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作者: 宋大樽

仁和宋大樽左彝著

客問曰：「曩觀王文簡所編《唐賢三昧集》，信而好之矣。謂『三昧』之旨，非抗辭幽説、閩意眇指、 獨馳騁於有無之際者也。顧學之久，譬畫者畫於無形，絃者放於無聲，殆不可乎？」答曰：「誠若所訊 者，豈蒙之克辨也。雖然，試言之。學《三昧集》，見終矣，若原始抑猶未也。列子之言曰：太易者未 見氣也，太初者氣之始也，太始者形之始也，太素者質之始也。始何事？厥中惟靈，厥外惟無。此吾 向者未作詩之説也。終何底？進而未極，往而未至，虚而未滿，此昔王文簡既作詩之説也。始始而終 終，取天下之合而連之者也。」客憬然曰：「曩者之於詩，譬畫者、絃者之靳其手也。」余復開動端萌，客 請綴之以其類，爰摭古言而證之，而廣之，而或反之表左。

頸處險而瘦，齒居晉而黄，化以彼之形質。橘踰淮爲枳，麝食柏而香，化以彼之氣。合歡蠲忿，萱 草忘憂，化以彼之神。泥之在鈞，惟甄者之所爲.，金之在鎔，惟冶者之所鑄，質化以我之形。螟蛉之 子，蝶羸祝之日「類我類我」，久則肖之，形質化以我之氣。聲無哀樂，氣化以我之神。前之説，中人以 下之終事也.，後之説，中人以上之始事也。而所以始始者不存焉，蓋其難也。 知始則知本。漱六藝之芳潤，非本也.，約六經之旨，乃本也。清畫受西方之教者，亦曰：「《詩》， 六經之菁英。」事以末來，而情以本應，末即本也。歐陽永叔不喜《史記》，蘇子美不喜杜詩，洵弗闔爲通人。若不本之六經，雖復「熟精《文選》理」，有是非頗謬者矣。雖然，揚子雲非聖哲之書不好也，何 爲乎《劇秦美新》？蓋本之中又有本焉。循條失枝，厥本焉窮耶？性以從欲爲歡，六經以抑引爲主，苟 不便學者，則以嵇中散之論進之曰：「難，自然好學。」

《詩》之緣起，見於毛公説《詩》，及紫陽夫子《詩序》。知《詩》之何爲而作，與上之所以爲教，則知 不徒在作《詩》，亦不可徒作《詩》，且盍誦詩乎？即以辭章論，古無踰於《三百》者.，以人論，《二南》親 被文王之化以成德。作《雅》、《頌》者，往往聖人之徒，人之足重，無踰於此者。曾經聖裁，删本之善， 無踰於此者。《章句》、《訓詁》，皆大儒注釋之精詳，無踰於此者。童而習之，習熟亦無踰於此者。 李仙、杜聖固已，李則曰：「我志在删述，垂輝映千春。」杜則曰：「别裁僞體親風雅。」遐哉邈矣。 學語仙聖語，當思仙聖胸中何所有。有仙聖胸中所有，稱心而言，不已足乎？明道夫子曰：「《周南》 《召南》如乾坤，聖人且訓伯魚爲之。」於厚！第誦之，仰而見光，俯而見土，以遊以嬉，樂莫大焉。 《易》取象，《詩》譎諫，猶之寓言也。但取象如《詩》之有比，譎諫則不必於象。第以經解經，有離 合矣。固而求之風人，其儈父乎。

