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卷202
作者: 羅安
南昌明經劉麟，以草書馳名。予於望城寺，見其書贈躍上人「草可如張旭，書應並浪仙」十字，尤 奇逸。旁書「南州髮頭陀」，蓋别號也。因憶往年閲《石藏和尚詩集》，卷端一小像，題日「西蜀秃居 士」，與此真爲的對。戯成數韵：「居士秃自如，頭陀髮未薙。草聖與詩鳴，各證無上地。參破文字 禪，偶爾成遊戯。放筆笑懶殘，爲我姑拭涕。」或問末二句何解？昔懶殘不爲俗人拭涕，蓋言二人寓意 文墨，差能不俗也。
邢州和尚泊然自得，意興所至，好唱柳秀才「曉風殘月」詞，所謂「君看池水湛然時，何曾不受花枝 影」也。吕道州詩。鳩摩羅什道法超妙，一念偶動，遂起肩上慾障，所謂「一派恒河清浄水，保無風送落 花流」也。胡維霖詩。參得此兩重公案，則臨去秋波，可以悟禪。而吞針伎倆，恐終不免打入阿鼻地獄 也。蒲庵道人好禪語，而操行未堅，數求贈言，書此與之。
是日窗明几浄，讀陶隱居「山中何所有」詩，愛其詞意超卓，所謂黜外慕而自樂也。然予嘗憶徃年 過西山，見山人取石罂貯雲，以爲戯樂，間作山中土儀贈親友。發之，寰鹹縹緻，繞楹經時不散，令人 飄飄有出塵之想，因笑雲自可贈，想亦偶無此等人，不足當此耳。曇秀禪師曰：「鵝城清風，鶴嶺明 月，人人送與，但恐無著處也。」亦同此意。按東坡有《捷雲篇》，亦言籠雲事。
江城花時，鬻花人摘其蓓蕾，貫以竹絲，向曉粧時市之。閨閣女兒，搴簾問價，笑擲金錢，一時香 艷溢於街衢。胡蕉村嘗戯爲《少婦詞》曰：「西家少婦勤羹湯，東家少婦勤梳粧。滿城惡少私牽腸，時 作東家賣花郎。」其風致殊可想也。
「春來常早起，幽事頗相關。帖石防隙岸，開林出遠山」，此少陵寓興之篇耳。大都吾人作事，皆 宜清晨。讀書尤佳，竹窗初啓，神爽氣清，最易入理。塾中之士，此際無高卧不起者。楊介庵進士未 遇時，館於某村，一日晏起，作詩呈主人曰：「日高窗樹眠猶穩，飯熟田家寢未興。啼鳥散簷虚室静， 晴烟去岸碧潭澄。豈云江上半閒客，卻似山中一老僧。吟罷呈君聊問訊，不知門外惱吾曾。」介庵本 勤學之人，偶然戯筆，正可想其風趣也。
臨佻詩人吴鎮，有詩千餘首，嚴於去取。或病其存詩太少，答曰：「三千從趙勝，選俊一毛難。」既 復病其存詩太多，又曰：「譬如不才子，施殺竟誰能？」吴君可謂善謔矣。然某則不然，三千選毛，鑒 别精矣。至如不才子，宜亟搦殺之，毋令人唾及乃翁耳。
友人鄧恒清節《清明過熊少宰雪堂父墓》詩曰：「踏遍荒山與墓田，還從古塚認名賢。尚存翁仲 看華表，不見家人掛紙錢。殘篆蘇斑全剥落，幽宫狐穴雜腥壇。空劳過客長歎息，指點榮華未百年。」 讀此令人輕富貴而重名節，不徒以牛山老淚，向柏下人唤醒癡夢也。
朱晦庵曰：「淵明詩，人皆説平淡。看他自豪放得來，不覺其露出本相者，是《詠荆軻》一篇。」吾 鄉熊少宰用其意作《詠史詩》曰：「柴桑翁老醉顔配，高枕羲皇短夢過。誰道雄心銷未了，等閒披傳到荆軻。」意雖自飾而語特工。
陸放翁詩曰：「相對蒲團睡味長，主人與客兩相忘。須臾客去主人覺，一半西窗無夕陽。」吴僧有 《規詩》曰：「讀書已覺眉棱重，就枕方欣骨節和。睡起不知天早晚，西窗殘日已無多。二一詩用意相 似，然總不如陳後主「午醉醒來晚，無人夢自驚。夕陽如有意，偏傍小窗明」，爲景與情會，動於天機， 所謂妙手偶得之也。
魏叔子與季子遊翠微之麓，棘花離然如錯錦。季子曰：「種花不種棘，棘不已花乎？」曰：「世有 捂克而行施濟，取非其有而崇奉鬼神者，皆棘花也。」予嘗憎此花，然其意中之所擬，與叔子異。竊見 人平素無行，爲鄉里患，一旦發積，小榮其身，斯爲棘花之類耳。乃作詩曰：「種花莫種棘，棘亦今作 花。瑣細叢薄間，媚日争光華。兒童競追賞，指向人前誇。寧忘胃衣時，剌手如毒蛇。」 「小雨停客#，投床萬緣寂。夜半隔牆聲，鄉音間滴瀝。急須問誰何，月黑天如幕。曉往関無人， 殘燈在空壁。」此張雪子映斗題壁語，記一時旅寓事，殊增人悵惘之意。王陽明《瘗旅文》云：「有吏目 自京師來，不知名氏，投宿土苗家。予從籬落間望見之，陰雨昏黑，欲就問詢北來事，不果。明早遣人 覘之，已行矣。」雪子之詩，何略似此際情景也。
侯喜，字叔起，呼昌黎釣於温水。昌黎贈詩云：「君欲釣魚須遠去，大魚豈肯居沮漁。」蓋見叔起 才高氣鋭，思有以激之，使不局於方隅耳。其實即操技如任公子，日資五十辖之餌，投竿於東海，其間 弋獲亦自有時會焉。予嘗自題《小溪垂釣圖》云：「心跡由來異老漁，不嫌終日澗邊居。回頭笑謝昌黎子，遠去寧知得大魚。」曾仰三見之曰：「半世奔波，迄無所獲。老倦歸來，始悔其不安命。讀君此 詩，真爲見之晚也。」
偶向郊外小步，至一古廟，神像閒雅，似是先年文學之士祀於兹土者。然窺其座位，爐灰久冷，而 他處壇社，奉牲帛而走祝者踵相接也。因歎人情炎涼，雖在神亦所不免。曾憶元人仇遠詩曰：「野風 吹樹廟門開，神像凝塵壁擁苔。笑爾不能爲禍福，村人誰送紙錢來？」噫！彼能禍福人者，宜其帽 赫哉？宋劉子鞏先生《屏山集》有《懷新亭》詩曰：「茅簷入竹低，曠野時寓目。寂寂農家春，新秧滿田 緑。何時稻登場，秋山響蓬樸。」真樸有味，如入柴桑，與老農相對語，豈亦古之耦耕植杖者流耶？予 在客中，每見新苗含穎，即懷溪上。作詩云：「旅人疲行役，穡事久不親。會當歸溪上，作亭名懷新。」 蓋襲屏山意也。
