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上禮部郞中書(戊寅　宗系卞誣赴燕時)

齋沐選日。謹進言于郞中執事。惶悚不任。初於廊署。暫拜威儀。翕然望風。思欲更叨履舃。申稟危悰。而自圖遐人。以殊音冒煩雅聰。恐愆于度。退沮銜吁已再月矣。竊念。　國祖康獻王橫罹謬誣之事。雖於奏本。詳備首踵。而痛切之狀。猶有所未盡。歆聞執事秉德懷材。蔚然爲掌禮之官。惟汲汲於和神人。定民志。以仁孝留心焉。敢不宣達鄙抱而有所恃耶。大率天下之變。莫極於敗倫賊義。而父子。倫之至也。君臣。義之綱也。今會典所錄。乃加　國祖以二者之變。顧非其實。而虛枉曖昧有如是者。凡人之所以異於禽獸者。以其有仁義五常之性矣。而俾　國祖。於父子則舛焉。于君臣則犯焉。傳載四布。遂成醜惡。爲其後孫臣民者。亦復何心哉。此而不卞。乃吾東方皆爲亂賊之歸。固不復自容於　皇明覆燾之內矣。且惟小邦。雖介於海陬。世遵箕疇之敎。內荷東漸之化。貴道德而賤功利。修仁義而守名分。其來尙矣。況　國朝始受太祖高皇帝之命。新一邦規畫。使家有禮國有法。而

純誠律己。垂範後昆。永修職貢于明廷。用心亦已勤矣。反罹無妄之辜。使三韓數千載彝倫之綱維。一朝絶而棄地。將如萬世公議何。此非　天朝素所望於小邦。而亦非執事所欲聞者。況父子之際。物不能移之。人不得間焉。以李仁任無狀奸回。高麗一首惡。謬加於　國祖之系。今夫一匹夫譜系或訛。而父非其父。子非其子。尙且轉嗤於世。亦不敢自立於鄕里。況顯一邦之宗主。反不得父其父。蒙惡戴醜。一至此極。是鄙邦上下所以痛切骨髓籲天不已者也。　國祖當高麗蕩析之餘。夷亂扶顚。崇善癉惡。而有如凶敗餘黨。將無所容。遂搆讒妬之說。眩亂名實。流聞　天朝。見錄于條章。然其曰姑待之。則實有所疑。將有竢於異日。明矣。厥後紛紜已一。情僞俱著。向之微者明。疑者釋。而　太宗文皇帝特準所奏。永正傳訛之失。夫豈以　祖訓爲可輕改耶。誠以善繼善述之道。在於如是而已。程子曰。管攝天下人心。收宗族。厚風俗。使人不忘本。須是明譜系。信乎譜系不明。則報本追遠之道熄。上之所以令下。下之所以承上者。將無所據而立矣。執事旣以天下爲己責。寧不於此慼焉動察乎。且如四王之事。則恭愍躁暴罔道。而爲洪倫等

所弑。及禑，昌僭僞之跡宿著。國人奉　聖祖。責異姓之命。聲義黜之。載諸典故。坦如日月。於　國祖。了無間焉。至于王瑤。則本以陰弱之姿。昵讒喜殺。大失主道。爲神人所棄。　國祖迫於群情。不獲已上稟　帝旨。用寧東土。是豈　國祖初心耶。蓋其勢之不得免焉。夫救民革命之擧。天地間一大機會。實非智謀所可干也。故雖以成湯，武王之德。卒不得辭焉。豈非勢順數至而理亦隨之者耶。且仁者培之。不仁者覆之。天之心也。於是皇王帝霸。禪代相尋。而世變終可知已。鄙邦雖猥僻。然所以世代之相推轉於其中者。庸無理數之可擬乎。猶其如是。而或不免弑奪之名。則竊恐斯民之憔悴於虐政者。終不得見救於仁者矣。況　國祖眷眷以王瑤保養自終。則其所盡心焉者有在矣。是以　國祖之薨。　太宗文皇帝賜諡康獻。而曰撫民安樂。曰行善可記。誥文昭然承賁一方。夫諡者。雖以臣議君。子議父。固不敢溢美。使　國祖而稍有可疑。則　皇明亦何所私。而必褒之至是耶。大抵弑逆之罪。天人所不容。於王法。必痛正而後已焉。果有是罪。而　天朝置而不問。反齒於朝見之列。諡則加美。茲乃勸惡。豈理也哉。且於一統志。書曰。其主

