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作者: 桂青萬

陶杜詩説提要

據道光十四年刊《嘯月山房詩集》本點校。撰者桂青萬字鷲文，安徽貴池人。諸生。曾任宣城訓導。有《嘯月山房詩集》。此卷附於《詩集》後，分評陶詩、杜詩，頗能識其大處，如以陶比顔子、杜比孟子之類，不脱嘉、道間儒化陶詩、聖化杜詩之風氣。又細較陶、謝之不同以尊陶，李、杜之不同則並尊之。末數則分論詩體，中唐以下僅取一李商隐，即韓愈亦有微辞，更無論宋矣，説甚保守。

陶杜詩説提要

貴池桂青萬鷺文著同懷弟籠讀校字

陶詩

陶詩最令人開卷茫然，亦因執詩求之，未嘗改其人、論其世也。徵君以名臣後，率高曠之資，遭時不偶，欲言難言，時時寄托。作者心超迹象之外，讀者不徒字句之中，譬之神鷹摩空，羅者乃視影於澤藪，即指爲真鷹，焉能得之。

人皆言陶詩澹矣，不知澹而彌旨。苟静氣求之，祇極酿粹耳。陶君愛菊，以品相合也。然以粗氣取之，豈如牡丹、海棠之華艷乎？予每於秋光明媚時，月色當空，風露在檻，玩數叢於廊廡間，覺别有一種清氣深入鼻端，不可名狀。少陵謂「心清聞妙香」，予於陶詩亦云。

沈文恩讀《擬古詩》謂：「根本節目，全在此種。」予謂其最明者，如「山河滿目中，平原獨茫茫」「饑食首陽薇，渴飲易水流」等語，至「翩翩新來燕，雙雙入我廬」、「上絃驚别鶴二「種桑長江邊」云云，則寄托之謂也。

《飲酒》詩十首，可以兩言蔽之曰：「禀氣寡所諧」、「吾駕不可回0至云「魯中叟」，幾欲以孔門自托。

陶、謝之稱相沿已久，此亦猶賈長沙仲尼、墨翟並列耳。陶公深潛純粹，乃晉時第一流人物。康樂性情怪僻，至稱爲山賊，背晉臣宋，且事宋叛宋，縱飾爲秦帝韓亡之語，吾誰欺？欺天乎？况詩品又天淵哉！予《嘯月山房集，讀陶靖節詩》既反覆詠歎之，復述於此，以著大節。

鍾崂《詩品》謂「其源出於應球」，漁洋、確士俱辨之矣。尤可笑者，不日晉某某，直書曰「宋徵士陶潛」，不思其與殷晉安别時乎？時晉安已爲宋參軍矣，而題仍以晉時官名之，大節凛然如此，焉得以宋加之。至「才華不隱世」句，雖周旋語，亦隠諷語也。鍾殆猶未得此旨耳，宜其目爲中品也。近人又有尊陶者，以杜比孔子，以陶比顔子，猶未允也。子謂兩人當擬諸顔、孟間耳。杜詩英偉似孟子，陶詩渾厚似顔子。二 田園歌詠始於擊壤、康衢，暨乃盛於《豳風》，陶公繼之。《歸田園》云「曖曖遠人村，依依墟里烟二「晨興理荒穢，帶月荷鋤歸」。《移居》云「農務各自歸，閒暇輒相思」。《西田穫稻》云「四體誠乃疲，庶無異患干」。此即所謂「阡陌交通，雞犬相聞」，「黄髮垂髡，怡然自樂也」。《桃源》一記，乃胸中自具丘壑，並非幻想。至云「平疇交遠風，良苗亦懷新」，「微雨從東來，好風與之俱」，自然流出，不可思議，令我想見魚躍鳶飛氣象，此程子所謂「活潑潑地」者，宜其獨有千古已。唐人作者《帽川》「斜陽照墟落」一章，得其一體。

人莫苦於不知足，小人所爲戚戚也。《和郭主簿》云：「營己良有極，過足非所欽。」《和劉柴桑》云：「耕織稱其用，過此奚所須。」《飲酒》云：「傾身營一飽，少許便有餘。」非即聖人所稱居室之善乎？然關乎學問性情，非可强襲。張文潛、唐子西之「送窮鬼二祝錢神」亦由衷之言爾。陶詩多自力語，如「人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安」，「貧居依稼穡，戮力東林隈。不言春作苦，常恐負所懷」是也。史稱翟氏亦與同志，夫耕於前，婦鋤於後，想見運劈家風。「不覺知有我，安知物爲貴」，即《論語》所謂「毋固、田我」「富貴於我如浮雲」也。勿僅與當時曠達一流人同視。