鄒曉清昉案頭讀魏叔子詩，有《於廣潤門市桃食之而甘憶勺庭桃熟卻寄舍弟》云：「買得沙桃色 似銀，寒泉素碗齒牙新。齧根久誦雞鳴句，殺士誰吟梁父人。客舍暑風如坐甑，山庭荷葉正當門。池 邊嘉實今應熟，卻與秋猿一半分。」予愛其觸物興思，風神閒遠，吟詠不輟口，而頗怪其用韵之雜。曉 清曰：「叔子作詩，多用易堂所自訂韵。」予謂：詩家遵沈韵，如民間遵蕭何法律。法律豈無差處，然 不敢不遵。不遵而更定典章，自謂無弊，首告者，即以違法論。叔子殊不可爲訓。 昔人云人事烟綿無休歇時，空山聽雨是人生如意事。今年秋歸溪上，稍治舊宅，雖尋丈之地，可置卧榻居之，便覺寬餘。每夜雨打恵，蕭疎入聽，輒欣然自喜。即事成絶句云：「世事拘牽撒手遲，歸 來只益鬢邊絲。空山破屋依然在，正好高眠聽雨時。」又《偶書屋壁》云：「清雨曉涼，萬慮俱息。岸幘 獨行，微吟默詠。率爾有得，曠然天真。如逢故我，如遊物初。自兹以往，永矢勿護。苟攘世慮，汙我 靈臺。負兹好景，愆此佳期。溪山有神，是糾是察。」 與客遊逍遥觀，乃許旌陽行宫。兩廡配食者各六人，所謂十二真人也。客能歷數姓名不一遺。 予日：「西山十二真人，旌陽居首，餘十一人，皆高足弟子。今觀中像，旌陽上坐，以郭景純次吴世雲， 分列兩旁，非其實矣。且景純事蹟、文章炳於史策，何藉是爲！」客曰：「西山凡祀旌陽者，景純咸 在。」曰：「是後人闌入也。奈屈於弟子之列何！」客又曰：「諸人自世雲外，不甚彰著，而牽連入俎 豆，所謂附驪尾而名顯者耶？」施肩吾，亦隱西山，雅慕沖舉，作詩云：「若數西山得道者，連余便是十 三人。」惜其晚出，未得親炙旌陽，於諸人中更增一席也。老杜性情簡傲，衰年屏跡，至題成都草堂詩， 乃云「休怪兒童延俗客」，抑何諳於世故也。「梅熟許同朱老喫，松高擬對阮生論」，素心人能得有幾？ 俗客如何拒得？教兒子輩居鄉法正，不當閉門自高耳。
《史記・貨殖傳》云：「楚越之地，地廣人希。飯稻羹魚，或火耕而水耨。」《平準書》亦云：「江南 火耕水耨。」注言風草下種，苗生大而草生小，以水灌之，草死而苗無損，故言水耨。而火耕，則略而不 注。薛夢符解老杜「畲田費火耕」，謂荆楚畲田，先縱火燒榛，經雨下種，其説是矣。老杜《銅官渚守風》又云「水耕先浸草」，水耕易解，不須注，然「水耕」字見於此。又東坡《觀燒》詩云「寒山便火耘」，按：火耘即火耕田。經火娘，草根盡絶，土塊解散，來歲苗始盛耳。讀杜、蘇詩，是水火並可言耕、耨。 但以入時文而言「水耕火耨」，則失考矣。
昌黎《蝌蚪書記》云：「作爲文詞，宜略識字。」毛稚黄遂摘《諱辨》中「漢之時有杜度」句，反唇以譏 其識字不深。杜，上聲.，度，去聲，檢韵書自非同音，獨不思四聲起於沈約，安得據此以論古音乎？南 昌熊士伯著《古音正義》謂「古音不分平上去」。嘗考古人聲緩，平上去皆可遍觀，古韵皆然，即清音字 母不分平上去，只是一字，古韵初開，亦正類此。昌黎古詩深得此意，而毛稚黄《韵學通指》乃妄譏之， 是亦少見多怪也。士伯此論最確，但學者作古詩，韵脚必辨晰上去二聲，蓋沈書既行之後，自不得夾 雜用韵，致爲選家所斥也。 " 《李雨村詩話》云：「北音生，故與南音不協，阮亭、飴山皆所不免。如《廣韵》勝任之勝，平聲，在 十蒸，勝負之勝，去聲，在十七證。而阮亭《樟樹鎮》詩『誰識書生離講席，絶勝三十六將軍』、飴山詩 『簾捲江湖紫禁清，山勝艮嶽是生成』，皆以去爲平。二大詩人尚如此，不免者幾希矣。」予按：前人集 以勝負之勝作平聲，幾難悉數。就所記憶者，如張祜《折楊柳》詩「那勝妃子朝元閣，玉手和烟折一 枝」，樂天《阿雀兒》詩「雖晚亦勝無」，又《渭村酬李二十》「莫歎學官貧冷落，猶勝村客病支離」，昌黎 《早春》詩「最是一年春好處，絶勝烟柳滿皇都」，韓致堯《贈隱逸》詩「莫笑亂離方解印，猶勝顛蹶未抽 書」，王元之《幕次閒吟》詩「莫道諫官無一事，猶勝閒卧解州時」，山谷《連日行役》詩「官小責輕聊自 慰，猶勝攘甲走征苗」，放翁《村居》詩「絶勝倚市看郵置，客至還無菜甲羹」，又「園中作懷抱，猶勝未老時」，東坡《和劉貢父李公擇》詩「爲郡鮮歡君莫欺，猶勝塵土走章臺」，又《羅漢贊》「薪水井臼，老矣不 能。摧伏魔軍，不戰而勝」，周益公《訪楊誠齋》詩「楊監全勝賀監家」，李方叔《貓筍詩》「未許韋編充簡 册，也勝絲縷誑蛟龍」，虞道園《城東觀杏花》詩「絶勝羊傅襄陽道，歸騎西風擁鼓笳」，此類皆是。雨村 豈偶忘之，而徒抉摘近今名人耶？《隨園詩話》云：「詩人用字，大概不拘字義，如上下之下，上聲也.，禮賢下士之下，去聲也。杜詩 『廣文到官舍，繫馬堂階下』又『朝來少試華軒下，未覺千金滿聲價』，是借上聲爲去聲矣。王維『公子 爲嬴停馴馬，執轡愈恭意愈下』，是借去聲爲上聲矣。」愚按：《樂府》「淫豫大如馬，瞿唐不可下」，又諺 云「灘瀬如馬，瞿唐莫下」，昌黎《汴州亂》詩「昨日乘車騎大馬，坐者起趨乘者下」，皆以去聲爲上聲。 《逵兒週歲作詩韵拈十九皓》中有云：「有子已稱心，賢愚總勿道。」按《韵略》，道理、道路之道，上 聲.，道訓言者，去聲。則此詩爲誤押矣。然讀陳思《雜詩》：「去去莫復道，沈憂令人老。」梁人《擬青青河畔草》：「月似雲掩光。葉似霜摧老。當途竟自容，誰肯爲妾道。」太白《金陵歌》：「此地傷心不 能道，目下離離長春草。送汝長江萬里心，他年來訪南山老。」崔籟《孟門行》：「諛言反覆那可道，能 令君心不自保。」右丞《别祖三〉:「高閣関無人，離居不可道。閒門寂已閉，落日照秋草。」少陵《雨過蘇端》、陶翰《早過臨淮》並用皓韵。末句一云「棄擲不擬道」，一云「此理今難道」。昌黎《秋懷》後章亦 用皓韵，末句云「泯滅豈足道」。吾意訓言之「道」，亦可作上聲讀。子湘或未及徐檢諸詩，而失之於太 拘歟？崔司勳《黄鶴樓》詩，明人賞其格高氣古，取爲唐七律壓卷。吾獨疑此爲古詩。殷#選《河嶽英靈集》無一七律，獨載此篇，此可爲證。元遺山《鄧州城樓》詩正同崔作，亦編入古體。詩云：「鄧州城下 湍水流，鄧州城隅多古丘。隆中布衣不復見，浮雲西北空悠悠。長鯨駕空海波立，老鶴叫月蒼烟愁。 自古江山感遊子，今人誰解賦登樓。」