瑤昏迷。衆推門下侍郞。(太祖姓諱)請主國事。瓊山丘先生於大學衍義補曰。門下侍郞主國事。而詔更國號。又曰。朝鮮頗尙禮義。安分守禮。恭順朝廷。貢獻不廢。且言彼旣盡夫畏天之誠。我之所以待之者。可不樂天以自居哉。噫。丘公之所言如彼。一統志之所記又如彼。而率無異辭。彼豈無所取裁。而若是其丁寧乎。夫典籍者。流聲實於來世矣。而會典所載。獨乖於諸錄。舛訛若是。後之覽者。將何所取信耶。況以極惡之目。枉加於重泉之魂。沈鬱不白。久而彌深。雖其幽魂未得自列於世。冤愍之積。亦足以上干天和。斯豈皇朝仁政之所宜忍耶。昔。宋蘇子容卞父草頭木脚之謗。請刊國史。而神宗從之。茲不過一時譏刺之嫌。而尙改國史。況千萬世彝倫之所系者乎。今之改會典。方諸更國史。輕重難易又有間矣。自惟小邦開申陳迹。冒犯雷霆之下。訟空名於百數十年後。未敢自安於無事之地。是亦仁人君子所宜動心者也。寡君自聞此事。慄慄然如無所歸。若存若亡。日夜待昭洗之詔。如囚之望赦。而來此坐淹秋冬。悠悠旅邸。歲則暮矣。時時相向。揮涕仰蒼。不知所抵。伏惟執事。更垂仁裁察焉。事急心煩。未暇擇言。謹冒昧以稟。

郞中姜龍答曰。此重事。例當會多官議定。第慮奏稟往返之際。淹留必久。欲議會于諸閣老。亟爲處置。

答安求禮(處順)書(己卯)

苦寂中得見手澤。兼垂客資。蘇晤何極何極。愚僅存餘命。但疾患相仍。惟餘枯骸。可能久於世耶。其未復見生平顏色。決矣。時復自念。寧禁長吁。所冀自愼自愼。如見大立。傳吾此懷。餘難一。謹此。(大立李弘幹字○孟冬初旬有七日　松齋)

　長夜無燈。不眠獨坐。可任此間耶。如有來者。荏油覓付。薏苡亦望料理。生涯所用。可笑可笑。

復答安求禮書(己卯)

遠委問贐。開牘拭涕。亦復何言。比來之事尤慘。果誰怨尤。僕守命僅不死。終未知何如處也。凡人之事。能逃數與命與理也歟。當此之時。相問信亦可休也。餘難區區。只此。(至月二七午　松齋)

　世事千萬。更不掛口可可。

戒子書(辛巳十二月二十七日。獄中臨終時。)

凡爲學者。先正其心。然後可以講明此理。而謹守之。

一句之旨。一字之義。不可放心看過。今日解一義。明日踐一事。造次於是。顚沛於是。一心慥慥。則自然向聖賢地位去。若乃身外之榮悴休戚。卽當一切聽天所爲。而無容心焉。其自至者。亦擇其可而受之。其不至者。則無求之之理也。此是終身立脚地位。不可分寸移易。從古聖賢。嘗以此自勉。亦不敢不以此待人。其相傳指訣。炳如日星。而顧今寥寥一世間。人知此義者無多。頭出頭沒於富貴利達之場。奔走顚倒。僥倖得之。則自以爲天下之能事無過於是。一身之事業無踰於此。冥冥悠悠。滅身無寤。此實見聞染習之陋。貧窶困厄之累。不得不如此也。後生小子知思無主。脚跟不定。苟先以干祿蹈利爲意。則卒無以識夫爲人之理。而淪於汚下。烏在其聖人爲後學開牖之道哉。夫世之擧業干祿者。莫不曰爲親也非爲己也。苟爲人親之心。不願其子擧業干祿。而惟願學古希賢。則不知更有何說以能捨此而取彼乎。余則早忝不幸。學未精而求進。德未立而欲行。風埃汩汩。日失月亡。上未能導其　君於堯舜。下未能置其身於皐夔。獍牙虺毒。左侵右觸。致有此境。昏棄之甚。悔懊之久。尙何足言乎。是余懲於己。望於汝。不欲以自外至