太白有云：「將復古道，非我而誰？」古道必何如而復也？《三百》後有《補亡》.，《離騒》後有《廣騷》、《反騷》.，蘇李贈答、《古詩十九首》、樂府後有雜擬，非復古也，勦説雷同也。《三百》後有《離騷》， 《離騒》後有蘇李贈答、《古詩十九首》，蘇李贈答、《古詩十九首》外有樂府，後有建安體，有嗣宗《詠懷》 詩，有陶詩，陶詩後有李杜，乃復古也。擬議以成其變化也。或且患其流而塞其源，病其末而刈其本，蒙竊惑焉，夫古道何爲其不可復也？詩以寄興也。有意爲詩，復有意爲他人之詩，脩辭不立其誠，未或聞之前訓矣。蔡中郎曰：「諸 生競利，作者鼎沸。其高者頗引經訓風喻之言.，下則連偶俗語，有類俳優，或竊成文，虚冒名氏。」雖 言辭賦，厥後詩之仿效，亦莫不然。蓋競利者如彼矣。子雲作賦，常擬相如以爲式，尋以爲非賢人君 子詩賦之正也，於是輟不復爲，而大覃思渾天，作《玄》文。桓譚以爲文義至深，而論不詭於聖人。前 之擬相如賦，猶不寄興之詩也，競利也.，後之作《玄》文，猶寄興之詩也，非競利也。孔子曰：「古之學 者爲己，今之學者爲人。」

夫物之無益於人者，人弗貴之矣。史稱嚴君平卜筮於成都市，以爲卜筮者賤業，而可以惠衆，人 有邪惡是非之間，則依蓍龜爲言利害。與人子言依於孝，與人弟言依於順，與人臣言依於忠，各因勢 道之以善，從者已過半矣。然則詩之能益人，亦何間於窮達哉？知此庶乎其道尊。 有形無神者無論已，形神離合之故云何？陶貞白有言：「凡質象所結，不過形神。形神合時，則 是人是物.，形神若離，則是靈是鬼。其非離非合，佛法所攝.，亦離亦合，仙道所依。今問以何能而致 此仙？是鑄鍊之事極，感變之理通也。」鑄鍊云何？曰：以藥石鍊其形，以精靈瑩其神，以和氣濯其 質，而以善德解其纏，則其本也。詩之鑄鍊云何？曰：善讀書，縱遊山水，周知天下之故，而養心氣， 其本乎。感變云何？曰：有可以言言者，有可以不言言者。其可以不言言者，亦有不能言者也；其 可以言言者，則又不必言者也。

函牛之鼎，一旦立之以烹雞，多汁則淡而不可食，少汁則焦而不可熟。大器之於小用，固有所不 宜也。太白曰：「寄興深遠，五言不如四言，七言又其靡也。」況束之以聲律，不幾如俳優哉？蒙亦謂 近體有止境，古體無止境，君子之於學也，爲其難者而已。

不佇興而就，皆迹也，軌儀可範，思識可該者也。有前此後此不能工，適工於俄頃者，此俄頃亦非 敢必覩也，而工者莫知其所以然。太虚無爲之風，無終始之期。列子有待之風，登空汛雲，一舉萬里， 尚何有迹哉？武帝令他夫人飾從御者數十人爲邢夫人，來前。尹夫人前見之，曰：「非邢夫人身也，此不足當 人主矣。」於時帝乃詔使邢夫人衣故衣，獨身來前。尹夫人望見之，曰：「此真是也。」於是乃低頭俛而 泣，自痛其不如也。誦古人詩，不可懵其故衣獨身來前時。然佳人不同面，美人不同體，李夫人之於 邢夫人，夷光、鄭旦之於李夫人，同不同未可知也。

同林異條，異苔同岑。君子以同而異，且迫而視之，有湍際不可得見，指揮不可勝原者，必曰： 「其源出於某。」此詩品之皮相也。曩遊天台歸，人問其勝，答曰：「山不類山，水不類水。人類仙，物 類靈。」坐有人曾遊雞足山，日竟類雞足山。夫天台誠不必不類雞足山，雞足山斷不類天台而爲雞足 山。其同焉者，則山水人物之性也。其性之不同而歸於同，而亦無害於不同焉者，則天地之大也。荔 枝似龍眼，似之似也.，似江瑶柱，不似之似也。不靳其似，正不靳其不似也。