《鼓吹》載頴詩起三句並用「黄鶴」字，與《英靈集》不同。 漁洋山人曰：「《竹枝詞》泛詠風土，《柳枝詞》專詠柳枝，此其異也。南宋葉水心創爲《橘枝詞》， 而和者殊少。」按：《水心集》有《橘枝詞》，詠永嘉風土，詩云：「蜜滿房中金作皮，人家短短掛疎籬。 判霜剪露裝船去，不唱楊枝唱橘枝。」予讀此詩，愛其題，欲仿爲之，以橘非土産遂輟筆。適有湖廣賣 橘客，談及風土，乃衍其意作二首云：「洞庭東南接長沙，沙頭沙尾田低窪。今年湖漲漂稼穡，不如販 橘作生涯。」又：「蜀漢江陵生業存，千樹何曾遺子孫。近來橘籍税加重，那有素封比侯門。」復作《吴中橘枝詞》三首云：「吴人作園江水湄，家家種橘自插籬。橘子離離待霜熟，橘花婦婦怕風吹。」又： 「屋角低枝綴橘丸，吴孃唤客摘嘗看。孃園橘實甜如蜜，不比家園一味酸。」又：「吴中佳橘世所希，不 似楚橘空笨肥。江西卻尚洞庭橘，郎貨不行須早歸。」數詩皆無足觀，存之以備風謡一種。然汪鈍翁、 沈歸愚集中皆有《橘枝詞》，將來繼作者多，此題必盛行矣。
讀徐巨源詩話，有云王邵《冬夜對雪詩》，使先讀三唐、後看六朝者，掩姓名而問之，未有不以爲左 司也。「寒更傳唱晚，清鏡覽衰顔。隔牖風驚竹，開簾雪滿山。洒空深院静，積素廣庭閒。借問袁安 舍，條然尚閉關。」按《王右丞集》亦載此詩，題作《冬曉對雪憶胡居士家》，詩中「唱晚」作「曉箭」，「簾」作「門」，惟此三字不同。
俞陽云聯句詩如國手對弈，著著相當；如知音合曲，聲聲相應。故知非韓孟相遇，不能得奇觀 也。愚讀韓孟兩家集，各載聯句。韓集之聯句，如《鬭雞城南》等篇，豪蕩奇詭，劇目銖心，真所謂兩雄 力相當也。若孟集聯句，直平易耳。同一聯句，而兩集手筆迥異，將無篇成之後，各有所潤色，而遂附 之於集後與？觀看之「看」，常解外有二義，一看養，一看守，皆里俗之言，而杜詩用之。「蘇武看羊陷賊庭」，此 作「養」字解。「囊空恐羞澀，留得一錢看」，此作「守」字解，詩意謂無一錢則囊空而羞澀矣，故留此一 錢以看守其囊也。
宋袁文《甕牖閒評》：揚子雲《法言》云：「育而不苗者，吾家之童。烏乎，九齡而與我！」袁文《步里客談》謂：「童下合有一點，蓋子雲之意，歎其童蒙而早亡，故曰『烏乎』，即今『嗚呼』二字。後世乃 謂子雲之子名烏，雖蘇東坡、張芸叟莫能辨之。」按：常臻《序志》云：「文學神童揚烏。」自注：「雄子， 七歲預父《玄》文，九歲卒。」球，晉人，所傳必得其實。《步里客談》乃以臆妄議耳。又唐陸龜蒙《小名志》：「揚雄之子童烏，九歲與子雲論《玄》。」
史繩祖《學齋佔畢》謂聶夷中《傷田家》詩「二月賣新絲」，當作四月，而引《月令》、《祭義》、《豳風》 以證二月無新絲。又云「五月耀新穀」卻有之。其説非是。蓋三月蠶事方盛，六月田禾始登，詩乃各 舉先一月而爲言耳。窮民多於此時向收絲鋪户、屯穀賈入預領其直，迨絲成穀熟，計其直並月息而輸納之。此是窮民最苦事，然不得不爾。蓋但顧目前，不及慮後日，所謂剜肉醫瘡也。若四月正是賣絲 之時，縱迫於口食，不能待高價，亦決不肯賤售。至五月有新穀可耀，鄉民謂之搶新，其價當勝，皆不 可謂剜肉醫瘡。學齋無乃生長世族，未稔窮民之苦，而遂致失作詩之旨歟？或又曰：窮民預領絲穀 之直者，何月不有之？不應專指二、五兩月。且絲上市方可云賣，穀登場方可云耀，似非領其直之謂。 予日是固然。但解詩不當如此拘泥。
《學齋》又云：「黄魯直次東坡韵『我詩如曹銀，淺陋不成邦。公如大國楚，吞五湖三江』，其深意 乃自負，而諷坡詩之不入律。曹、翼雖小，尚有四篇之詩入《國風》，楚雖大國，《三百篇》絶無取焉。」愚 謂如此解詩，深文穿鑿，不惟失作者之意，且使無識之徒信而效之，一下筆輒多微詞，豈詩人贈答之雅 意乎？又如昌黎《留别張端公》詩「久欽江總才華妙，自歎虞翻骨相屯」，説者謂江總有文無行，隱以諷 張.，虞翻亢直，乃以自負。其見解與學齋同，殊非通人之語。
《説詩眸語》云：「《後漢・逸民傳序》引揚雄言：『鴻飛冥冥，弋人何篡焉。』注：篡，取也。張曲 江詩：『今我遊冥冥，弋者何所慕？』改『篡』爲『慕』矣。然昌黎贈人詩仍云：『肯效屠門嚼，久嫌弋者 篡。』前輩讀書，不肯一誤再誤如此。」予按：《文選》録蔚宗此序，「篡」已訛「慕」，曲江詩正本此，雖與 揚語有異，即以《文選》作祖可也。
劉彦和云：「善爲文者，富於千篇而貧於一字。一字非少，相避爲難.，若兩字俱要，則寧在相 犯。」此專爲文言之。至詩律最嚴，複字而難於相避，尤甚於文，唐宋人多犯之。如王右丞《出塞》，兩用「馬」字，又皆在煞脚，頗刺人目，卻萬不能改。東坡《微雪懷子由》亦兩用「馬」字，但「鄭西分馬」改 爲「分袂二分手」俱可，此才大不檢點之故也。然吾謂實字決不可複，虚字猶或可複。觀樂天《欲與元八卜鄰》一篇，除兩「牆」字、「身」字外，如「相」字、「不」字、「作」字並兩見，讀之初不甚覺，固不害其爲 佳製也。
嘗見一書，載山谷見東坡《龜山》詩「身行萬里半天下，僧卧一庵初白頭」，輒改「白」爲「日」。客問 初日頭之義，山谷曰：「想此僧曝於朝陽耳。」客不以爲然。怒曰：「豈有『白頭』與『天下』作對者 乎？」他日，客遇東坡，以其語質之，坡笑曰：「魯直要改『白』爲『日』，也無奈他何。」予謂：以「白頭」 對「天下」，自有可議，不得以其出於坡公而附和之。然山谷解句則殊屬牽强矣。謝無逸《寄隱居士》 詩有云：「相知四海孰青眼，高卧一庵今白頭。」與坡句只兩字不同，對上較工。 阮亭愛明初人詩「數家茅屋臨江水，一路松風響杜鵬」，以爲寫蜀道風景，宛然在目，筆之於詩話 中。予讀施愚山《暮抵西山香城寺》詩「茅屋數家松葉下，山程十里水聲中」、胡蕉村《過唐頭废至望城寺訪西貝上人》詩「數家山市晴烟澹，一路村橋野水深」，二詩亦宛肖其地之風景，而句調與明人作頗 相類。
