KR9c0188

心經

　　贊

贊。明也。　姚舜。姒禹。　皆克之皆。性理大全作當。宋寧宗名擴。西山諱爲廣。　子諒。讀爲慈良。　州。泉州。　棐。本作榧。文木。見晉王羲之傳。

　簡齋甁中梅詩云。明牕凈棐几。玉立耿無隣。蓋棐滑凈木。(坽。)謹錄。(溪巖公所錄低一字附此。下倣此。)

　　顔氏孩

粵。越通。其山在蒲城縣。縣屬福州。乃古越地。故曰粵山。卽所謂西山也。有拱極堂。　端平。宋理宗年號。

　　心學圖

圖。新安程林隱復心所作。見林隱四書章圖中卷。

　　帝曰。人心惟危。　大禹謨。

　附註。宋子曰。止中庸明善。

中庸二字。大禹謨小註。作至如。

　問人心道心伊川說

伊川說天理人欲便是。朱子初從此說。後來定論。謂人心非人欲。今中庸序說。是也。

魯齋王氏曰。

魯齋名柏。字會之。諡文憲。何基弟子。金華人。　王氏此說。語多未瑩。更詳之。

　　詩曰。上帝臨汝。　大明。　閟 宮。詩曰。視爾友君子。　抑。易乾之九二

　附註。臨川吳氏曰。

無邪閑邪。分作兩項說。及物接乎外。閑之而不干于內。皆可疑。更詳之。

　　易坤之六二

曰上。恐當有子字。

　本義曰。不孤。言大也。習而後利。不疑則何假於習。附註。程子曰。(止)則欿然

欿。不足也。

　小註。問必有事。(止)較麤。

較。不等也。以此對被。不相等而此多也。

　小註。問夾持之意。(止)霎然。

霎。子葉，所洽二切。<img src='https://c.cnkgraph.com/KMDB/NEWCHAR/KC08182_24.GIF'>霎，𩂻霎。小雨。(益會所釋)

　附註。朱子堂旁。

朱子先世居新安。父韋齋以尤溪縣尉入閩。因方臘

亂。道梗不得歸。託妻子於劉子羽而卒。劉爲築室以處之。朱子名其堂。曰紫陽書堂。爲之記。

　程子曰。切要之道

單言敬。

　又曰。有言未感時。止如何所寓。

又曰二字。疑衍。　近思錄無如字。遺書有。

　程子曰。主一之謂敬。

發明敬字義。

　小註。祁寬問如何。止先生曰。

先生。指和靖。

益之象曰

　新安王氏

王氏名炎

　小註。建安葉氏。

葉氏名采。考亭門壻。

　隨寓加察寓。恐遇。

　　復之初九

祗。程傳，本義。俱訓抵。

　　顔淵問仁

小註。又曰載所以。止譬之延蔓。之下。恐脫被字。附註。問尋常遇事時。

此。沈莊仲問。

　極要與他打疊

與。猶當也。

　或問。顔淵問仁而。止益無所不至。月川疑益字爲蓋字○此論語之說。益字。是。

　　仲弓問仁

　小註。東嘉史氏。

一統志。史伯璿。平陽人。精究四書。得朱子之旨。著四書管窺及外編。

　小註。然此不能謹。

　然此之此。恐而字之誤。且史氏此說。似非程子本意。更詳之。

　問克己復禮。止敎仲弓。

殺敎之敎。疑有闕誤。

　嘗見朱子答朱飛卿處。有顔子未免有些私意。須一向克除敎盡之語。以此爲證。敎字下。疑脫盡字。更按語類。則不能此條。乃合數段。裁節成文。公看

以下。曾祖道錄。譬如賊來以下。董銖錄。又克己以下。合萬人傑。曾祖道錄。而多增損其董銖云云。他力量大聖人。便敎他索性克去。比如賊來。顔子是進 步與之厮殺。敎仲弓以敬恕。是敎他堅壁淸野。截 斷路頭。不敎賊來。詳此敎仲弓云云。則顔子之進 步厮殺。亦蒙上文敎他語看。乃夫子敎使然也。篁 墩於顔子。旣去敎他以下數語。於仲弓。又去以敬 恕是敎他等語。而獨存此敎仲弓一敎字。失其本 意。所以使人難曉。然則非敎下脫字。乃其上下有闕文耳。○月川疑敎字爲衍。亦非也。

