KR9c0159

命

　天理流行。賦予萬物。是之謂命。

　天者。天之形體。而不以地對則理而已。理。玉之膚也。其文最爲微密。故凡不紊不雜者。皆謂之理。必以天冠之者。原其自然之所從出也。流如水之流。行如路之行。皆言其運而不已之義。蓋陰陽之爲也。命。猶誥勅也。言天以元亨利貞之德。乘金木水火之行。化生萬物。畀付此理。猶誥勅焉。所謂命也。卽易所謂太極也。按本原之奧。有非初學所能驟聞。而特標于篇首者。使必先知其名義。有所嚮望而已。

性

　人所稟受。莫匪至善。是之謂性。

　人惟萬物之秀。而性卽理之全體。人所得而生者也。言人之一心。稟得天之元亨利貞。則爲吾性之仁義禮智。皆極其當然之分。寂然之靜。所謂性也。

心

　主於吾身。統乎性情。是之謂心。

　主者。宰制。客之對也。統者。摠攝。主之權也。理具於心。未發爲性。已發爲情。心者。以其形則圓外竅中。諺所謂靈通也。以其理則神明之舍。卽所謂身主也。言爲吾軀殼之主。內摠未發以爲體。外攝已發以爲用。兼其動靜而主之。所謂心也。朱子曰。古人製字。亦只先製得一箇心字。性與情。皆從心。蓋心也性也情也是一理。然心包情性。故言於其間。

　特以見重焉。

情

　感物而動。斯性之欲。是之謂情。

　感之爲言。觸也。物猶事也。動猶作也。性體無爲。及其感動而爲用則亦性之欲也。所謂情也。情無有不善矣。或不中節。何也。動者情也。所動者性也。要動者意也。性之方動。何嘗有惡。及心之幾。而有不中焉。此情與意之別也。朱子曰。命猶誥勅。性猶職事。情猶施設。心則其人也。程子曰。在天爲命。在人爲性。性動爲情。主於身爲心。其實一也。

才

　爲性之質。剛柔强弱。善惡分焉。是之謂才。

　質猶才幹也。剛果毅。强暴戾。柔慈祥。弱懦退。言爲人性之材幹。有此四者。而善惡以判。所謂才也。雖然。性旣善則謂才有惡。可乎。蓋亦朱子所謂兼氣質而言者也。不及氣。主材幹而爲言也。

志

　心之所之。趨向期必。皆由是焉。是之謂志。

　所之之之。往也。卽心所存主處。趨向。定而無他。期必。決而不疑。是指所之也。言此心有所存主。而決定不可回。皆自此始焉。所謂志也。或問志比情意孰重。曰。情只是遇物發路。意亦不過爲志之經營往來者。則志固重矣。又張子曰。志公而意私。

仁

　爲木之神。在人則愛之理。其發則惻隱之情。是之謂仁。

　木者。東方之氣。而神則其氣之妙也。金火水倣此。愛者。生物之心也。惻。傷之切。隱。痛之深也。言稟得木之神氣。具在人心。則是爲愛之道理。而發見於外。則爲惻隱之情。所謂仁也。或疑愛之爲體。曰。朱子謂理是根。愛是苗。

下文皆然。

義

　爲金之神。在人則宜之理。其發則羞惡之情。是之謂義。

　宜。行而宜之也。羞。恥己不善。惡。憎人之惡也。

禮

　爲火之神。在人則恭之理。其發則辭遜之情。是之謂禮。

　恭。溫恭也。辭。解使去己。遜。推以與人也。

智

　爲水之神。在人則別之理。其發則是非之情。是之謂智。

　別。辨別也。是。知其善以爲是。非。知其惡以爲非也。朱子謂人稟五行之秀以生。故木金水火土之神曰。仁義禮智信。則愛宜恭別。實有之理也。而其發爲惻隱，羞惡，辭讓，是非，忠信。是皆天理之固然。而人心之所以爲妙也。四訓蓋本諸此。其不列信。何也。實有之理。無乎不在。而上旣擧性情。下別言信。亦可見矣。

道

　人倫事物當然之理。是之謂道。

　

倫。序也。父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信。此人之大倫。而卽上所謂仁義禮智之道也。言人之大倫。事事物物日用之間。莫不各有當然之理。所謂道也。雖然。一陰一陽之謂道。道與命奚以異。彼皆就統體一太極說。此是就各具一太極說。蓋道猶路也。人所當行。亦天所敍已矣。子思曰。天命之謂性。率性之謂道。

德

　行此之道。有得於心。是之謂德。

　道。人所共由。德。已所獨得。言踐履是道。而有所得於吾心。如行孝於身。而心得其孝。所謂德也。但得於有生之初者。性也。亦德也。旣得之。或失之。非德也。故須著行字說。朱子又曰。躬行心得。

誠

　眞實無妄。是之謂誠。

　眞實。無虛假也。無妄。不二雜也。言礭然眞實。自然無妄。所謂誠也。朱子曰。史記作無望。謂無所期望而有得焉者。其義亦通。又曰。以自然之理言之。天地之間。惟天理爲至實而無妄。以德言之。有生之類。惟聖人之心。爲至實而無妄。至於隨事而言則一念一言一行之實。亦皆誠也。又曰。程子以無妄爲誠。不欺爲次。無妄者。實理之

自然。而無一毫僞妄。故謂之誠。不欺者。知實理之當然。而不自爲欺。乃思誠也。雲峯胡氏曰。漢儒皆不識誠字。宋李邦直始謂不欺之謂誠。便以不欺爲誠。徐仲車謂不息之謂誠。中庸言至誠無息。非以無息解誠也。至程子。始曰無妄。朱子加以眞實。誠之訓盡矣。