《列女傳》載：楚伐息，虜其君，將妻其夫人而納之宫，夫人作「穀則異室」之詩，遂自殺。按：息 婚事見《左傳》，實未死。《大車》詩亦非其所作，子政所記固不足信也。武昌有桃花夫人廟，即息婚 也。杜牧之詩有云：「細腰宫裏露桃新，脈脈無言幾度春。至竟息亡緣底事，可憐金谷墜樓人。」蓋據《左傳》以責其不死，後來題詠者皆同此意，但詞有工拙耳。古歙黄心盒承增輯《新雨聯吟》，載鮑兆瑞 一詩，用牧之韵，云：「桃花依舊廟前新，猶似含颦獨怨春。楚女只知劉向傳，歲時來拜息夫人。」獨援 《列女傳汚似爲膜拜於失節之婦者。予以解飾之詞，則意尤生新也。
謝無逸賦《鐵柱觀》詩，最爲絶唱。如云「西山高處風露寒，兹事恍惚從誰語」，含蓄無盡，勝於議 論幾許。但其中「干大」字，諸本多作「千夫」，殊誤。蓋「干大」，即許大，旌陽之僕。沖舉時，大推車徃 市，急反，已扳號，無及矣，遂更名干大，隱於山中，爲地仙。詩云「旌陽挈家上天去，只留干大應門 户」，於本事爲合。若作「千夫」，全家沖舉，應門户者安得有千夫乎？ 石鎮橋，舊有石頭渡，明張相國洪陽首倡造橋，以石鎮名之，復築限七里，以杆江漲，至今賴焉。 相國有《石鎮橋》詩二首，其一云：「投書傳舊渚，題柱有新橋。烟嶺層層秀，晴川叠叠朝。靈沙形蜿 蜒，古塔影省藁。南北長虹鎖，魚龍不敢驕。」詩載新建縣楊志及裘任遠《西江詩話》。近人輯《西江古蹟詩》，題曰「石頭津」，以爲南城張曉樓作，因「位」「江」字易混，傳録遂訛耳。曉樓當代巨公，朱文端 《歷代名臣傳》多出其手。所刻制義，家有其書，豈藉此詩爲重！故宜據實以還諸作者。 朱竹诧貲警滄溟，而特賞其五古「浮雲從何來，焉知非故鄉」，爲差具神理。愚按：魏文帝詩： 「西北有浮雲，亭亭如車蓋。惜哉時不遇，適與飄風會。吹我東南行，行行至吴會。吴會非我鄉，安能 久留滯。」與滄溟句用意正同，但滄溟以簡勝耳。
《雪濤詩話》載一人《題二喬觀兵書圖》云：「香肩並倚讀兵書，韜略原非中饋圖。千古《周南》風化本，晚涼何不讀《關雎》？」此頭巾腐語，而反稱之，不若揭孟同詩云：「二妃秀色冠江東，並坐金屏 意態同。繡篋豈無平操策，周郎何用借東風！」又「睡起駢鬟坐枕邊，玉簫檀板意都捐。繡簾花落青 春永，看到孫吴第幾篇」，用事典切，復饒風韵爲雅，與題稱也。孟同，名軌，揭僕斯之孫。明初舉明 經，官大令。
老杜《禹廟詩》「空庭垂橘柚，古屋畫龍蛇」，偶用禹事，其勝處不在此也，而後人多效之。羅念菴 《謁濂溪祠》詩「山如蓮乍發，庭與草俱深」，鈕玉樵《堯廟》「箕落階前土，松生棟裏雲」，朱厚章《方正學祠》「草亂疑瓜蔓，庭空燕絶飛」，皆用典綴景，猶不大失雅意。若許幼文《穎考叔廟》詩：「尚祀封人 廟，空悲蔓草盈。村巫分社肉，野鳥啄殘羹。谷暗重泉咽，山摧大隧平。小人家有母，悽切計歸程。」 通首借本事點染，巧得可厭。詩至此，真墮惡道矣。
元遺山有《雪香亭》詩云：「羅綺深宫二十年，更持桃李向誰妍。人生只合梁園死，金水河頭好墓 田。」按：亭在故汴宫仁安殿西。金既遷汴，國勢益蹙，宫人切流亡之懼，遺山感而作詩，不勝悽憤。 雖同於張祜「人生只合揚州死，禪智山光好墓田」之句，不以爲嫌也。然亦惟遺山手筆，遠過前人，故 不妨爾。否則必有議其勦襲者矣。吾讀明人沈愚有《題畫》二詩云：「汀蒲短短柳針針，三月桃花水 滿潭。攜酒抱琴同一醉，人生只合住江南。」「山邊亭榭水邊樓，秋月春風足勝遊。平底畫船如屋裏， 人生只合住蘇州。」亦即張祜詩意，但以「住」易「死」字耳。此可悟詩家脱换之法。 《劉公家話》載昌黎《贈賈島》詩云：「孟郊死葬北邙山，日月星辰頓覺閒。天恐文章中斷絶，再生賈島在人間。」按：《東野集》有《戲贈無本上人》二詩，是東野無恙時，島已挺生，昌黎何以有此語？故 東坡以爲世俗無知者所託。然詩語雄傑，實非昌黎不能作。歐陽文忠公詩云「郊死不爲島，聖俞發其 藏」，亦似用嘉話此詩意。
《唐詩紀事》載令狐總嘗以舊事訪於温庭筠，對曰：「事出南華，非僻書也。冀相公燮理之暇，時 宜覧古。」絢怒奏庭筠有才無行，卒不得第。庭筠有詩曰：「因知此恨人多積，悔讀《南華》第二篇。」 按：飛卿集《李羽處士故里》詩末句云「終知此恨銷難盡，「銷難盡二《才調集》作「難消遣」。孤負《南華》第 二篇。」注：「第二篇」即《齊物論》，繹其詩意，是言已於處士，猶未忘情，不能如莊周之曠達也。於令 狐何與而有悔讀之語？《紀事》所載，固不足信。
昌黎《毛穎傳》云：「吾嘗謂君中書，君今不中書耶？」林西仲《古文析義》「中」注去聲。予觀東坡 《和回先生》詩「至用榴皮緣底事，中書君豈不中書,「中」讀本字。西仲爲誤注矣。竊意《左傳》杜預 注：「郤克語不中爲之役。」《史記・秦始皇本紀》：「收天下書不中用者盡去之。」王羲之《筆經〉:「漢時，諸郡獻兔毫，出鴻都，惟有趙國毫中用。」皆當作平讀，今俗語可證也。 稱呼各隨本俗，前人紀土風，或以入詩。如唐世取閩童爲閹奴以進，顧況作詩哀之，有云：「郎罷 别国，吾悔生汝。」又云：「0别郎罷，心摧血下。隔地絶天，及至黄泉，不得在郎罷前。」蓋閩俗呼子爲 「国」，呼父爲「郎罷」，詩正以用俗稱見其别情之悲慘，所以能感人。若山谷《送秦少章往餘杭從蘇公》 詩「但使新年勝故年，即如常在郎罷前」，此直替身字耳，甚無謂。身非蠻府參軍，何爲作蠻語也。又