者爲吾榮也。見今鋒鏑臨門。借紙艱草。汝等沒身不忘。可也。

松齋先生文集卷之二

　記

梨谷堂記

夫山之幽水之淸。無情物也。人之有情者。酷愛而忘倦。不知老之將至。何也。以其仁智之所樂。而至樂存焉。世人不知幽且淸者所以養吾之性情。滔滔汩汩。沈沒尺塵者。蓋不以一二數。是以。君子人超然遠懷者。多寄山水。送老延生。梨谷主人。舊適安之老也。孝友殊篤。素性脫凡。晩卜梨谷之深。以爲終老之所。谷則幽而勢阻。川則淸而味甘。南則積翠於煙樹表者。鷄岳之峻拔也。北則主鎭於咫尺間者。高山之崒嵂也。襟帶袖拱之外者。鯨川之南流也。林茂西岑之上者。大岾永慕之兆也。衆山四圍。淸泉湧玉。大岾孔邇。所以山幽水淸者一卜斯得。求慕之義從之與俱。山蔬野味。隨所得而薦誠。佳時吉日。邀良朋招兄弟以娛之。亦有樂聞其風而遠來尋者。則不之深拒。待以情禮。主人之所好與所行。視古之君子。眞無怍矣。所謂淸而味甘者。始達於林間沙石之竇。而經數步注落方池。聲落琤琮。可擬琴瑟。古人言臥聽夜絃聲。信

不虛矣。有堂蕭灑。翼臨池西者。梨谷堂也。作堂者誰。主人也。主人與客。臨池微醉。談笑闊略。不殊廬山隱君子。然主人之意。不在談笑之間。在於山水之間。山水之樂。得之於心。而寓之於觴詠談笑中。尤可法矣。嗚呼。山水不能自異。惟愛山水者異之。梨谷之埋沒草茅間者。不知其幾百年。過之而不顧者。亦不知幾何人耶。主人一過。卜築小室。山水之遇人。人之遇山水。亦知有數存焉。雪嶽之下。有一釣叟。信宿茲堂。朝暉夕陰。氣像不一。嶺月吐彩。骨冷魂淸。耿然難寐。不揆鄙拙。記于壁上。時則昭陽孟秋望也。

松齋先生文集卷之二

　頌

帝賚良弼頌。(癸酉　親耕時。別試壯元及第。)

厥初生民之初。朴蒙倥侗。厥類訛越。力大者搏。齒大者齧。掀掀藉藉。不知道焉。帝隱若茲。寔命睿智。君其民師其長。樑宇而居之。麥粟而養之。井區其地。仁義其俗。而黎庶之林林。土宇之茫茫。不能獨理。則必錫嘉謨之佐。左右其職。羽翼其德。人君倚而重。生靈賴而安。其責巨矣。故上有睿智之君。必有良臣之輔。如堯舜禹之爲君。而有皐夔稷契之臣。理之常也。然聖人不恃其理。潛心默慮。猶懼其不得焉。堯以不得舜

爲憂。舜以不得禹爲憂。其憂思之誠。默契於冥冥。而理之應必隨焉。感之理微矣。欽惟嗣王宅憂已訖。新服厥命。未有命戒。群臣咸諫。上猶不言。作書以告曰。予以涼德。克畏天顯民柢。不敢有稟命。況我邦家國運中否。耆年宿德。皆已逝矣。誰可輔弼予。左右予乎。茲恐台德不類。悠悠迄今恭嘿。惟幸帝啓佑我人者不怠。故隱然夢寐之際。賚予良弼。汝亟以夢像旁求。爲予啓德。求之得於傅野。乃與厥像肖。與之語。果聖人也。於是位冢宰。兼師傅而朝夕左右之者。近其人以學也。其納誨之益。黼黻之美。將與唐虞良弼齊馳而侶盛。嗚呼。世之欲求賢致治者。朝訪夕咨。日月勤焉。曾不能獲一賢。聞一助。今嗣王。何驗之密也。蓋人之精神。與天地陰陽相爲流通。不爽其應。一哉王之誠。其合天人會陰陽之極歟。堯舜禹以不得賢爲憂。而求必格天。天所命。不過謳歌訟獄之間耳。我商先王。亦誠於求。而天之所賚。只五就之驗耳。未有如怳然之境。昭然相接。言語如。音貌如也之奇也。臣某在史官之列。敢不頌其德。銘其事以壽其傳也。於是以贊誦之事白于上。上不敢自居。歸之於帝。帝何言哉。四時行焉。百物成焉。無爲而已。臣益知嗣王取乎帝。

