總不離乎摹仿二字。其一摹杜，所主在格，而無杜之才氣，故常失於平庸，而甚者不知所云。其一摹王、孟，所主在丰韵，而無王、孟之才氣，故常失於短弱，而甚者至於幽僻。摹格者如鄉愿學聖人，不知其有經天緯地、神明變化之才，而但以規行矩步爲聖人；摹丰韵者如清客學名士，不知其有通今博古、經濟文章之學，而但以清談痛飲爲名士。均爲識者笑而已。

史家三長，曰才、曰識、曰學。非止作史爲然也，詩文無不然。三者識爲最難。不知作詩者不知論格，無識者也；論格而止求其貌，不求其所以然，猶之乎無識也。王漁洋才學皆萬人敵，於古人之格亦能學之，而止得其貌，不求其所以然，正坐識不足也。

謝茂秦《詩説》有云：「當取初唐、盛唐十四家，選其集中最佳者，録成一帙。熟讀之以會神氣，歌咏之以求聲調，玩味之以裒精華。得此三要，則造乎渾淪，不必塑謫仙而畫少陵也。」此語自妙。至其所載「天燈」諸句，亦不過廣於搜索情景、鎚鍊字句耳，何得自詫神奇，至謂「想頭」落於不可測處，支離其説以惑人耶。

鍊想頭固不可少，然想頭出自心，則鍊心更爲第一層工夫。心爲詩心，則想頭自不遠於詩。心爲浸淫稔熟十四家之詩之心，則想頭自近於十四家。心爲籠蓋古今、包含宇宙之心，則想頭自落於不可測處。茂秦又云：「作詩别有想頭，能暗合古人妙處，法在其中矣。」「如爲將者，當熟讀兵書，又不可執泥，神奇自從裏許來。」此語自較親切，然亦不明備。

余嘗觀黄山谷《大雅堂記》、《石刻杜詩記》，此老爲善言杜詩者。及見元好問《杜詩學引》云：「近世惟山谷最知子美，而山谷未嘗注杜詩。試取《大雅堂記》，則知此翁注杜已竟。」乃知豪傑所見，大略相同。

黄山谷善言杜詩，而自作詩殊不見其佳。余數年前曾見其集，謂此老爲不能詩文者。及觀《大雅堂記》，又恐余枉此老，因欲復求其集，而一時不可得。家中止仇注杜詩載其《题杜子美浣花溪圖》一詩。急取觀之，格調卑弱，尚不及陸，何逮於蘇。人以蘇黄並稱，殊不可解。

山谷《大雅堂記》云：「子美詩妙處，乃在無意爲文。」語略而意晦，恐開後世師心自用之端，使淺率者得以藉口，不如元好問所言，語詳而意明也。今載於此：「竊嘗謂子美之妙，釋氏所謂『學至於無學』者耳。今觀其詩，如元氣淋漓，隨物賦形；如三江五湖，合而爲海，浩浩瀚瀚，無有涯涘；如祥光慶雲，千變萬化，不可名狀。固學者之所以動心而駭目。及讀之熟、求之深、含咀之久，則九經百氏、古今精華，所以膏潤其筆端者，猶可仿佛其餘韵也。夫金屑丹砂、芝朮參桂，識者例能指名之，至於合而爲劑，其君臣佐使之互用，甘苦酸鹹之相入，有不可復以金屑丹砂、芝朮參桂名之者矣。故謂杜詩爲無一字無來處亦可，謂其不從古人中來亦可也。前人論子美用故事，有『著鹽水中』之喻，固善；但未知九方皐之相馬，得天機於滅没存亡之間，物色牝牡，人所共知者爲可略耳。」

韓文公《題杜子美墳》詩，詞意淺俗，氣格卑靡，係元明以來僞作，斷非韓之真筆。仇滄柱謂「似非後人僞託」，亦可謂無目力者。此詩與韓詩如黑白之異，一望而知，中惟「天光晴射」二語較佳耳。滄柱又引《容齋隨筆》所載昌黎《竇牟韋河南尋劉師不遇分韵得尋字》詩甚佳，的係中唐人手筆也。

《談龍録》言嘗舉「沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春」二句於王阮亭，阮亭曰「余所不解」。余謂阮亭非但不解二句也，並不知詩爲何物。阮亭之於詩，猶釋氏之於心也。心之虚靈，具衆理而應萬事，至廣大也；而釋氏小用之，所謂「止作一番光景玩弄過」者也。詩之爲道，咏歌舞蹈以發之，温柔敦厚以本之。其爲物，大可以籠天地，小可以入毫芒，而其要歸於吟咏性情，長於諷諭。其極也，至於美教化、移風俗、動天地、感鬼神，非徒以文采風流相夸尚而已也。阮亭之於詩，止用出雕鏤修飾，以爲玩好之物而已，所謂「情動於中而形於言」，「發乎情，止乎禮義」者，阮亭固不知也。賦且不解，而況於比興乎？