中庸天命之謂性

　附註。問莫顯乎隱止昔人彈琴。

蔡邕在陳留。隣人以酒食石。邕往。客有彈琴於屛。邕潛聽曰。有殺心。何也。遂反。主人追問。邕以告。彈琴者曰。向敱琴。見螳蜋向鳴蟬。蟬將去而未飛。螳蜋一前一却。吾心聳然恐其失也。邕笑曰。此足以當之矣。

　小註。問程子彈琴殺心事。

　蘇楊。中庸或問作呂游。　否下曰上。當有朱子二字。

　 註。蘇昞問止中也。

遺書小註云。思與喜怒哀樂一般。

　問呂氏言(止)則不可時。近思錄作前。然遺書作時。恐時字爲是。

呂氏二字。遺書作呂學士。問上有又字。

　或問。喜怒哀樂之前(止)須有物。

中庸或問。宋子曰。靜中有物。只是知覺不昧。

　小註。朱子曰。

與湖南諸公。論中和書。

　胡氏季隨曰。戒懼者。

胡大時。五峯之子也。　大全。懼者下。亦無所字。然當有所字。　又按此季隨與諸友論學。而季隨以質諸先生者。此條下。有友恭字恭叔云。則此是潘恭叔語。篁墩偶失照管。以爲季隨耳。

　　詩云。潛雖伏矣。

　朱子曰。三國朱然。

宋然。吳人。見三國志。

　小註。臨川吳氏曰止能愼獨者也。

史記。叔子獨處一室。夜大雨。一女投之。叔子令女秉燭。燭盡。破屋柱繼之。至明不貳。　伯起却金。見史。司馬君實見上。　趙抃字閱道。日所爲事。夜必衣冠

露香九拜手告平天。應不可告者。則不敢爲也。

　　大學所謂誠其意

　朱子曰。獨者(止)皆務決去。

大學。決上有自字。

　劉忠定公(止)日之所行

劉元城安世。　括。當從木。

　　蘭溪范氏

范浚。蘭溪人。紹興間。擧賢良不起。篤志求道。稱爲香溪先生。

　　有欲炙心

晉顧榮宴飮。見執炙者有欲炙之色。割炙啖之曰。豈有終日執之而不知其味哉。

　　目動而言肆

秦 伐晉。晉臾駢請深壘固軍以待之。秦人欲戰。乃出戰交綏。秦行人夜戒晉師曰。兩軍之士。皆不憖也。明日請相見。臾駢曰。使者目動而心肆。懼我也。秦師夜遁。

　　視 遠而足高

柯 陵 之會。單襄公謂魯成公曰。晉侯視遠而足高。目不在體。而足不步目。其心必異矣。目體不相從。何以

能久。(單襄公。周大夫。晉侯。厲公也。)

　　問劉棟

劉棟。朱子門人。問。朱子問之也。

　小註。又曰。自欺。只是自欠了分數。

又曰以下。答李敬子所問。見語類論誠意章處。是自欠了分數下。有或人問辭。而答引荀子說。公刪節爲一段。故意不相貫。

　　問自欺止賺却下文

賺。韻府直陷切。賣也。又市物失實也。禮部韻。重買也。

　又曰。誠於中(止)祗自欺。

祗或秖。皆無 下一畫也。

　　又曰學者

李果齋所聞。見語類總論爲學之方條。

　　只是不爲己圖好看

本作只是不爲己不求益。只是好名圖好看。

　　趙致道

名師夏。朱子門人。

　　誠幾圖。證胡氏說。

說。性理大全作失。

　　所謂修身。在正其心。

附註。程子曰止物來奪之。

有主之實。理之誠實也。無主之實。欲之蔽塞也。

問忿懥章止如秤一般如。恐與字。　秤。音稱。(去聲)

　問憂患恐懼(止)都不得

都 不得。言雖外面來底。亦皆不得。以爲不由自家。而不勉强也。蓋憂懼雖外來。所以處之之道。在我故耳。

　小註。仁山金氏曰止當懼則懼。

當懼下則字。或云當作而是。

　　伊 川涪陵之行

伊洛淵源錄。載此一段云。舟中有老夫。問曰。公何獨無懼。曰。心存誠敬爾。曰。存心不若無心。伊川欲與之言。徑去不顧。　此段載淵源錄者。見邵氏聞見錄。又語類。朱子詳論此事。記錄有二本。其一。卽此註所取。而與此多不同。其一。淵源錄所載。而亦多異同。　又朱子謂達舍。只是一事。安得有分別耶。鶴林則謂達是智舍是勇。問道爲達。死可爲舍。　按鶴林玉露記涪陵一段云。旣及岸。有樵夫。問曰。公是達後如此。是舍後如此。伊川登岸。欲與之言。已去不可追矣。又解曰。余謂惟達故舍。惟舍故達。達是智舍是勇。夫子曰。