遂獻頌曰。

在下明明。在上赫赫。高下雖懸。有感斯格。嗚呼我王。爰恭爰嘿。深思天顯。恐不負荷。冀賚股肱。天鑑在下。蘧然怳然。魂交氣合。惟王陟降。在帝之側。帝曰爾商。克肖其德。爰自乃祖。有命旣集。肆賚莘摯。俾協于一。今汝克承。自求多福。不易惟王。厥猷翼翼。予有良弼。盍汝賚之。爰面命之。彷彿其儀。王于興焉。克審厥像。爰得之說。爰作之相。上帝旣命。侯服于商。左之右之。爲龍爲光。其德不回。我王以寧。愷悌君子。邦家之楨。誰其賚之。上帝是貽。誰其致之。我王是思。思無邪諒天人會通之機歟。

松齋先生文集卷之二

　銘

松齋銘

(甲子九月。聞寒暄就刑。歎曰。吾道掃地盡矣。決然無出世之志。遂作一書室。植松三株。名曰三松亭。因號松齋。)

松者貫四時而長翠。故君子貴其一節不渝也。聖門所謂歲寒然後知松柏之後凋。旨哉言乎。茲取此以作齋銘焉。

維松之貞。植立亭亭。根盤坤軸。榦拂高冥。氣凌風雨。勢壓雷霆。飽霜不渝。傲雪恒靑。淸風乍至。爽籟泠泠。

濤聲隱隱。怳泛滄溟。龍鱗屈曲。偃蓋巖扃。挺然特立。君子儀刑。歲寒後凋。著之聖經。取此勁節。垂訓丁寧。嗟余茅塞。稟天受形。不二其操。夙夜惺惺。松窓闃寂。收我視聽。一室蕭然。萬毫俱醒。左圖右書。怡悅晩齡。蒼髥白甲。相對疏櫺。永堅乃心。敢作齋銘。

松齋先生文集卷之二

　啓辭

司諫院請罷兩司啓

臺閣者。公論所在也。公論不正。則國綱隨以顚倒。言路從以杜塞矣。近者。朴祥，金淨等。以剛正朴直之類。冒萬死而進一言者。以　殿下爲強臣所制。不能保伉儷之重。故必欲存大分於旣墜。全舊恩於已睽也。疏中所論。未嘗不大有理也。而　殿下若曲從　允許。則可謂　大聖人盛德事也。　殿下以不當之說而不　允。則置之不問。亦包容虛受之大度也。臺諫則當勉勉進進。俾成納諫之規。而反以歸之邪說。眩惑　天聰。至於拿鞫。陷　君於不義。累　聖德於萬世。此大失其職也。臣雖愚陋蔑劣。職在臺諫。不可與失職之人。靦然幷列於公論之地。請罷兩司。以嚴　國綱。以重公器。

請改正靖　國功臣啓

成希顏，朴元宗等。非不有功於　宗社。而其爲人果而無術。反墜於賊臣柳子光術中。使子光之瑣瑣姻婭。皆授鐵券。以賂多少。定功高下。至有連車屬狗之譏。至今有識者莫不齎憤含鬱。而士林喪氣於戊午之禍。重足而立。鉗口而行。莫敢奮不顧身。亟請改正者。但恐　聖學未臻高明。故以爲此事重難。尙此遲疑。爲　國家萬世膏肓之疾。臣竊憂之。若不卽痛塞利源。廣開言路。則未來之弊。必有不可忍說之事矣。

松齋先生文集卷之二

　經筵陳啓

侍講官時啓(一)

夫　人主。朝廷之所瞻仰也。朝廷。四方之所取正也。一日二日之萬機。莫不由　聖明而稟處焉。至於內而三公九卿。外而牧伯守令。皆取正於　殿下一身上。則　殿下之動靜語嘿。其非一國之規矩乎。書曰。克艱厥后。惟　殿下留神焉。

侍講官時啓(二)

人主之學。非儒生俗士尋章摘句而已也。學是學其所當爲之事。而讀是讀其所當行之言也。學其事而未能踐其事。則此非切己之學。而終歸僞學。讀其言而未能行其言。則亦非切己之言。而終歸例言也。必