唐子西詩「兒餒嗔郎罷」、陸放翁詩「阿国略如郎罷意」，並欠大方，不得以其出名人集中而輒效之。 《太平廣記・女仙類》載，大原郭翰盛暑卧庭中，每夜見織女降臨，情好彌篤，翰嘗戯之曰：「牽郎 何在？」答曰：「關渠何事？且河漢隔絶，無可復知。」其所載之事甚長，不具録。予讀元微之《決絶詞》有云：「織女别黄姑，一年一度纔相見。彼此隔河何事無。」此特寓意雙文耳。今以郭翰事觀之， 豈謂果有是耶？小説家誕妄不經，汙涅神靈至此，犁泥之報，曷足蔽其辜哉！ 《青箱雜記》載，王子安作《滕王閣序》後徃交趾，溺水而死。嘗於水際吟「落霞」「秋水」之句。一 少年見之曰：「只言『落霞孤驚齊飛』、『秋水長天一色』，何必『與二共』二字？」自是不復吟此。烏有 之事。二語初非序中勝處，子安何爲死猶吟詠，至受少年之呵乎？旦此種句法，六朝唐初陳陳相因， 又可盡删耶！而處厚筆之，其無識如此！乾隆己卯江西鄉試詩，以「秋水長天一色」命題，亦去 「共」字。
陸魯望詩：「無多藥草在南榮，合有新苗次第生。樨子不知名品上，恐隨春草鬭輸贏。」喻意甚 微，隱然愛身重道，以輕出争名爲戒。元遺山極喜此語，詩中凡兩用之。《論詩絶句》云：「無人説與 天隨子，春草輸贏較幾多。」又《虚名》云：「可惜客兒頭上髮，也隨春草鬭輸贏。」皆寓有感慨。但靈運 明是以鬚施祇沮寺維摩像，非髮也，徵引稍誤。若改作「鬚似戟」，竊謂於本事爲合，願與讀元集者 商之。
「公道世間惟白髮，貴人頭上不曾饒」、「年年檢點人間事，惟有春風不世情」，皆唐人名句。苕溪漁隱嘗用此二詩作一聯云：「白髮惟公道，春風不世情。」真現成的對。然文人善翻空，於無情理處偏 説得警動可喜。如明王威寧詩：「近來白髮無公道，偏向愁人項上加。」則公道亦難信白髮也。金房 希白詩：「春風貪長新桃李，那有工夫到菜畦。」則世情亦莫如春風也。讀此堪令人撫掌。 什那縣有衛真人元嵩墓，李雨村調元觀察題詩云:「跨鸞乘鶴總無憑，雞犬紛紛想上騰。畢竟神 仙都有墓，誰言白日盡飛昇。」自謂此論獨創。予觀汪魚亭詩有云「白雲翳高邱，中有葛洪墓」，何等簡 括！雨村可謂詞費矣。
詩有一時得於觸目，情景逼真，至索其佳處，反不可得者。如老杜「落日在簾鈎，衣上見新月」等 句是也。若王右丞「返景入深林」、常吁胎「松際露微月」，則當下有此景，共見其工矣。 王右丞《酌酒與裴廸》一篇次句「人情波瀾」，第七句「世事浮雲」，意似兩對。譚用之《月夜懷友人》第七句「清風未許重攜手」，第四句「好月那堪獨上樓」，語似兩對。皆律體之病，從無議及之者。 (范石湖二范德機」與友人秋夜同步，得句云「雨止修竹間，流螢夜深至」，喜甚。既而曰「語太幽， 類鬼作」，遂不復綴筆。王阮亭《故宫曲》曰「濕螢幾點粘修竹，昏黄月映蒼烟緑」，是又故學秋墳鬼唱 詩也。
予讀昌黎《縣齋有懷》詩，篇中全用對語，以爲古詩中另是一格。因效作一篇。昌黎詩如此者尚 有數首，雖鋪張有餘，微覺板滯，然的是古詩，操《選》者目爲仄韵排律，則非矣。《文選》中顔、謝諸人 詩多用排，其間必著一二散句以疏其氣，通篇排者亦徃往有之。昌黎正同此體，騁其才力，加以篇幅宏闊，遂爲横絶古今之作，其實猶未離乎《選》體也。
徐凝《瀑布》詩「一條界破青山色」，東坡目爲塵陋，以詩嘲之。曰：「帝遣銀河一派垂，古來惟有 謫仙詞。飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩。」後江州喬法周復評二詩曰：「李白徐凝詩並傳，東坡何 必定誰賢！ 一條界破青山色，猶勝銀河落九天。」是又翻老坡舊案也。予按，徐凝詩云：「瀑布瀑布千 丈直，雷奔入海無消息。萬古長如白練飛，一條界破青山色。」合全篇觀之，俗氣可掬矣。人謂「眼前 惟有東坡老，笑得徐凝瀑布詩」，何啻囈語！老杜《麗人行》作於天寶初，刺諸楊之淫蕩也。《月夜》一篇乃公赴行在，爲賊所得，身在長安，家 在離州，天寶十五載也。予嘗有《戲書麗人行後》詩云：「玉臂雲鬟别幾時，嘗從月下想芳姿。不應水 際逢佳麗，便似平生眼絶飢。」蓋言公離家未久，何遽作此驚艷之態。所以爲戲，原不必拘作詩時之前 後也。
俗云，村人不喫橄欖，蓋其味美於回，久咀始出。昔賢之詩皆以比忠言逆耳，事後追思，此諫果所 由名也。閩中謝古梅道承編修詩，命意獨不同，詩曰：「吾閩重荔枝，橄欖亦同稱。酸鹹滋味外，嚴苦 相欺凌。初瞰攢眉宇，閒然若不勝。頓回有餘味，刻蜜冬初凝。古人比清高，忠言多見憎。事後甘如 飴，咀嚼愈服膺。吾譬諸作者，孟韓句陵噌。險語苦龈鳄，艱澀茹寒冰。舌本木强後，彌覺至味增。 願君勿唾棄，視同哀梨蒸。」古梅於詩，酷嗜孟韓，此自道其所見，故能另開生面。然歐陽公稱梅聖俞 詩云：「近詩猶古硬，咀嚼苦難囁。初如食橄欖，真味久愈在。」已經道及。陸士衡云「怵他人之我先」，不信然乎！臨洗吴信辰鎮明府初爲華原博士，適情吟詠，其作詩少取而多棄，自言「吾不存者，猶足與時人争 數重席也」。著《松花庵集》，篇什不多，意欲刊落一切，而獨標名雋。嘗瓶插黄梅一枝，戲爲新句云： 「陽春如開闢，盤古即梅花。牡丹僭稱王，富貴何足誇。群芳懸天帝，鵝雁紛喧嘩。乃呼羅浮仙，冒雪 詣殿衙。帝曰咨爾梅，首出冠群葩。白祐與絳襦，何以懲奇袤。梅花未及對，黄袍已身加。歸來幽夢 寒，翠羽鳴意紗。」如此詠物，擺去陳言，題以新句，良不誣耳。
朱砥坪澈孝廉館於裘可亭方伯府中，嘗述方伯言，往在山左鄒縣謁孟子廟，廟之東爲啓聖祠，旁 奉孟子石像，係宋時修孟母墓起出，像拱手屈膝，蓋孟子葬母時，琢已像以殉。後予閲可亭《静宜室集》，果有詩記其事，足發明亞聖永慕無窮之孝思矣。竊按：孟子稱仲尼惡作俑者，而己乃琢像殉母， 則不可解。
元遺山次女日嚴，女冠，號涪溪真隱，見郝伯常所作墓誌。予考《遺山集》有《寄女嚴絶句三首》， 其一云：「鶴崖魚窟路間關，旬月無由一往還。寒食歸寧見鄰女，舉家回首望西山。」自注鶴崖魚窟在 内鄉。《往盧氏道中》又云：「眼前兒女最關情，不見經年百感並。聞道全家解禪理，擬從香火問無 生。」按：此似嚴已適人，雖好禪，未嘗出家。又有《書貽第三女珍》詩云：「珠圍翠繞三花樹，李白桃 紅一捻春。看取元家第三女，他年真作魏夫人。」此則真女冠矣。而郝誌佚之，遺山又誌孝女阿秀墓， 行亦第三。然郝誌三女早卒者，名順，非阿秀也。所謂「他年作魏夫人」者，決非其人可知。吾謂珍固女冠，嚴亦終爲女冠。觀遺山詩，女嚴、女珍並書其名，與《别長女真適程氏》者題日「程女」，例自不 同。凡此皆可臆而得之耳。姑記之，以俟他日參考。若小説載遺山有妹爲女冠，以《補天花板》詩拒 張平章，質之元集，未經道及，固難深信。