朝問道。夕死。可矣。使未聞道。必有貪生怖死之心。安能夕死而可哉。可者。委順而無貪怖之心也。朝聞道是達。夕死可是舍。達須是平時做王夫。舍則臨死自然如此。(羅公所記英所解。與此不同。姑馭之改▣參考。)　遺書作達後如此舍後如此

　小註。一警懼于。

警。當作驚。

　　樂記。君子曰。禮樂。

中心。記作心中。

　註。孔氏曰。

禮記本註。易直子諒之心一句。從來說得無理會。却因見韓詩外傳。子諒作慈良字。則無可疑矣。據朱子此註。則孔氏之註。恐誤。韓詩傳。漢韓嬰所作。

　　附註。程子曰。學止切問而近思。

　　　論語本註小註。切問近思之下曰。此致知之鞭辟近裏者。　倚於衡以下。此力行之鞭辟近裏者。(李逢原錄)

　小註。又曰今人止退産相似。

退産之說。又見語類百二十一第十二板云。如人交易。情願批退帳待別人典買。今人情願退批學問底

多。(右廖謙錄註中本語。龔蓋卿錄。)

　元城劉氏(止)此虛蕩之事

蕩。一作僞。

　龜山楊氏曰(止)轉椅勿背

椅。隱紀切。坐椅也。

　又曰朱公掞(止)三十六槅

槅。益會車責切。大車輒也。

　朱子曰陳才卿(止)針之箚身

箚。竹洽切。刺著也。

　廖晉卿(止)九容

足容重。手容恭。目容端。聲容靜。口容止。頭容直。氣容肅。立容德。色容莊。　辦姦論。蘇老泉作。

　葉賀孫(止)仙鄕人

葉字味道。處州人。居溫州。溫州近天台。故謂之仙鄕。

　西山眞氏(止)猶於汚泥

衍義。猶下無於字。更詳之。

　　君子反情。以和其志。

　註。孔氏曰(止)比擬善類也。左傳。擇而從曰比。小註。西山眞氏曰(止)志能不爲氣所流。

時志上下。疑有闕誤。

　　君 子樂得其道

　註。王信伯。

王蘋字信伯。程門人。

　致堂胡氏曰(止)班伯所謂

伯。彪之叔父。此伯諫成帝之語。見敍傳。

　朱子曰樂記(止)不自覺知

禮記大全。作知覺。

　　孟子曰。牛山之木。

　註。朱子曰良心止心之同然也。

然。卽然否之然。盡人心之所同以爲 然者。必當於理。故以仁義之心。爲人心 之所同 然者。

　此心。必 猶有發見者。

　必猶。疑當。(乙)

　附註。范純夫之女。

遺書。此女後 嫁耿氏而卒。

　朱子答石子重書(止)兼出入兩字

　兼。猶言又也。蓋子重誤謂舍亡。故出 入無時。莫知其鄕。先生論卞其誤。不但如上文而 已。兼又有如下文所云何可謂皆是舍亡所致耶。蓋出入兩字

皆惡。則或如子重之說。可也。入爲存爲善。出爲亡爲惡。豈可幷指存而善者。爲舍亡之致也。(先 生所釋)

　方起 方滅方字最宜深味。心起而方歸於靜之時。謂之 滅。非如寂滅之滅。方起。心之初動時。方滅。心之旣 動而還歸於靜時也。(先生 所釋)

　或問牛山之木一章(止)不容他 轉動以械祰之事言之。上他。如所作之罪。下他。卽 其身也。

　問人心紛擾時(止)他不去

把持不得勝他不去八字。句讀文義可疑。　語類。狀此事曰。一人在門內。一人在門外。互相牽引。若內人力弱。則不勝而被其引去。惟人是從。若力能制 之。則不爲他所轉動引將去。若一謂把持不得勝他而去之。則此室不爲他人之室也。幸矣。(一謂之謂。恐或爲字。○先生所釋)