古有一代偉人，不必以詩名者.，有博涉多通，不必以屬詠自娱者.，有工詩不必備體與求多者.，有傳世千百年猶難求其歸趣者。

漢魏之詩，所謂天下之馬者，若滅若没，若亡若失。晉宋而降，雖有逸影之迹，永繁幽冥之阪。 或問：「詩至靖節，色香臭味俱無，然乎？」曰：「非也。此色香臭味之難可盡者，以極澹不易見 耳。太平之世，風不鳴條，雨不破塊，雷不驚人，電不眩目，霧不塞望，雪不封條，陰陽和也。和氣之 流，必有色香臭味。雲則五色而爲慶，三色而成裔.，露則結味而成甘，結潤而成膏。人養天和，其色 香臭味亦發於自然。有《三百》之和，則有《三百》之色香臭味；有靖節之和，則有靖節之色香臭味。」 前人謂：「孔氏之門如有詩，則公幹升堂，思王入室，景陽、潘、陸，自可坐於廊廡之間。」噫，是何 言也！以漢之樂府、古歌辭升堂，《十九首》入室，廊廡之間坐陶、杜，庶幾得之。 漢詩之於《二南》，猶春秋時之魯.，魏猶齊.，陶詩猶漢之文帝，雖不用成周禮樂，尚時時有其 遺意。

遊山水無本，雖模山範水，道不存焉。陶貞白《尋山誌》曰：「倦世情之易撓，迺杖策而尋山。」「得 志者忘形，遺形者神存。二玄雖遠，其必存.，累無大，而不忘。二物我之情雖均，因以濟吾之所尚也。」 「謂萬感其已會，亦千念而必諧。二反無形於寂寞，長超忽乎塵埃。」既静且壽，貞白似之。康樂雖有冥 會，顧身爲車騎將軍之孫，襲封爵，宋受禪復仕，則「倦世情之易撓」者無之，已不及貞白之静。其不免 於見法也，則「反無形於寂寞，長超忽乎塵埃」者無之，亦自賊其壽矣。淵明田園詩之佳，佳於其人之 有高趣也。使淵明遊山賦詩，不知又當何如。至宋之詩人，無踰康樂者，遂與陶並稱，幸矣。若董江都《山川頌》，尤獨見其大者。蓋貞白綜析無形者也，江都包括無外者也。《考槃》之詩曰：「碩人之 軸。」言卷而懷之也，山居之本也。

宜言飲酒者莫如《詩》。飲，詩人之通趣矣，奈參迹者殊多焉。《七月》言酒者二，惟用之於親親尊 上而已，此飲之聖乎？靖節嗜飲，曰：「有酒斟酌之。」又曰：「但恨多謬誤，君當恕醉人。」昭明所稱 「情不在於衆事，據衆事以忘情」者也。其飲之中行乎？太白則曰：「古來聖賢俱寂寞，惟有飲者留其 名。」放已太甚，殆飲之狂乎？劉、阮昏酣，雖日有託而逃，然乖名教者大矣。何曾責阮籍曰：「卿縱情 背禮敗俗之人。」曾之責，衆皆醉而我獨醒者也。顔延之稱劉伶非荒宴，庾信論其未飲酒反無真氣-一 子蓋舗其糟而歆其酶者也。然則太白猶古之狂也肆，劉、阮則今之狂也蕩乎？《抑》之戒曰：「三爵不 識，知敢多又。」殆飲之狷乎？嗣宗所云「委曲周旋儀，姿態愁我腸」者，其中或有飲之鄉愿乎？山簡爲 南征將軍出鎮襄陽，於時朝野危懼，簡惟優游卒歲，惟酒是耽，乃下愚不移者矣。 曲寫閨怨，如水益深，如火益熱，非教也。「我心匪石」，性不可改.，「不能奮飛」，義不可去.，「實 命不猶」，命又不可挽。《嫉竦》止奔，曰：「不知命也。」知命若此，不知命若彼，千古英雄失足，豈不以 此哉！蔡中郎之死獄中，乃王允追怨子長謗書流後，放此爲戮。謗之流毒若是哉！范蔚宗亦以不得志， 撰《後漢書》，至於屈伸榮辱之際，未嘗不致意焉，後竟坐謀反伏誅。《雅》之變，亦有憫時嫉俗者矣。 然既出於是非之公，又其忠厚惻怛，雖蒙其訥譏者猶感激焉。不則失所養，亦喪詩品，其嬰累悔生，抑後矣。若夫虞卿窮愁著書，其所言者乃大《易》盈虚消息之理，亦善於窮愁者也。董子《士不遇》賦 曰：「雖矯情而獲百利兮，終不如正心而歸一善。緣既迫而後動兮，豈云禀性之惟褊。」若是，更何有 於窮愁？《考槃》之篇曰：「永矢弗告。」或謂即陶貞白「祇可自怡悦，不堪持贈君」之意，信矣。第後人 當知樂且不必言，況不樂耶？悽悽瞽言，敬告山澤之謄之有怨憤者。