宋玉從楚襄王遊蘭臺之宫，有風颯然而至。王披襟當之曰：「快哉，此風！寡人所與庶人共者 耶？」宋玉曰：「此獨大王之雄風耳，庶人安得共之！」東坡嘉歎此語，因及柳公權與文宗聯句，是爲 有美而無箴，且曰：「惜乎，宋玉不在側也！」然玉之言謂之善諷可也，謂之善諭不可也。楚王一風而 念及於民，此正可與爲善處，以孟子對齊君語推之，措辭宜不爾。然則與庶人共當，奈何日是非仁風 不可？老杜《遣興詩》云：「北里富薰天，高樓夜吹笛。焉知南鄰客，九月猶締絡。」語殊悲憤。遂今裂皆 不平者，作「餓殺鵝鶉」「撑殺鳩鶏」之語。吾鄉夏介嚴處士有四言詩云：「東鄰歡議，西鄰慨歎。憂樂 不同，亦各達旦。」於人世參差不齊之遇，付之適然，消人胸中塊壘幾許。
王方平同麻姑降蔡經家，擘麟脯行酒，經見麻姑爪長，心念背癢時爬之當佳，方平遂鞭經背。事 出葛洪《神仙傳》。《隱居詩話》載，皇祐中江西有一事正類此。或題《麻姑壇記》以嘲之曰：「五百年 來别恨多，東征重得見青娥。擘麟正擬窮歡喜，無奈閒人背癢何。」予閲張雪子《秋水齋詩》有《戲題》 一篇：「撒手丹砂不值錢，可知狡獪是神仙。蔡經大有誇張事，新得方平背上鞭。」此其所遇之事，又 未知何若。然思之益令人絶倒也。王季重《蔡經宅》詩曰：「蔡經猶介人，止思麻姑爪。鞭背乃誅意，一癢不可掃。漢皋挑且贈，天臺儷而嬲。豈不共神仙，方平代煩惱。」此實詠其事，非有所寓諷也。然 用意亦褻矣，不若蔣心餘太史《麻姑圖題詞》云：「我憶餘杭，問花釀，幾人沽了。拌忍受，王遠仙鞭， 一親長爪。」神致微婉中仍露傲岸之概，真可謂風流人豪也。
《老學庵筆記》載，僧行持，明州人，有高行，而喜滑稽。在餘杭貧甚，作頌曰：「大樹大皮裹，小樹 小皮纏。庭前紫荆樹，無皮也過年。」國初，翠巖法席古雪詰禪師《除夕小參》云：「一歲除，群機息。 倉廩雖罄空，且無私債逼。」與行持《頌》同一安貧自適之意，真高僧之語。 士懷才不蒙知遇，輒以卞和泣玉自況。李于鱗《比玉集序》云：「卞和奚泣哉，悲夫！楚如是其 大，三獻如是其數，而舉天下之器，題之以石也。」古今詠卞和者，大概皆不出此意，徒有悲憤之語耳。 獨陳警亭邦科，明時人。詩曰：「抱璞堪嗟向楚干，何如璧與足俱完。縱令棄擲荆山側，未必於今作石 看。」隱然見士當自重，翻怪和街玉求售，自取辱賤，識見爲高人一等矣。又讀《天禄閣外史・重賢篇》，張裘對魯王曰：「夫得玉不足以强國，王知之乎？故强國者不以玉，則楚王之卻，不可謂不明也。 刖士而絶佞人，不可謂不仁也。當是時，使卞和進一荆山之士於楚王，則亦不待三獻而三卻也，況刖 之乎？」語尤奇警，但楚王明是以玉爲石，謂和爲欺，是以刖之，非謂玉不當獻也。然如此持論，益見 翻空無盡，鈍根人須於此參悟耳。
陶淵明有則終日留賓，無則沿門乞食。朋友之間，行跡渾忘，自非沸澀干乞者。比讀《五柳先生傳》，猶可想見其爲人。王右丞乃云「淵明不肯把手板屈膝見督郵，解印綬，棄官去。後貧，《乞食》詩云『叩門拙言辭』，是屢乞而多慙也。一慙之不忍，而終身慙乎？」是直以丐者目淵明矣。右丞少時曾 以鬱輪袍進主第，宜其有是者言哉？乾隆癸亥歲大荒，父老相傳，鄉民飢餓，競取豐城三角山土食之，號日觀音米。至嘉慶壬戌歲，三 季不雨，斗米錢四百餘，市間缺賣。明年，民復食土，則不僅取諸三角山矣。予作《飢民食土行》以記 其事，詩曰：「何處謀食去，乞此一囊土。鳩形鵠面擔荷歸，道是神人所賜予。細搗輕篩入瓦釜，搏成 畢羅大如許。黄髮老翁茹復吐，六十年間事重覩。少飽且休莫再取，癥結在腹吾慮汝。」噫！ 土非可 食之物，草根樹皮既盡，不得不食此耳。嘗記東坡《寄劉孝叔》詩云：「又復連年苦饑饉，剥齧草木啖 泥土。」是食土之事，古已有之矣。
譚君葆謙，名牧郡，諸生。守其祖釣亭、父東白兩先生家學，雅不喜仙釋。有《書許旌陽傳後》 曰：「神仙本不足道，而託言忠孝。化石煉丹，斬蟒截蛟，本屬烏有，而詭言利濟。此旌陽之所以見賞 於庸耳俗目也。傳中時而仙，時而儒，甚而敢言孔孟攪金銀銅鐵爲一器，未必不爲有識者嗤也。余嘗 謂進香萬壽者曰：『若輩欲求保佑乎？旌陽有靈，當先保佑宋徽宗矣。』衆曰：『何也？』余曰：『徽宗 崇奉道教，其尊信旌陽尤篤，玉隆、萬壽、忠孝等名，皆其所貽。其後香火不斷，國人朝拜無虚日，皆自 徽宗啓之。乃兀朮圍汴，始而邀之至營，既而驅之北行。堂堂天子稽首北廷，降爲昏德公，五國城竟 以幽死。此時之旌陽何在也？莫大之恩，尚不能略爲保佑，而況若輩區區之禱乎！』聞者無所應。此 雖戲言，實係確論，因閲是傳而附記之。」愚謂譚君此筆足硬世俗之愚。向作《洪州吟》，有《嘲朝仙》一篇，全述其語，而煞尾則云：「況乎聰明正直非可瀆，徒令神仙笑爾心頑冥。」朱抑齋嗣韓評：「只述据 堂一事，章法入古，正論妙在末二句。」
白樂天《傷友篇》云：「陋巷孤寒士，出身苦栖栖。雖云意氣在，豈免顔色低。平生同門友，通籍 在金閨。曩者膠漆契，邇者雲雨睽。正逢下朝歸，軒騎午門西。是時天久陰，三月雨凄凄。蹇驢避路 立，肥馬當風嘶。回頭忘相識，占道上沙隈。昔年洛陽社，貧賤兩提攜。今日長安道，對面隔雲泥。 近日多如此，非獨君慘凄。死生不變者，惟聞任與黎。任公孫、黎逢。交道炎涼舉，世一轍得此。」痛快之 筆出之，真令富貴而忘舊交者面口心口矣。頃又讀張雪子詩云：「今日天氣好，行行過都市。傳呼何 事喧，云是故交士。頗憶風雨心，先已紆青紫。迴身下車揖，握手笑相視。感君區區意，古道若爲邇。 願君還自重，折節路人耻。」分明一種情事，偏説出友人恁般厚道，而俗流勢利之態自見於言外。詩人 立言必須如此，方不失之於薄。