　丨程子曰(止)儘有商量

　謂能立箇心。然後可以商量。猶立屋若無基址。則豈有商量立屋之事乎。

　又曰人多思慮(止)止於事

事兼言其理此一句。義極圓活。學者若能有見於此。則不患不至矣。又於此一段。深味而實體之。則久久自見。顔子不違仁氣像也。(先生所釋)

　又曰人心(止)怎生柰何

　아리엇뎰고

　天祺(止)自上著牀

　名戩。橫渠之弟。亦苦於爲學者也。　古人坐臥必於牀。故云上牀。卽管寧穿牀之意。

　小註。他日又曰(止)漸較𢞀。

　마초아보건댄장

註。又曰有謂止愼生不恣意。

愼生。故能不病。不恣意。故無倦怠。

　又曰。司馬子微。

司馬承貞字子微。唐天寶中。隱居天台之赤城。嘗論八篇。言淸淨無爲坐忘遺照之道。

　問程子嘗敎人靜坐止要多慮

或疑要多之要字誤。此語兩出語類。訓徐寓，劉砥處及性理大全。皆有要字。而慮上或有思字。

　又曰。心未嘗遇事。

　此黃子卿所錄

邵伯溫

字。子文。

　又曰入道莫如敬(止)不可惡也

　一物▣合當히업시못者▦可히惡치못쥴을알디(▦)

　小註。或問事爲之主(止)心主曰。

丨曰上。當有朱子二字。

　註。問居常持敬止而後爲敬。

語出莊子。擎。擧手也。跽。跪也。拳。與卷同。擧手跪膝。曲躬屈身。皆拜跪之狀。(卷平聲)

又曰呂與叔(止)大小大直截

　大小。猶言多小。直截。似有分明之意。言不獨君臣父子。凡事物各有定理。事物之來。各以定理應之。而物各付物。則彼自不干於我。自然無紛擾之患。(此段。朱子於臥雲庵中。▣滕德粹。○先生所釋)

　問敬通貫動靜(止)且去靜坐

　事多也我(乙)擾亂(亡)아직가靜坐(▣)說치못(▦디니)

　沈莊仲所錄

　問一向(止)衰颯

　衰颯해호又토타葉味道錄

問當官事多止主靜

主靜。謂主正義。

　截斷二字。最緊要。

　問者患多思慮。故以截斷二字。爲緊要。

　小註。又曰人每欲不見客(止)不知他門。

　指他人曰他門。門字。疑是語辭。與下文公門之門同。

　朱子答許順之

名昇。泉州人。久從先生學。卒陷禪寂。

　答張敬夫(止)此二字

二字。疑當作一字。

一動一靜(止)動之端焉

　靜中之動。思慮未萌。而知覺不昧處。動中之靜。物各付物。而止於事處。

　敬字工夫。貫動靜。

貫字上。本有通字。

　必如所謂

必。朱子大全作至。

　　孟子曰。仁。人心也。

　小註。邢和叔問(止)勿好著書。

　好著書。龜山病處。若無是病。其道純矣。

註。又曰。解義理。

　解義理(오。)此吐似誤。(오)作(乙。)何如。

　小註。朱子曰。學者喫緊。

　緊다긴히喫。語辭。

　又謂門人曰

門人石洪慶。字子餘。將歸。先生召入語云云。

　又曰人常須收斂(止)百十斤擔相似

　百十斤(▦)擔(乙)擔(▦)▦▦니上擔字。擔之也。相似

　二字不釋。疑語辭。(告沈莊仲)

　又謂一學者曰(止)今公問學

問。當依語類作門。或疑門字是。然語類又一條。謂莊仲曰。公門心都麤大。語意正與此同。門字爲是。

　　孟子曰。今有無名之指。

　小註。西山眞氏曰。

附註。篁墩所纂。小註。作西山語。恐誤。(士敬云)

　更詳之。則恐自程子(止)學者。乃西山有此語。篁墩附註。故下是篁墩語。而脫西山上按字。(此條及上大小猶言條。事兼言其理條。語類狀此事條。方字最宜疾味條。兼猶言又也條。皆先生所釋。)

　　孟子曰。人之於身也。

　註。張子曰止攻取之性也。

攻。如攻伐之攻。其所以攻伐之者。欲取其物。以入之於已。

　小註。又曰人於一切世味(止)常自激昂。

　一切。卽一是之意。　激昂。卽激厲之志。人無是心。

　則難爲士君子矣。

　　公都子問曰

　註又。曰虛壹而靜(止)神明之主。

　神明二字。非直是說心。只言心之所以虛靈不昧者也。然則可不謂之主乎。心本爲一身之主宰。而神 明之主也(先生所釋○而字之下。疑有闕誤。)