齊、梁、陳、隋之格之降而愈下也，其由來安在？齊之王儉、韓蘭英先仕宋，劉繪後仕梁。梁之范 雲、丘遲、任昉、張率、柳憚、周捨、徐勉先仕齊，庾信後仕北周，江淹、沈約先仕宋、齊。陳之陰鏗、徐 陵、沈炯、周弘正、張正見、顧野王先仕梁，周弘讓先仕侯景，徐孝克、阮卓、蔡凝、潘徽後仕隋，江總先 梁後隋，隋之姚察、虞世基、虞綽、王杳、王胄先仕陳，柳誉先仕梁，李德林、諸葛潁、孫萬壽先仕齊，于 仲文先仕周，何妥先仕梁及周，盧思道、李孝貞、薛道衡、魏澹先仕齊及周，元行恭先仕北齊，辛德源先 仕北齊及周，楊素、崔仲方先仕周及梁，孔紹安後仕唐，袁郎先陳後唐。偶指數之，皆詩人之名級故高 者也。嗟乎，嗟乎！群言之長德言也。女事二夫，男仕二姓，尚何言乎？晉、宋詩人之失節者，繫豈獨 無？顧晉有陶靖節之高趣，入宋終身不仕。又有束晳之沈退，張翰之慮禍，張協之屏居草澤，嵇紹之 以身衛帝，劉琨之戴帝室，郭璞之阻逆謀。宋亦有顔延之不受資供，王徽素無宦情，沈慶之盡言諫静。 赫矣遐跡，世教賴焉。齊謝跳不從江祐之謀，王僧祐不交當世，風韵清疎如孔稚珪，徵而不就如顧歡， 猶有晉之遺風。梁以後如蕭子雲不樂仕進者寥寥矣。陳之狎客通脱，以俳優自居者有之。至隋，則 晉王廣之弑立，其謀遂出自楊素。此其由來，非獨在慕榮利也，蓋廉耻道喪，且有使之然者矣。齊武帝布衣時，嘗游樊鄧，登昨後憶往，歌《估客樂》曰：「意滿辭不敘。」猶尚有羞惡之心者，乃導之者有釋 寶月矣。若簡文宫體，直寫妖淫.，後主男女倡和，極於輕蕩。煬帝且殿脚女千人，迷樓居後宫女數千 人，雖所撰《飲馬長城窟行》頗存雅正，然有諸内，必形諸外，則有江都宫掖諸作焉。夫一變而爲清談， 再變而爲極欲，其病同歸于必斃。顧清談者聽其自斃而已，極欲者又趣之。《蟋蟀》之詩曰：「今我不 樂，日月其除。」即日「無已太康」矣，況至于好色而淫耶？好色而淫，則發乎情者不止乎禮義，不止乎 禮義則無廉耻，無廉耻安得有氣節？以流極之運，加以登高之呼，「城中好高髻，四方長一尺」矣。蓋 聲音發于男女者易感，風化流于朝廷者莫大也。特是田野之夫，猶思有清白行.，洋洋措紳，豈獨爲邦 鄉所宗，後儒晚學咸取則焉，縱不克止沸，亦何至厝火于積薪？誦其詩不知其人，斤斤焉僅斥其詩格 卑靡，定爲下品之第，何異向名倡而責之曰：「曷不綴道論以自娱？」苟展其狂直以匡益無行，豈不方 圓其衲鑿哉？