或問：二采菊東籬下，悠然見南山，千古名句，妙處何在？能言之乎？」子曰：「惟不能言，所以爲極妙也。稍可言詮，便滞迹象矣。陶公不又云乎「此中有真味，欲辨己忘言一，得此意會，心不在遠也。」

「傾壺絶餘瀝，窺竈不見烟」，又云「三旬九遇食，十年著一冠。辛苦無此比，常有好容顔」，古人安貧樂道如此。

晉人善清談，外形骸，一死生，悖禮傷教，莫此爲甚。陶公傷之，故云「所以貴我身，豈不在一生」，「感彼柏下人，安得不爲歡」，「世短意常多，斯人樂久生」。眷眷於此，以挽頹風，非好隕牛山之涕者。「櫚庭多落葉，慨然知已秋」，不須著力。杜詩「清風左右至，客意已驚秋」，便是唐人語。新知贈遺，諒非厚恩。以饑驅故，至期冥報，何言之切而意之厚也。英雄一飯千金，往往如此。昌黎《送孟東野序》歷數善鳴者，獨魏晉不及陳思、淵明。且日其爲言也，雜亂而無章。韓詩豪傑自命，才力恢張，其源本不出此。太白亦云「自從建安來，綺麗不足珍」，要舉其大凡，不能一概抹煞，觀「綺麗」二字可知矣。

陶公得孟子一養字，能抱貞心，而無厲氣，優游塵世，超出萬類。故曰「養真衡茅下，庶以善自名」。自名者，不求人知也。庶者，以此自期、不敢自居也。人品、詩品如是、如是。謝詩云「勵志故絶人」，則使氣矣，又曰「始信安期術，得盡養生年」，則養在長生，非孟子旨矣。公好讀書，故曰「卧起弄書琴」，「歷覽千載書」，「委懐在琴書，「正賴古人書」，「時還讀我書」，又日「詩書敦宿好」，「談諧無俗調」，「所説聖人篇」。然古人讀書講誠、正、修、齊大旨，非如後人穿鑿，句梳字櫛，故又日「不求甚解」。

《贈羊長史》一章，知晉室將亂，有卷懐意，故欲理舟輿而悵關河，托言負病而期九域之一也。意難明言，只念黄虞、思綺角，而以「人乖運見疎二語微露之，此章未所以云「言盡意不舒」也。「先師有遺訓，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉欲志常勤」，惋切之言，善體聖教乃爾。按孔子「先師」之稱，五代周太祖有「百世帝王師」之語，至明始定於嘉靖，陶公先之，卓識籠罩千古矣。蓋「至聖」二字始於太史公，「先師」二字始於陶公。

「良辰人奇懷」即「吾與點」也意。「分焉安其業，所樂非窮通」，即「賢哉回也」意。「結廬在人境」，即「必在汶上」意。「被服常不完」，即「不耻編袍」意。至云「原生納決履，清歌暢高音」，則又明明自言之矣，誰謂非聖人之徒哉！

學陶者執詩以學詩，則南轅北轍，正恐相左。必先志其志，學其學，平其心，養其氣。有陶公之胸襟，自有陶公之真詩。顧嘗論之，往代之詩，以《毛詩》爲極，盛自擊壤、康衢，至此而體裁一變。近代之詩，以李唐爲極盛，自漢、魏、六朝至此，而體裁又一變。可見古人相承不相襲，未有不善變者也。今雖不能變其體裁，亦宜稍變面目。若學陶而即爲陶，是學晉人而即爲晉人，非真晉人也。猶之學漢、魏而即爲漢，魏，學唐人而即爲唐人，非真漢、魏、唐人也。大約上規漢、晉，參合唐人，始爲極則。然則學陶者，亦知所變哉！