文有議論敍事，詩亦有議論敍事，視一時所當用耳。王阮亭作詩，如小學生學作對聯，止求其精工可聽，於議論敍事，固茫然不解也。余因憶劉夢得上牛僧孺詩云：「昔年曾忝漢朝臣，晚歲空餘老病身。早見相如成賦日，後爲丞相掃門人。因思往事咨嗟久，幸喜清光笑語頻。猶有當時舊冠劍，待公三日拂埃塵。」若使阮亭當此，必無所措手矣。何也？譬若富貴人子弟，終日安坐，惟事修容飾貌，講求威儀，學習言語，爲一便利美俊之人，而忽欲使之理煩治劇，折衝禦侮，必不能也。

「詩以道性情」一語，今人視爲老生常談矣。余謂作詩必本於性情，猶爲國必以仁義也。雖是極平常道理，然當邪説誤人之際，此即爲對症要藥。孟子當戰國時，以仁義勸齊梁之君，爲其君皆騖於功利也。詩道自王阮亭之後，人不復知有性情矣。故今日必以「詩以道性情」一語爲標的。

杜詩《存殁口號》二首，每首二人對起，亦以二人對收，非章法當然，乃文義必如此方清晰也。注杜者引黄山谷詩云：「閉門覓句陳無己，對客揮毫秦少游。正字不知温飽味，西風吹泪古藤州。」爲學杜此體。然山谷詩後二句竟似一人之事，則以不解文義故也。

余最愛杜少陵「吾宗老孫子」一首，乃近體中之漢魏也。字字常，句句真，而風韵氣骨，無美不備，極意雕琢，而元氣渾涵。此五言律中第一首也。餘詩視此，非劍拔弩張，則塗朱抹粉矣。

少陵贊太白云：「清新庾開府，俊逸鮑參軍。」偶舉所長，非謂太白之詩盡於此，亦非謂詩必當如是也。後人以出自少陵、太白二大家，遂以「清新」「俊逸」爲詩之標準。不知刻意清新，必失纖弱；刻意俊逸，必失輕滑。美未必臻，而累隨之矣。趙飴山有言：「清新俊逸，老杜所重。要是氣味神采，非可塗飾。」愚謂清新俊逸，必當於沉雄穩老中見之。

韓文公識高一代，於唐人詩獨推李杜，他人則不置論。《調張籍》詩一首，推之至矣。至《薦士》則云：「國朝盛文章，子昂始高蹈。勃興得李杜，萬類困陵暴。後來相繼生，亦各臻閫奥。」雖語屬兼及，而分寸自在。後人井蛙之見，何不以韓文公之言爲折衷耶？

少陵於當時人，多推許其詩。於孔巢父則云：「詩卷長留天地間。」於李白則云：「李侯有佳句，往往似陰鏗。」「清新庾開府，俊逸鮑參軍。」於畢曜則云：「才大今詩伯。」於薛華則云：「座中薛華善醉歌，歌辭自作風格老。近來海内爲長句，汝與山東李白好。」於許十一則云：「誦詩渾遊衍，四座皆辟易。應手看捶鈎，清心聽鳴鏑。精微穿溟滓，飛動摧霹靂。陶謝不枝梧，風騷共推激。」於鄭諌議則云：「思飄雲物外，律中鬼神驚。毫髮無遺憾，波瀾獨老成。」於阮隱居則云：「清詩近道要。」於孟浩然則云：「賦詩何必多，往往凌鲍謝。」於嚴武則云：「新詩句句好。」於高適、岑參則云：「高岑殊緩步，沈鮑得同行。意愜關飛動，篇終接混茫。」於張彪則云：「詩興不無神。」於鄭審、李之芳則云：「律比崑侖竹，音知燥濕絃。風流俱善價，愜當久忘筌。」於劉伯華則云：「神融躡飛動，戰勝洗侵陵。妙取筌蹄棄，高宜百萬層。」於薛璩則云：「曹劉不待薛郎中。」於孟雲卿則云：「數篇今見古人詩。」於王維則云：「最傳秀句寰區滿。」如斯之類，未可悉數，幾於家探驪珠，人懷和璧矣。然他日詩又云：「才力應難(跨)〔誇〕數公，凡今誰是出群雄？卻看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚碧海中。」則舉當時能詩之士又一洗而空之。乃知此老許可之餘，另有皮裏陽秋耳。

吴忱、楊焄、劉奕點校