信

　循物無違。是之謂信。

　循。依也。違。悖也。無違。謂不悖於理。言依事理之實。而無所違悖。所謂信也。朱子曰。程叔子更云以實之謂信。便更穩當。學者亦當參玩。

忠

　發己自盡。是之謂忠。

　發於己心。無少不盡。所謂忠也。或問誠信忠之別。曰誠幷指本原說。忠指人用力處說。而信又忠之發也。盡得忠信。卽是誠。

恕

　推己及物。是之謂恕。

　

推己之心。以及於人。所謂恕也。周禮疏。言中心爲忠。如心爲恕。亦通。夫忠與恕。猶首尾形影。恕由忠出。忠因恕行。故夫子合以釋之曰。施諸己而不願。亦勿施於人。然而曾子直以爲夫子之道。何也。借言以曉之也。在聖人則曰誠與仁。

中

　無所偏倚。是之謂中。

　此心未發。無所偏邪。無所倚着。所謂中也。子思曰。喜怒哀樂之未發謂之中。中也者天下之大本也。朱子釋之曰。喜怒哀樂。情也。其未發則性也。無所偏倚。故謂之中。大本者。天命之性。天下之理皆由此出。道之體也。

和

　發必中節。是之謂和。

　此心已發。無所乖戾。皆中其節。所謂和也。子思曰。發而皆中節謂之和。和也者天下之達道也。朱子釋之曰。發皆中節。情之正也。無所乖戾。故謂之和。達道者。循性之謂。天下古今之所共由。道之用也。詳見中庸章句。

敬

　主一無適。是之謂敬。

　

心主此一。更不走作。所謂敬也。無事時。此心湛然常存。此靜而主一。卽上所謂中也。有事時。此心應此事。更不雜以他事。此動而主一。卽上所謂和也。程子曰。整齊嚴肅。謝氏曰。惺惺。尹氏曰。收斂。朱子曰畏。此數說。可見其義。且朱子敬齋箴。言動靜表裏工夫周悉。最當玩味。或謂敬有異於誠乎。曰異。誠者。實而已。敬者。一也。但對誠而言則敬爲用。敬則誠。

一

　終始不二。是之謂一。

　

自初及末。一而不二。所謂一也。一則無一毫之雜。無一息之斷。卽所謂敬也。周子曰。一者。無欲也。無欲則靜虛動直。朱子讃之曰。無欲時心豈不一。人只爲有欲。此心便千頭萬緖。一之爲義亦明矣。

孝

　善事父母。是之謂孝。

　能順承父母。所謂孝也。蓋善者。當然之極致。必如居致敬。養致樂。諫致幾。病致憂。喪致哀。祭致嚴。然後方可謂善事也。孟子曰。事親若曾子者可也。

悌

　善事兄長。是之謂悌。

　能敬兄及年齒長我者。所謂悌也。孟子曰。徐行後長者。謂之悌。堯舜之道。孝悌而已。按訓十八訓之後。始言敬，一，孝，悌。何也。敬者。聖學之成始成終。孝者。百行之原也。故約之以用功之切要。歸之於躬行之本實。其旨深矣。

天理

　天命流行自然之理。人所稟受。五性具焉。是曰天理。

　此復言天道運行自然而然之理。人皆得以稟受。爲仁義禮智信之性以具。是曰天理也。下文。遂說情。

人欲

　人性感動。不能無欲。耳目鼻口。斯欲之動。是曰人欲。

　人性感觸事物而動。則不能無所欲。故耳目鼻口之於聲色臭味四者。皆是有欲之動也。是曰人欲也。按此下六訓。皆因理欲而對擧之。特所指微不同爾。

　蓋欲學者察乎兩間。而審其取舍之幾也。

誼

　無爲而爲。天理所宜。是之謂誼。

　無所求而爲之。合於是理之宜。所謂誼也。

利

　有爲而爲。人欲之私。是之謂利。

　有所求而爲之動於人欲之私。所謂利也。董子曰。正其誼不謀其利。卽此意也。

善

　純粹無妄。天理之名。是之謂善。

　純美精粹。眞實無妄。合於天理之名。所謂善也。

惡

　凶暴無道。不善之名。是之謂惡。

公

　物我兼照。曠然無私。是之謂公。

　己之與物。相視如一。洞然八荒。一無所私。所謂公也。

私

　蔽於有我。不能大公。是之謂私。

　蔽塞人欲。惟知有己。不能達乎大公之道。所謂私也。曰誼曰善曰公。天理也。曰利曰惡曰私。人欲也。其分乃在毫釐之間。而其差至于天淵之判。可不懼哉。但理有表裏精粗之辨。欲有淸濁輕重之異。隨其所存所發而察

之。自可見矣。

凡此字訓。蒐輯舊聞。嗟爾小子。敬之戒之。克循其名。深惟其義。以達于長。以會于學。審問明辨。精思篤行。孜孜勉焉。聖可賢致。

　此於訓畢而特致敬戒之辭以勉之也。蒐。探索也。輯。裒聚也。嗟。嘆惜聲。小子。指幼學者也。克。能。惟。思。長。師長。學。同學者也。言凡此字義之訓。無非探聚舊日所聞父師之言者也。遂嘆曰。爾幼學之輩。其當敬其當爲。戒其不當爲者哉。若能隨其字之名。深思其字之義。上以問於師長。下以詢于同學。審其問。明其辨。精於思。力於行以自勉焉。則聖人地位。可以由賢而至矣。