-杜詩

杜詩英思壯采，咄咄逼人，包羅萬象，無所不有。予謂其似孟子者，正以其憂國愛民，時時相合，一幅浩然之氣，有以充塞兩間也。第不善學之，非粗則滯，且才力不敵，便有如蚊負山之象。「步展隨春風，村村自花柳」，何其具天然之趣也。「落日照大旗，馬鳴風蕭蕭」，又是一幅雄壯景象。至「久行見空巷，日瘦氣慘悽」，其聲淒然，令人欲泣矣。化工之筆，何所不有。《瘦馬行》「天寒遠放雁爲伴，日暮不收烏啄瘡」，其聲怨矣。下云「誰家且普願終惠，更試明年春草長」，獨有一種忠愛之心，流露筆墨之外，此所謂厚也。後人作此題者皆不能及。詩有過於求深而反淺者。《鳳凰臺》云「我能剖心血，飲啄慰孤愁。心以當竹實，炯然忘外求。血以當醴泉，豈徒比清流」，不過極言其忠惆耳，然不如仲宣「南登漏陵岸，回首望長安」，有神無迹。《石壕吏》、《無家别》、《新昏别》等作，一字一淚，復一淚一珠。

《飲中八仙》創此體格，了無起結。八段只各肖其人之性情、面目，讀之如生，不知其散漫也。

「孤雲亦群游」，「群」字最妙。予《雜詩》中「須臾聚爲群」句本此。

《碧溪詩話》云杜集及馬與鹰甚多，亦屢用屬對。予謂馬，順而健者也；鷹，驚鳥也。少陵忠順之心，剛毅之性，適與之合，故所賦多得意之作。

「孔某盜跖俱塵埃」，意不過賢愚同盡耳，而以大聖人與盜跖並列失體，且聖人安得爲塵埃乎？此與太白「古來聖賢皆寂寞二語俱是古人失檢處。

昔東坡寫杜詩至「致遠思恐泥」句，停筆曰：「此不足學。」讀古人書，正宜有此識見。

《哀王孫》詩既屬以「善保」，復屬以「勿疎」，哀之大旨如此，非重複語也。前云「善保千金軀」，指道上避險言3復云「王孫慎勿疎」，指平日自修言。反覆叮哮，婆心如見。

茅屋爲秋風所破，蒼黄事耳，即思廣廈大庇寒士，何等胸次。杜陵詩云：「窮年憂黎元，歎息腸内熱」《寄柏學士》云：「幾時高議排金門，長使蒼生有環堵。」此子朱子所謂「聖賢行道濟時，汲汲之本心，愛君澤民，惓惓之餘意」。

千古詩稱李、杜，往往各造其極。開府、參軍之比，少陵於謫仙固然，即「飯顆山頭」亦偶然戲筆耳。以李公之仙才，做到夭仙戲海處，杜公自然俯首。以杜公之宏才，又加以大力卓識，做到血性淋漓、長歌當哭處，李公能無淚下？天下惟大才人乃能下人，觀其於孟襄陽且然，何况詩聖？杜公憂國憂民，時時寄托，論者於太白少之，不知「乘舟夢日」之心，既知百無一合，往往故放縦其詞，托之於酒。至於「抽刀斷水」、「舉杯消愁」，其極曠達處，正其極沉痛處也，與杜公用意不同耳。七絶壓卷，李滄溟推「秦時明月」，王鳳洲推「蒲萄美酒」，王阮亭推「渭城」、「白帝」、「奉帚平明二「黄河遠上」四章，沈歸愚推「回樂峰前二「破額山前」、「山圍故國」、「烟籠寒水」、「揚子江頭」五章，皆不及杜。良以杜公惟此稍短，然「岐王宅裏」一章，詞氣闊大，終出諸人上。薪塘退士云：「世途之治亂，年華之盛衰，彼此之淒涼流落，俱在其中。」良然。

近人動作七律，而不知其難。唐初和平中正，自是元音。厥後往往才大者縛於法律，才薄者失之單孱，雖盛唐能者無多。杜陵以神勇之氣，具變化之規，海闊天空，獨有千古。至晚唐有句無章，已開宋、元習氣矣。惟李義山風格猶存，此善學杜者。