唐子西在惠州，名酒之和者日「養生主」，勁者曰「齊物論」。周青城飲空腹酒曰「寒泉落空澗」，飲 飯後酒曰「細雨灑平沙」，二語皆醉鄉佳話。予素不親杯杓，自客竹山，始與麴生把臂入林，亦幾幾得 其趣者。是日，夕膳既畢，與主人暢飲至醉，因撮二公語走筆成詩，以爲一笑：「我得酒中趣，謂與蒙 莊近。昔愛養生主，今尚齊物論。和勁雖各殊，真液同酗醞。逍遥醉鄉遊，萬象冥方寸」。「陳留阮宅 是酒家，偶同杯杓忘謹譯。借問寒泉落空澗，何如細雨灑平沙」。此條與詩稿一字不殊，而復載於此者，以其語 涉遊戲，詩稿中當删去耳。
有人遇吕仙，事之至虔，吕仙思有以報之，伸一指，指其庭中磐石，燦然化爲黄金。其人睨之，淡 如也。吕仙曰：「子不樂此，志願遠矣。吾當更有以贈子。」既問所欲何在？曰：「欲乞君此指頭耳。」 嗟乎！點石成金，猶思截指，神仙雖度世心切，其如若輩，爲之勸駕何耶？予嘗感此，題純陽觀曰： 「神仙度世本情殷，無奈人心總負君。不願點金思截指，至今鶴馭去無聞。」 過某君别館，偶有所見，戯以絶句：「瓊臺甲帳鎖仙姝，來去無蹤是步虚。借問牽郎今曷在，祇應 回道不關渠。」
東坡「錦里先生」一篇，全用張姓事，於起結處極其自然，不獨中偶工緻也。後見晚宋蕭崩大山 《贈陸冰》詩，亦全用陸姓事，詩云：「標格真清映雪霜，每聽新語覺神傷。茶分鴻漸經中味，菊愛龜蒙 賦裏香。圃積玉多知學飽，囊裝金少爲貧忙。向來笑病難醫在，老去空抄十卷方。」則專以對仗見長 矣。要知此體纖巧，不足爲難。予少時有詩《贈王秀才家禮》云：「家世琅邪薄綺羅，不因春禊數能 過。知名已在登樓賦，置酒何須斫地歌。江左風流惟謝並，輔川唱和與裴多。醉鄉莫漫相招入，十策 胸中貯太和。」以其效颦可厭，刻集時遂删之。又有《席間贈劉里超阮聲南二明經》云：「滿座嘉賓映 後先，就中劉阮更飄翩。投名入社俱稱達，攜手尋山並可仙。但使文章昭世德，不妨詩酒傲時賢。鴻 軒鳳舉攀何及，只合沈酣醉别筵。」頷聯偶拈二姓事，餘不粘貼，差省搏摺之勞矣。 謎詩，古人偶一戲作，後人借以寓其譏刺，則輕薄子之所爲矣。然其離合工巧，亦足以見其才思。 嘗記譚丈据堂言一門生素跳蕩，一日遊山，寺僧不加禮，遂題絶句於壁云：「買到佳山四體枯，戒中直欲委泥塗。愁來滅卻心頭火，鍊得凡心一點無。」蓋「賊秃」二字也。予館羅田經畲，重陽置酒，諸生必 邀黄五秀才相陪。黄能飲，喜遊，凡近山佳勝，皆醉後尋覽所及也。予賦詩述事，有「愜心朋侣容真 率，隨意盤餐辦咄嗟」之句。次年戊辰九日，客龍潭山，無萸菊，惟茶花盛開，村中雖有酒店，而招人之 簾收藏久矣。對景懷人，作長短句以自遣云：「菊花憔悴，茱萸冷落，不分山茶如雪。感時懷我愜心 朋，又整整一年離别。崔莊高會，陶廬獨酌，往事風流休説。釀家秫貴久收簾，原不管重陽時節。」蓋 《鵲橋仙》詞也。古人謂：「人生惟寒食、重九，慎毋虚擲。」佳會不可再讀此詞，猶爲之俯悵云。 雌雉鳴日鷺，雄雉鳴日雄，見《顔氏家訓》所引《毛詩傳》及鄭康成《月令》注。寺齋近山多雉，循聲 跡之，輒見雙雉於草根籬落間。因憶往年客龍津，黄筠溪秀采太史示以《雉意》二章云：「山有雌雉，雄 其招之。雌爲雄語，胡不高飛？寧不高飛，且以待時。山有雄雉，雌其就之。雄爲雌語，胡不孕孳？ 寧不孕孳，且以待時。」覺其意尚未盡，續其末章云：「惟時告矣，雌者孳息。雄尚伏矣，文則韜矣。娱 空山之寂寥，何天予之翼，而飛卒不高？」筠溪有詩數卷，多尋山遊寺之作。《雲峰寺雨中夜話》云： 「溟漠空山雨，峰高暮氣深。烟寒不出寺，鳥静已歸林。短榻幽人夢，孤雲過客心。禪房重剪燭，唤起 老僧吟。」《登蕭峰》云：「西嶺最高處，紆迴磴道深。仙峰層霧隱，石室老藤侵。人在雲中立，詩於天 半吟。風生簫籟遠，澄我十年心。」卷中佳勝尚多，因二詩爲門下士彙存録之，以見其性情閒適如此。 昔人謂作詩贈俗人爲可惜事。此言良然，然亦有意似矜惜而實非者。予生平有交好之人，欲贈 以詩，因不輕於涉筆，遂終缺之。歸季思云：「好言不關情，諒非君所與。」此意必有原及之者。至如施愚山云「才疏懶作贈人詩」，如此自供，卻可不必。
唐人詩：「小院無人夜，烟斜月轉明。清宵易惆悵，不必有離情。」張雪子摹其調曰：「烟樹渺何 極，秋風又一時。孤吟易惆悵，不必有相思。二一詩並用意微婉，耐人尋味。《鸚鵡洲》初不必以摹《黄鶴樓》而减韵也。予嘗與熊君峙匡光嶽暨坐客數輩語及此詩，因戲傲之，皆以意造境。予詩云：「客去 門常掩，荒苔不奈秋。空齋易惆悵，不必有閒愁。」峙匡詩云：「芳草無窮緑，寥天一望中。高樓易惆 悵，不必有凄風。」客復舉易惆悵者數事，如獨行、孤斟、夢回、酒闌之類，而不能屬下句，遂一笑輟筆。 伏處窮簷，噤口如枯木寒蟬，不敢吐一伉壯語。昨因事發憤，有「不及馬啄木」之歎。蓋宋治平 中，吉水縣有野客馬道，嘗爲《啄木》詩曰：「翠翎迎風動，紅第響烟蘿。不顧泥丸及，惟貪得食多。纔 離枯朽木，又上最高柯。吴楚園林闊，忙忙將奈何。」意固有所諷也。然卒使其人見詩而自懲，時人因 目之曰「馬啄木」。夫草茅賤士，託物寓意，使人惕然知警，所謂「言者無罪，聞者足戒」也。其猶有古 風人之遺意也歟。
李百藥必恒《書樊南詩集後》云：「隸事争誇獺祭魚，琢磨須自有工夫。時人縱效西昆體，解道韓 碑一字無。」沈歸愚《論詩絶句》云：「共憐獺祭驅材富，又說西昆體格卑。今古玉溪無定論，幾人誦述 到韓碑。」二詩用意正同。予亦有詩云：「香艷西昆體，流傳又一時。義山搏捨徧，未解讀韓碑。」幾同 襲人牙慧。然作詩時，實未見李沈二家集也。