小註。新安倪氏曰。先師。

先師。 陳新安櫟。

　　孟子。魚我所欲也。

　朱子曰本心(止)人心之固有然

本文無然字

　附註。謝良佐(止)便至於此下小註。

　不謂全無知識。則爲恕。可知。剖判義理利慾於毫髮之間。則其爲人謀而忠。可知。

　朱子曰某(止)句當甚事

　句當。아라히夕。一說主管也。

孟子曰。鷄鳴而起。

　楊氏曰舜蹠(止)深察也

　非指大段甚顯之利而言。乃言其心術精微處也。

　故有學者所當察之云。

　又曰世間止誤用其心矣

　人世間。此等人多有之。欲爲君子之事。而未能去其偕世取容之心。以至此耳。苟其學不明知不至。則免於此者。鮮矣。此非作惡無所不至之類也。

　南軒張氏曰(止)雖在已之事

曰利下。疑當有則字。

朱子曰義也者(止)廣前聖之未發

廣。大學或問作擴。

　象山陸氏曰(止)斯喩於利矣

朱子曰。伊川唯其深喩。是以篤好子靜必要云好後方喩看來人之於義利喩而好者多若全不曉又安能好。然好則喩矣。畢竟伊川說占得多。

　小註。陳芝問(止)睹當自家。

睹當。疑是商量見得之義。

　如取解後

解。貢也。

孟子曰。養心莫善於寡欲。

　存者雖理。而使之不存者。卽梏亡之故耳。

　註。張子曰(止)失其所好。

表記。仁之難成。久矣。人人失其所好。註謂。仁之難成。私欲間之也。私意行。則非所當好。故曰。失其所好也。(士敬考)

　問於外間

問。伊洛淵源錄作物。

　樹木有根

　凡事必有其根。非言須使之有根也。如要富貴。亦尋其根也。

　問養心莫善於寡欲(止)不要人學作詩

孟子本章小註。要上有貪字。

　要字有病。若只以爲合當爲而爲之。則可。若一有要好之念。則便是心病。皆非自然也。學者當深味不要二字。

　要得寡欲。存這心。

　語類本語。作只是要得寡欲。存這心最是難云云。

　篁墩節去只是字。今當存本文。

　又曰人最(止)儉嗇之甚

嗇。吝於財用之謂。薄於自奉者。亦謂之嗇。

　勉齋黃氏曰止寡欲之謂也

朱子謂欲是好底。欲不是不好底。欲不好底。欲不當言寡。又云。未說到事上。只是才有意在上面。便是欲。觀此等說。似與勉齋以非禮勿視聽言動爲寡欲之說。微有不同。更詳之。

　　周子養心說

先生名張宗範之亭曰養心。而爲之說。

　註。又曰誠立(止)實用流行。

　互相看了。始得非賢者止於誠立。而不能明通也。

非聖者止於明通。而不能誠立也。但聖賢之間。不能無誠立明通之高下 精租而已。

　　葉氏

葉采註近思錄

　　周子通書

　註。又曰周先生(止)崖去。

崖。性理大全作捱。推也。

　　程子曰。顔淵問克己復禮之目。

　朱子答何叔京書曰。由乎中而應乎外。此一句。但說理之自然。下句制於外所以養其中。方是說下

工夫處。以箴語考之。可見。

　小註。慶源輔氏。

　名 廣。字漢卿。號潛菴。慶源人。居崇德。學者稱傳貽先 生。朱子稱其身在聲利中。能閉門自守。

　又曰 四箴舊見(止)旨義精密

　問。 所以旨義精密者。何也。良久而敎曰。如此處。言語 形容不得。在自家深味而實體。以求自得也。子不 當問而問之。如問別人食味如何。必食其食味其味 而後。乃可知之。自家本不曾食。而問味於他人。 可乎。學者不可不深驗之也。

一棒一條痕。一摑一掌血。

　棒。杖打也。摑。手打也。杖打則隨杖而有一條杖 痕。

　手打則隨手而有一掌血漬。謂其痛著如此 也。

　　范氏心 箴

　註。問所載(止)問似恁地。

上下問。皆一 人。

　或問佛者(止)所請操存者

操存下。有盡心知性。存心養性。參前倚衡等問語。此皆刪 去。

　謂之操 也

大全。操下又有存字。也下有答盡心知性。存心養性。

參前倚衡等說。此刪去。

　　朱子敬齋箴曰。(止)折旋蟻封。

蟻封。蟻垤也。北方謂之蟻▣。如小山子。乃蟻穴地。其泥墳起如丘垤。中間屈曲如小卷道。古語云。乘馬折旋於蟻封之間。言蟻封之間。卷路屈▣狹小。而能乘馬折旋於其間。不失其馳驟之節。所以爲難也。(語類)