五律起手如將軍從天降，前二十字一氣直下，不須雕琢者。如「莽莽萬重山」、「帶甲滿天地」是也。同時摩詰之「萬壑樹參天」，太白之「五月天山雪」，自是敵手。晚唐温飛卿「古戍落黄葉」二十字，猶有遺意。若許渾之「紅葉晚蕭蕭」，亦極突兀，然「殘」字、「疎」字、「歸」字二過」字未免作色。國初諸名家極争起手，然皆須錘鍊。蔣前民「亂馬踏邊聲」，「踏」字、「吼」字、「争」字、「放」字亦然。近人宋茗香殊有仙氣，但以此律之，則天籟又難矣。盛唐人身分故不易到。房瑁輕兵致車戰之敗，嚴武使母有官婢之憂。公俱依之，且抗琉力救，自甘得罪。至别太尉墓則哭之，登望鄉臺則思之，豈擇人未明，抑稍自貶損哉！當兵戈飘泊之日，感禮賢下士之誠，有以收國士之心，灑英雄之淚也。

李、杜寢饋《騒經》，故求諸實者，但見其悲壯淋漓，測以虚者，但見其縹缈恍惚。即以一字求之，「聽猿實下三升淚，奉使虚随八月槎」，「實」字、「虚」字，生鑄如鐵，聳立如山。律詩起結皆對，初唐有之，杜公仍之，亦行所不得不行。若謂必如此始佳，則「黄鶴樓」、「鸚鵡洲」及「牛渚西江月」、「移家雖帶郭」諸詩，至今不存可也。後人無此氣力，强欲效颦，欲如「即從巴峽穿巫峽」之有意無意，遠韵遠神，雖得换骨金丹，亦莫之及。

「武皇開邊意未已」，刺明皇攻吐蕃也，《出塞詩》「君已富土境，開邊一何多」亦是。九章主意下言恩斷、腸斷、手傷、指落，皆緣於此。故又云「軍中異苦樂，主將寧盡聞」，向使此老總師，豈非仁將。至「挽弓挽强」數語，又有三箭定天山意，尤覘將略矣。六朝「客行依主人」一章，神味似之。《述懷》詩「流離主恩厚」，以「主恩厚」而加「流離」二字，見「流離」時倍易感恩也。《金光門》詩「移官豈至尊」正同此情，並無當意。故下云「無才日衰老，駐馬望千門」，恐欲報恩未得也，全是一腔血性。《自京赴奉先縣》及《北征》詩俱數百字，煌煌大篇，序次明朗，波瀾壯闊，尤多隨手之變，元白諸人如何學步？

公與太白同遊齊魯，生平不復再見。而「春樹」、「暮雲」之句，「江湖」、「鴻雁」之思，至於「月落屋梁」、「三夜頻夢」，憐才耶，念舊耶？古人朋友之誼何如此翻雲覆雨，所以深惡而歎之也。

《示從孫濟》詩，淘米、渾水、刈葵、傷根之説，托意水源木本之思，猶在人意中。最難者如《北征》詩，方叙初歸之樂，忽及至尊蒙塵。《觀打魚》詩，方誇提綱設網之能，忽憶「干戈兵革」，「鳳凰麒麟，乍陰乍陽，如神龍之不可捉摹，如閃電之不可端倪。集中此類正多，定知别有肺腑。《冬狩行》刺東川節度章彝徒事校獵也，告之曰「草中狐兔盡何益，天子不在咸陽宫」，警斥遊臣，如白日青天，迅雷一擊。

空空洞洞，極大洞庭，只消「吴楚東南」十字盡之。泰嶽亦天下大觀，又以「齊魯青未了」五字盡之。大家手筆，放之則化一莖草爲萬丈金身，卷之則納三千世界於一粒粟，讀者可以悟矣。公多憂憤語，亦時事使然。然如「築場憐穴蟻，拾穗許村童」，向喜吟詠之。又如「水流心不競，雲在意俱遲」，「江山如有待，花柳更無私」，讀者至此，正如陰霾苦雨，忽而天晶日明，鳥雀皆喜，真可爲太平人士鼓吹休明之式。公自比稷契，乃知憂禹稷之憂者，自能樂顔子之樂也。陶詩峻潔，矍灝瀚之氣，深入骨裏，使人不知。如五湖瑩净，不染纖塵，而朝暉夕曜，樹影雲光，明河星斗，歷歷可數。雖居人、舟子，莫測津涯，惟日事汲飲而已。老杜鎔經鑄史，鼻岸旨雄，有推倒一時、開拓萬古之概。其才力學識，實足以副之。正如長江大海，萬派争趨，竈竈、蛟龍、鯨鱷之屬，時時揚波噴浪，即魚寵、蝦虫、竈龜之細，靡不畢集，又有垂義蔽天，風雨、雷霆震盪其上。此兩家門徑也。

(王天覺點校)