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陶門詩話

陶門詩話提要《陶門詩話》一卷，據道光十五年聞喜堂刊《陶門弟子集》本點校。撰者蔡家琬，生平見《詩原》提 要。此卷附於《陶門弟子集》後，末有癸巳夏五自識，謂詩話三卷成於道光元年辛巳，以卷二論歷朝詩 未免拾人牙慧，卷三采近人詩不廣，故棄而不録，而獨存此一卷。此已是其晚年之論，而極主一「我」 字，一「真」字。所謂「有真性情然後有真格律，有真格律然後有真風調」；「勿問其似何人之詩也，自 成其本人之詩而已」。至以王維「詩中有畫」，與韋應物「詩中有人」作比，而判韋勝於王。其説雖不言 袁枚，而此則又與隨園之性靈説爲近矣。

陶門詩話 合肥蔡家琬漫筆

古云：「善《易》者不占，善《詩》者不説。」此二語正須善會。不占者即不疑何卜之義，不説者即不 悱不發之義，若謂絶口不道，則大舜之「詩言志」數語，孔子之「興、觀、群、怨」數語，孟子之「以意逆志」 數語，非説《詩》乎？至匡鼎説《詩》解頤，遂成千古佳話，不説云乎哉。

子貢、子夏，聖人以言《詩》許之，萬古之大詩人也。求其章句，未傳隻字，而言下善悟作詩之道， 思過半矣。

朱子《詩傳序》因端竟委，最爲明晰。學者爛熟於胸中，則作詩之道可以從此悟入。

讀《詩》必先讀《詩》注，或先讀小序。如讀《關雎》一篇，必先讀「周之文王，生有聖德，又得聖女姒 氏以爲之配。宫中之人，於其始至，見其有幽閒貞静之德，故作是詩」數語，然後再讀「關關雎鳩」三 章，方有次序。至比也、興也、賦也，不必讀，果能通經，自知其體。

真實詩人時時有忠臣孝子、風土人情、名山大川、禽魚草木在其胸中。故有時一筆揮成，有時吟 聲甚苦，總以寫其胸臆爲主，正非描頭畫角者所得知也。

人必先有至情，或有豪情，或有逸情，或有柔情，而後發之於詩，自各有感人之處。

詩忌道學語，一切語録不可入詩，固也。但必有理趣，意味方長，求新於理，是爲得之。

文以載道，詩亦以載道。文有見道語，詩忌有道學語。無道語而道味彌永，斯爲化境。

人生不難於身閒，實難於心閒。雖營營於名利之場，而中有主宰，役於物不溺於物，則偶一吟詠， 性情流露，即是真詩。

唐馮贄《記事珠》云：「淵明嘗聞田水聲，倚杖久聽，歎曰：『秫稻已秀，翠色染人，時剖胸襟，一洗 荆棘，此水過吾師丈人矣。』」予嘗讀此數語，覺五柳先生胸次浩然，詩情已動矣。

作詩必有我在，詩情始活。昔人説詩云：「輞川詩中有畫，左司詩中有人。」此韋之所以勝於王 也，有人者即有我之謂也。

詩中之言祇詠一事，言外之意延及千端。此詩境之所以寬也。

詩有興到之作，一氣呵成，若不經意究之，千錘百鍊所不能及。此種詩乃天籟，不可多得。

詩有在可解不可解之間者，追魂攝魄，至當不移。司空《詩品》云「不着一字，盡得風流」，正指此種。

作詩要鍊，鍊到恰好處，自令人領略不盡。九醖之醇，自勝於一殷之酒也。 <p3>詩人偶有所觸，亟須構思立格，趁其活潑之機，方是天籟。若稍涉遲滯，或爲俗事所阻，即伸紙磨 墨，慘澹經營，非復同時之機趣矣，惜哉。

白下陳古漁先生嘗云：「活活潑潑作去，仔仔細細改來。」二語最宜深玩。

前人云：「詩有可以驚四筵而不可以適獨坐，可以適獨坐而不可以驚四筵。」知言哉。

詩人往往先得一句，而後成篇，要必氣足神完，方無痕迹。

古人之詩，一古董肆也。今人學詩如人古董之肆，買明珠者不能强之買文甲，買通犀者不能强之 買翠羽，各隨其意耳。意者，性之所近也。故人之胸襟筆力祇近一家，而又不必專學一家。買明珠者 未必不兼愛通犀、文甲，買文甲者未必不兼愛翠羽、明璫也。

六體各有難處，細審之，並無等差，必有當於風人之旨，則各體皆宜。謂近體易於古體者，不知詩 者也；謂古體易於近體者，尤爲不知詩者也。

江陰朱畫亭先生云：「五言詩每句中須有轉折。」此語可思。

熟讀古文，大有益於七古。

昔人云：詩無論其爲漢魏也，六朝也，初、盛、中、晚也，宋、元、金、明也，皆是也，而莫不善于今 人。擬之一説：有人于此面目我也，手足我也，一但憎其貌之不工，欲使眉似堯、瞳似舜、乳似文王、 項似皐陶、肩似子産，古則古矣，于我何有哉？今人擬古，何以異是。此論先獲我心。

昔人云：「詩無古今，惟其真爾。有真性情，然後有真格律；有真格律，然後有真風調。勿問其 似何代之詩也，自成其今世之詩而已；勿問其似何人之詩也，自成其本人之詩而已。」晉人有云：「我 與我周旋久，寧作我也。」世之尊韓抱杜者，盍觀此論。

法者，規矩也。人可不循規矩乎？用古法而自成我法，此謂「神而明之，存乎其人」。

宋嘉祐間，朝廷屢頒陣圖賜邊將。王德用諫曰：「兵機無常，而陣圖一定，若泥古法以用今兵，慮有偾事者。」此數語可玩。沈歸愚先生《説詩晬語》云：「試看天地間，水流雲在，月到風來，何處着得死法？」

董文敏論書法云：「其初須與古人合，其後須與古人離。」作詩亦然。

作詩不可先有成見。有意雄健，勢必至於粗豪；有意峭拔，勢必至於生硬；有意和平，勢必至於 軟弱；有意澹遠，勢必至於枯槁。以意爲主，信筆性之所之，而後加以錘鍊。所謂「自出機杼，不致寄 人籬下」者，此也。

古人一賦一答，謂之「倡和」，非若今人必和其韵也。予謂詩必和韵，不知埋没幾許真詩，乃有人 非和韵絶無興會，斯亦習慣耳。

凡以和韵見長、押險韵自喜以及用藥名、離合、迴文體，皆非正聲。

文人第一戒打油詩，信口占來，隨筆寫去，皆非所宜。設有人以詩文譏刺時事者，未免爲人所疑。

吟詩不易，改詩尤難。有眼前極安詳之字，一時竟搜索不出，嗣於無意中忽自得之，亦天機所到耳。

道光辛巳春，偶作詩話三卷，此其首卷也。二卷論歷朝之詩，未免拾前人牙慧。三卷采近人 之詩，不及廣收，恐人謂予之阿好也，置之而已。

癸巳夏五陶門自識

李清華點校）