須精索力踐。以爲某事可學而某事不可學。某言可行而某言不可行。一句一字之旨。沈潛反覆。念茲在茲。綣綣服膺。遵而勿失。則義理公私之分。是非善惡之辨。昭然如昏衢秉燭。坦然如熟路輕車。至於處事接物之際。臨上御下之道。無不得其當矣。姬學之緝煕。禹言之拜昌。未嘗不自這中間做得來也。

侍講官啓(三)

古之名臣碩輔之導其君也。雖煕皥大平之世。未嘗不以危辭讜言。或激以諷之。或面以諍之。無他。必使其君安不忘危。益進修省之意也。以夏禹之大聖。而益戒以罔遊于逸。罔淫于樂。益亦非不知禹之必不爲此。而其在勸勉之道。不得不如此也。以漢文之至治。而賈誼喩以臥薪火燃之戒。誼亦非不知昌際盛時。而其在勉勵之地。亦不得不如此也。近來。　聖學日進於高明。而治效未臻。臣竊怪之。但宰相一自反正以來。不敢盡誠於國事。畏頭畏尾。全謀置身之所。朝無折檻之朱雲。殿無牽裾之趙普。設或有一言直諫之臣。臺諫太尙峻截。所論未必皆出於公言。以爲語逼　聖躬。事觸時諱。小而有刊削之典。大而有嶺海之放。如是則雖有百汲黯在廷。　殿下何由以聞

直言乎。必廣開言路。包容虛受。則朝廷之事皆出於正。而士氣自然興起。民心自然欣聳。至治可見矣。小臣顓蒙蔑劣。有何識見。但職在啓沃。故如是敢啓。

侍講官時啓(四)

書曰。殷監不遠。在夏后之世。　殿下何不於此深究而默量乎。　我朝萬世之前鑑。在麗季。　殿下今日之鑑戒。在廢朝。無他。在親君子。遠小人一段而已也。當廢朝。所親信進用者。朴孝元，任士洪，李克墩，柳子光等。而此輩盤據內外。朋奸黨惡。納媚廢主。導淫宣虐。賊殺忠良。毒害生民。陷其君於不義者也。所擯斥被死者。金宗直，金宏弼，金馹孫，鄭汝昌諸人。而此輩以間世名儒。協力同心。倡道崇學。勵精圖治。激怒小人。終被大禍者也。今日在廷之臣僚。未必皆是君子。未必皆是小人。則都在　殿下取捨親疏之如何耳。佞色孔壬。何代無之。以堯舜之治而有四凶。以神宗之治而有安石。此乃關盛衰之運。係治亂之道。故治世則君子道長。亂世則小人道長。君子小人之道。勢不兩立。古今之通誼也。以　我朝言之。戊戌之獄。君子攻小人。戊午之獄。小人攻君子。二十年間。一勝一敗。治亂隨之。大抵君子之用刑。常失於緩。小人之報

怨。必殘滅乃已。戊戌之獄。君子能盡其律。極其刑。則豈復有戊午之禍哉。在昔哲王之世。則君子小人之辨甚易。如鶴之立鷄群。如蘭之在草中。其容色臭味不露而自露。朝廷指以爲君子。鄕黨指以爲君子。雖小人在廷。莫可逞其機鋒。而自然退縮。其故何哉。人君必任之而不疑。聽之而無間。其處事也日趨於正。其從議也一出於公。不其然而自然也。近世則君子小人之辨尤難。人君格致誠正之功未至。則或以君子爲小人。或以小人爲君子矣。君子固以小人爲小人。而小人亦以君子爲小人。邪正路雜。是非不分。如莠之似禾。犢之似麟。小人輩修飾善言。掩蔽肺肝。情僞莫辨。言實不同。或有睚眦。則百端伺隙。搆成萋斐。君子無以展其懷抱。小而退縮邱樊。大而逬首斧鉞。小人乘時恣意。使國事顚倒。可勝痛哉。近者朝廷。一自朴祥，金淨等疏後。士論角立。互相標榜。恐有士林不靖之慮。　殿下闡明　聖學。鎭定士林。使朝廷處事一出於正。則是非邪正。自不勝逃其情矣。雖二三小人在廷。豈可干其間而恣行哉。若　殿下以貌取人。以人廢言。則將來之事。有甚於戊午之禍矣。此臣所謂監戒於廢朝者也。

參贊官時啓。(一○方講論語。因陳啓。)