許棠《送龍州樊使君》詩云「士産惟宜藥，王租只貢金。」予亦有「物産惟宜稻，官租但貢茶」之句。
陳后山《登快哉亭》云：「夕陽初隱地，暮靄已依山。」予亦有「夕陽纔掛樹，暮靄已横村」之句，皆與 暗合。
前人集中有論詩之作，所以明一已之崇尚，鑒時輩之流失也。蓋有見於中，不能自默，故率臆言 之。至其語之當否，一聽諸後人之論定焉。予向年有《漫題六絶句》，嫌其持論違眾，不敢出以示人， 然終不欲佚之，而筆之於此。詩云：「尊唐崇宋各門墻，師説堅持互短長。試與溯源到風雅，欲糊畛 域作津梁。」又：「吟詠端能冶性靈，國朝風雅久流馨。珠槃玉敦衣裳會，想見諸公尚典刑。」又：「苦 愛新聲厭古風，是誰倡説走群蒙。竟陵昔日營王李，前鑒分明在眼中。」又：「不分哇淫噪耳來，雅音 日遠轉相猜。漁洋已逝歸愚老，僞體何人更别裁。」又：「畢竟騷壇孰主盟，毁譽身後有公評。黨枯護 朽吾何敢，未肯隨聲薄老成。」又：「信有人間邁跡英，眼高四海氣縱横。莫將一副驚天膽，擲作階前 破釜聲。」
予有四言詩數章。《短歌行》云：「洪造爲爐，萬象陶寫。歲久器敝，還我大冶。一解羲娥夙駕，旦 暮娘征。爾非司命，曷促浮生。二解伊昔同袍，韶觥相媚。嗟嗟佳人，朱顔先悴。三解看劍挑鎧，浩歌 慷慨。髮短心長，烈志空在。四解長安云遠，在天一涯。膏車未至，中道徘徊。五解萬釘圍腰，苦不永 年。學仕未成，不如學仙。六解樂只神仙，千年一宴。天降玉棺，下界誰見。七解」《置酒行》云：「今夕 何夕，張筵筮吉。庭闔洞開，珠翠照室。一解儀狄進酒，易牙調羹。陽阿奏舞，秦青發聲。二解合尊促 席，座列雙几。酒行三爵，謹譯並起。三解狎客詩成，妖姬聲曼。笑買千金，博輸百萬。四解堂上燭滅，主人留髡。密語醉心，香澤蕩魂。五解盛筵難再，昔人所歎。爲歡未終，東方已日一。六解」《猛虎》云： 「有崂者山，菅榛塞道。猛虎何多，駿虞何少。一解山有猛虎，又有短狐。裹足誰子，慎爾長途。二解惡 木之下，蔭不可息。寄語行人，茂林是擇。三解念彼樵夫，心焉惻惻。手有斧柯，而畏荆棘。四解」《南山五解贈鄒曉清》云：「陟彼南山，言拾瑶草。欲以貽誰，我思遠道。一解我思遠道，渺不可及。日月 逾邁，脩名未立。二解東家醜女，聘者累至。婉彼季蘭，十年不字。三解亦有古椿，壽以千百。豈無木 槿，朝華繁澤。四解叱犢東林，載耕載詠。天意難知，以存爾性。五解」《擬古怨歌》云：「旗帽白雪，在 於崇巒。妾懷亮節，共此高寒。一解皎皎清冰，在於深井。妾秉素操，同兹澄静。二解與君定情，旦旦 之誓。眷言白首，終不相棄。三解昔同衾疇，今異帷房。契闊既久，豈免讒傷。四解君心如月，朗明豁 達。不垂末光，安蒙識察。五解彩雲易散，玉簪易折。恩情不深，中道斷絶。六解」又少時有《江上》六 言二首云：「垂楊垂柳江村，摇漾殘春如綫。曉來偶動相思，夢落深深庭院。」又：「碧檻平臨春水，文 窗遥啓晴烟。常見客舟來徃，大江横在門前。」《重過徹愚上人山房》云：「手中百八數珠，身下一箇蒲 席。二十年前故人，合著眼兒認得。」又：「昔日千偈瀾翻，而今一字無有。問師旦晚修行，茶銚藥纔 糞帚。」予《水耘稟》中不編四六言詩，爲存於此。
晏君伉儷失歡，異居數載，嘗作文備述其事。予作六言詩二首貽之，前代晏責婦，後致婦望留之 意，蓋欲微悟之耳。詩曰：「既乏少君雅操，復無道蘊高才。今日忍捐玉玦，當時悔下鏡臺。」又：「兒 女及時長育，詩書爲爾藏收。莫學孝標自述，還期許允相留。」其後夫婦相安如初。
士生於世，當令身名俱泰，何至以甕牖語人豪侈？人固應有是語，然文采不彰，徒以華裾自炫，則 人亦薄之。某中翰自京師回，服飾甚盛，嘗嘲以絶句云：「破衫不學義山貧，服美徒來指目人。料是 今時諸館職，搭搏從未到君身。」但今窮巷之士，衣服褴褸，又未必盡由於搏捨也。 近有假託皇極數以紿人取食者，數凡一萬二千條，將人所必有之事，分注於各條十二辰與五行之 下，若計簿。然問者先以本命告之，然後一一推排某事當合某數。問者不應，則曰：時刻差錯，更爲 推排。合則密記之，以地支所屬，輪以納音，其年分早已洞悉，故過去事無不驗者。此釣距術也。其 徒私語，比之審囚。烏峰人有曉此數者，或邀予徃問。予戲作詩答之云：「君邀問數往烏峰，我向南 窗睡意濃。那更想從作囚鹵，受人訊鞫自招供。」
凌翁生辰，畫史鄒草堂將爲寫真，先呈以詩：「華筵新什錦紛披，逐隊稱觴恰及期。欲祝阿翁無 好句，揮毫聊獻畫中詩。」又「小伎丹青愧偃荃，寒汀烟渚漫争妍。不如畫取蓬萊景，著箇龐眉鶴髮 仙。」或謂此詩不多著墨，饒有新意，大勝錦屏間物陳陳相因者。久之，方知予爲捉刀也。 雙溪王奎墟以張畫史所作小像示予，乃一漁父也。春水半篙，柳線縷縷楼釣緡，觀之動人苕雪之 興。自題幀端曰：「擬抛生事問漁郎，欲買扁舟計未遑。且倩雲林寫生手，著予蓑笠釣滄浪。」予和其 詩，有「他年我亦圖中客，答1長竿狎五湖」之句。因戲語奎墟，可再倩張君烟波空闊處，不妨添一老 漁伴也。
楮中棄草有録鄉民《禱神語》一篇，云：「水際多叢祠，鄉民紛攜酒一卮，曲躬稽首，陳辭上日：『吾民苦，神所知，年凶未暇修典禮。俎羞欲具，何能爲繼？自今惟神其佑之。高田獲倍低田熟，洪漲 不到九社陂。嫁生雖書不爲害，居民飽飯鼓腹嬉。平原遠道無復寡妻哭，流亡歸里，不嗟化離。邑有 賢宰，愛我民如父母慈。歲取正供，輸納有期。毋踰額，毋苛孤，同量平槩，胥史弊不滋。毋强市，我 富民粟，留與窮子典衣賣履救殘飢。民安神妥萬年福，跪祝太平無已時。鄉民告訖情孔悲，筆之寧論 工拙辭。』」此予乾隆己亥歲，砂井客中記所見也。其地本湖鄉，常罹水災，兼以蟲害，士女有化離之 歎。又往年秋熟，官或遣吏下鄉，買穀以填常平倉，民多議其不便，蓋公私交窘如此。鄉民望歲，故膻 陳之以禱神。此詩乃實録也。