孔子曰。遜與之言。繹之爲貴。　殿下何不於此垂監乎。人君之納諫。如海之受水。不以淸濁巨細取捨。來者受之。逝者不逆。及其盈科泡涵。則雖或有一條濁流。不能亂其本源之澄澈。從諫如是。則士何患不直言。民何患不至治乎。

參贊官時啓(二)

近來。　聖學漸臻於高明。而但誠正之工。猶有未盡。臣竊憂之。古昔哲王明辟之爲學。先從那地上做來。故成湯之日新。文王之緝煕。有得於精一之學。而究其本。則無非堯舜之心法。故言治者。必稱堯舜也。

參贊官時啓(三)

大抵治國。如治亂繩。治之緩徐。則綜理明覈。治之欲速。則反致淆亂。首末顚錯。終至無何之境。朝廷自廢朝以來。餘習尙多。全謀利源。蚊蜹蟣蝨之輩。僥倖得功。靑紫眩耀。掉臂洋洋。如此之類。雖不可一日充朝。而亦不可一朝除去。若速除之。則彼輩潛伺暗螫。士林之間。恐有不靖之慮。願　上確然不動。以立大公之道。正其趨向。則朝論自然歸正。士習日益革其舊也。

參贊官時啓(四)

大臣。一國之冢宰也。如家之有冢婦。一動一靜。無不詢謀於冢婦。若晷刻移次。則凡事疏略。家必索矣。雖凡民私家之事。如此。況一國之攝萬機。摠百官者乎。邇來。朝規苟於常例。或間一日而登對。或四五日而登對。上下之情。不得相通。外內之事。亦不得詳達。是豈臣隣贊襄之道哉。昔。　世宗常御勤政殿。召大臣不時登對。故其時大臣黃喜，許稠。公退不得解朝衣。上下明良。勵精圖治。至今稱　世宗之至治也。

侍讀官時啓(一○戊寅。因雷變而啓。)

天人之際。雖甚懸絶。而最可畏也。不可以冥冥違越。今者雷變。非尋常所致也。其來也必有苗脈。或朝廷之上。小人凌君子歟。宮腋之間。婦寺蠹　天聰歟。邊圉之外。遐夷啓後釁歟。蓋天地和而後陰陽調。陰陽調而後風雷順軌。無不感應於人而作。故至治之世。甘露降。醴泉出。吉祥日臻。將亂之世。霜雷失節。日月薄蝕。災異層生。此非天道之無常。寔由人事之不齊也。故治世之君畏天。亂世之君悖天。天之於人也。若有一毫相背之理。則其感應之報如是乎。詩曰。畏天之威。又曰。謂天蓋高。其聽則卑。願　上惕然動察焉。

侍讀官時啓(二○時靜菴爲輔養官)

伏見　元子宮衣尺漸長。天姿岐嶷。　國家千萬世無疆之業。實在於此。臣不勝欣祝萬萬。而自古輔養之任極艱。人得其人。可以有爲。而今者。　聖簡特紆。官得其人。在廷臣僚孰不聳瞻。而輔養之責。非直在輔養官而已。惟在　殿下躬率之如何耳。宮腋之間。自衣服飮食。至起居動靜。無非敎導之方。可不愼哉。

侍讀官時啓(三)

蓋輔養之方。在於習與成性而已。苟有興起振作之道。則亦何恨其規外之事乎。願使　元子亦參　經筵之上。耳聞目覩。則其於言論講習之道。庶有益焉。

侍讀官時啓(四)

我國朝規。蓋多姑息之病。故事事難於成就。大臣專尙包容。臺諫徒事峻截。朝論不一。往往有圭角。自　上必明正勇斷則事濟矣。

侍讀官時啓(五)

取人。不可以一短棄其長也。古人云。頑如石而有攻玉之用。毒如蝮而有和藥之需。此言甚切當矣。大抵短處有長。長處有短。權而用之。則天下之物。無可棄之物矣。

侍讀官時啓(六)

(戊寅春。設賢良科。取金湜等二十八人。先是。政府六曹同議啓曰。西漢孝廉，賢良科最近古。今亦倣此。今京外審覈名實。京中則四館專掌。勿論朝士儒生。薦報成均。轉報禮曹。中樞府，六曹，京兆，弘文館亦擧所知。移文禮曹。外方則守令報監司。更加審察。移文禮曹。禮曹合取京外所薦。具姓名行實。報政院啓聞。擧主姓名亦懸錄。以防謬擧之弊。時公以弘文館應敎。兼帶侍讀官。入侍陳啓。)

昨日趙光祖所啓云。如金湜者。文識高明。誠難得之人。此實通朝之所共論也。非光祖之私見也。孔子曰。聖人吾不得以見之。得見君子者。斯可也。善人吾不得以見之。得見有恒者。斯可矣。如金湜者。足可謂善人矣。亦可謂有恒者矣。伏願　殿下奬拔大用焉。仍又啓曰。臣官卑識蔑。雖不在薦主之列。亦有所株諒焉。惟　聖明垂察焉。伏見今賢良科薦目中。申潛識度明敏。有學行才藝志操。朴薰氣局弘遠。不露圭角。有君子之風。學行方重。志操端確。李延慶有學行幹局。有識度才器。有孝行志操。此寔　聖朝之人瑞。而殿下之股肱也。循資踐歷。置諸左右。則唐虞之治。何患不致焉。惟　殿下念哉念哉。

檢討官時啓(一)

淸朝之任官。無官不然。而至於史官。尤不可不擇。必

擇其正直剛方者。爲可。此是千萬古是非叢中也。若有一毫不正之端。則公邪淆雜。善惡不分。使後之讀史者。無以識其世治之如何也。無以明其彰善懲惡之道也。故東周之末。史官不得其人。王風日頹。國綱日墜。亂臣賊子。略無所忌。恣意橫行。彝倫幾斁矣。孔子生於其時。無以行勸懲黜陟之典。故作春秋。筆者筆之。削者削之。凶腰亂領。盡伏於筆鉞之下。爲萬世帝王不易之綱常。蓋治世之史官。官得其人。故直。亂世之史官。官不得其人。故不正。此雖名爲一官。而治亂亦可見矣。可不愼哉。

松齋先生文集卷之二

　拾遺

筵中記事(己卯八月二十五日)

上以衮服　御勤政殿。受群臣朝參。　移御思政殿。召同副承旨韓忠曰。昨日成均館儒生製述入格儒生幾人耶。其數可書來矣。忠曰。生員，進士幷六十人。幼學一百二十餘人。合幾二百。長官則同知以下皆往矣。臣見昨日製述儒生皆知向方。所在無雜遝之患矣。仍進曰。成均生員等及長官。以謝昨日　賜酒之　恩。皆到　闕下。如此師生俱來之時。　引見講論。則庶有興起振作之路也。　上曰。此言固是。然不

須　引見儒生。只見長官。承旨　傳敎于儒生。亦可矣。但同知事趙光祖。乃大司憲也。臺諫接見於便殿。無乃不可乎。其議于政院以啓。忠等及出。　上且謂忠曰。儒生接見事。大抵欲以規外之事鼓舞振作也。箋下。列書儒生中量數召入。講書于思政殿。似可。忠以謝箋進。又以儒生抄啓單子進。　上落點。乃生員李世銘，進士朴光佐，幼學金景鸞。　上御思政殿。同知趙光祖，尹倬，大司成金湜，禮房承旨韓忠，記事官安璡，李構，申潛等入侍。生員李世銘入講訖。進士朴光佐入講大學秦誓曰。若有一介臣斷斷兮無他技之句。幼學金景鸞入講大學生財有大道之句。俱不能爲對。光祖反覆引難。且諭且警曰。士窮居草野。豈無其懷可陳於今日者乎。嗟歎之。忠曰。雖有其志。始入此地。意氣固不得舒暢也。光祖顧忠曰。可收栍也。儒起出。忠收栍進曰。三儒中一人略。二人不通。光祖曰。李世銘則有志儒也。但未熟耳。大綱則知之。嘗學於金湜。故湜亦知之。資質近於執滯之病。時有固執之處。然豈有害乎。忠且進曰。近來師長擇善。故儒者興起。多聚學宮。誠爲可嘉。湜曰。今則儒生趨向大變也。昔則成均館製述時。儒生恐其未及入製。皆踰墻

亂入。不可防禁。昨日則不然。以此見之。士習之有變。其可觀矣。光祖曰。前則儒生之未得赴擧者。至爲上疏區區也。忠曰。宋時。兩程之學至矣。而一時君上不好。故終爲一家之學。無用於世也。士之趨向。在上導率之如何耳。光祖曰。此言善矣。湜曰。自古君得盡其道。則下人趨向。自然定矣。光祖曰。今　聖學旣高。國家之事。庶幾乎有爲矣。臣等恐懼之心。則益大於前昔矣。臣今日亦以此言於申潛曰。今　上之德日進。而　經筵官無學術淵源之力。每恐進講輔導未得爲也。雖以臆見爲之。豈爲美乎。　上曰。弘文館近果多闕。故頃者差之。而俱以年少論遞。(奇遵，鄭譍，張玉等也。)是欲待其成就而用也。然無直提學，典翰可當之人矣。如洪彥弼，朴祥等。前日人亦以爲可當。何如耶。光祖曰。此二人雖未極合於　經筵官。祥則介潔之士也。彥弼持心亦非耶者。彥弼與臣四寸兄弟也。豈不知也。可爲直提學典翰也。忠曰。祥則有儒者氣節。彥弼非儒者也。於國事素無精誠。雖曰善人。無實心者。則不可用。惟有誠而無自謀之計者。可用也。光祖曰。祥亦非寬大君子。多有狹隘之病。忠曰。此人亦豈以大人規模責備乎。雖云有所短處。與其中間出入靡有定

止。若無是非者。大相遼絶矣。光祖曰。雖有誠者。不實用之。則於致治。何益乎。

己卯七月。　上遣承旨韓忠。分御廚往成均館。餉其師生。翌日。皆詣闕箋謝。　上御正殿。引見尹倬，趙光祖及金大成湜登對。又引諸生。講書於前。

尹倬與趙光祖率儒生入侍。時承旨韓忠進曰。趙光祖可久任於同知。尹倬性甚淳直。於書無所不讀。居家又淸簡。能於敎誨後進。此人亦宜久任也。(尹卒窩公倬墓碣銘)

上御正殿。方講性理大全。顧謂左副承旨韓忠曰。成均館儒生。亦有識性理者耶。忠曰。近者。國子之任。每得其人。如尹倬，金湜。不無振作之效。故或有知者。但識其大略而已。尙不曉性理之源。若　聖學高明。則士習漸臻趨向矣。(經筵日錄)

蘇世讓，金安國，崔淑生，金世弼等入侍。　上方講論語。至學而不思則罔。思而不學則殆。反覆問難。世讓曰。知爲學之方。然後可以爲思矣。承旨韓忠進曰。學不可以無思。思不可以無學。雖日讀數千言。無思則非學。夫思者。心之所由也。苟無心焉。則烏足以爲學乎。安國曰。承旨之言。甚當矣。世弼曰。聖人豈欲徒能

學。徒能思而然乎。學則自然爲思。思則自然爲學矣。世讓曰。然。(上同)

松齋先生文集卷之二

　供狀

獄中供辭

臣生長草野。徒知讀古書。居家孝友。至於立朝。只以忠義爲尙。凡所懷抱。誠心陳達而已。與趙光祖，金湜，金淨，金絿等。雖同朝相列。別無朋比盤據權要。引誘後進。詭激成習。使國論顚倒。朝政日非。在朝之臣。畏其勢焰。莫敢開口之事。而權鐸匿名書。戊寅五月。以病母相見。下去淸州。還來時稷山地道傍。素不知人呼名邀語。心以爲異。下馬問其姓名。不言。遂出袖書。見其書。皆合時宜。尤異之。令乘傳者騎到振威。與縣令共話。強問其名。如前不答。因問曰。此書何不親達。渠亦云。君若陳布程明。則外方寒生。不必自達。而去後。疑慮有志之士有懷不達。肅拜後。詣政院歷言。雖無姓名。有志者之所爲。何必謂之未安。因此上達。卽以　命求四五日。儒生鄭源。來問路見人容貌及書意。一一言之。源云。吾所親切人。而名乃權鐸也。翌日來家。出見。果是其人也。何事來耶。聞訪驚惶上來。卽往見承旨。言殊無奇。回　啓此意甚當云。意本出入

京外。聞見須　啓。然後上下之情相通。言路廣開。疏辭實陳時弊。故無名書之不可啓。不及計料。而政院知其時弊。亦不意不道之書矣。素有相知之分。佯爲不識。擬爲賢者薦揚。萬無其理。而禮曹判書南衮遞差啓稟。稱病不仕。　命牌招之。猶且不出。行幸時諸事及祭享。久無長官。悶其凡事虛疏。言及爵賞。徒知國事。有誠不能詳察之事云云。