　弗貳以二。弗參以三。

　貳。二之也。參。三之也。下二下三。卽二件事三件事。

　○二로써貳타만▦三으로▣參티말디니

問敬齋箴止意思多耳

　解作語助辭看。　那人▣工夫做(參)大段히追切▦然後아니어他乙迫디맛勸。　不解之解。上同。覺得之覺字。未詳。

　　求放心齋銘

本集。相下有之字。非是。

　答何叔京書止幾重公案

公案。官家文案也。公家文案。重重相報。如縣報府。府報使。使以之　啓聞。啓下該曹。曹又下本道。本道又下本府若縣。如此重重相報。或不能無差失。如因諸

公。以求程氏。因程氏。以求聖人。重重求去。或不能無差失。亦如此。

　勉齋黃氏(止)失其至理

至理。疑作正理。

　　尊德性齋銘

　註。宋子自序云。內弟程允夫。

　允夫。先生內弟。凡內弟。異姓四寸兄弟。朱子祖母程氏。則允夫於先生。恐六寸兄弟。號見齋。

　　馮作肅

　名允中。邵武人。

孫敬甫

　名自修。宣州宣城人。

　出於異端。而猶不失爲己。

　如學象山之學者。

　汪太初

　名楚材。休寧人。朱子稱其德學之盛。

　答劉公度(止)下梢

　下梢。猶末梢。

　捏合

捏。乃結反捻取也。

答 劉定夫(止)不務佔畢

　佔視。畢簡也。見禮記。

　劉季章

　名黻。廬陵人。　基趾之趾。當作址。

　朱子曰伊川(止)一箇坏字

坏子。瓦未燒者。

　小註又曰如今理會

此段。訓李方子。見語類。或疑箇頭之頭上。亦當有源字。而本文凡三稱箇頭。皆無源字。

　小註問向蒙見敎(止)全無巴鼻

巴鼻자불偓又다힐偓

　葉賀孫問(止)不看身已

看。當作著。

　夾。尊道二工 而說之也。

　廖德明

字子晦。劒州人。朱子曰。 學有根據。

　答項平父(止)陸國正

平父名安世。　陸子靜時爲 國子學正。

　答何叔京書(止)知仁矣

　觀鳶飛魚躍。則此理之全體呈露。妙用顯行。可見。

此就天地間化育流行上下昭著處言。人能必有事而勿正。心勿忘。勿助長。則理之全體呈露。妙用顯行。與彼無異。才有一毫正助等病。則體隱而用廢矣。

　答黃直卿(止)定本之誤

定本 之誤。大全。只作差誤。羅整菴答王陽明書。亦云監本。只云向來差誤。無定本字。

　臨川吳氏

按羅整菴與王陽明書云。草廬晩年所見端的與否。良未易知。蓋吾儒昭昭之云。釋氏亦每言之。毫釐之差。正在於此。卽草廬所見。果有合於吾之所謂昭昭者。安知非其四十年間鑽硏文義之效。殆所謂眞積力久。豁然貫通者也。蓋雖以明道先生之高明純粹。又早獲親炙於濂溪。以發其吟風弄月之趣。亦必反求諸六經而後得之。但其所稟。隣於生知。聞一以知十。與他人極力於鑽硏者不同耳。又安得以前日之鑽硏文義爲非。而以隳此科臼爲悔。夫得魚忘筌。得兔忘蹄。可也。矜魚兔之獲。而反追咎筌蹄以爲多事。其可乎哉。然世之徒事鑽硏。而不知反說約者。則不可不深有儆於斯言也。抑草廬旣有見夫所謂昭昭

者。又以不使有須臾之間斷。爲庶幾乎尊之之道。其亦然矣。而下文乃云。於此有未能。則問於人。學於已。而必欲其至。夫其須叟之間斷與否。豈他人之所能與。且旣知所以尊之之道在此。一有間斷。則繼續之而已。又安得以爲未能。而別有所謂學哉。是則見道固難。而體道尤難。道誠未易明。而學誠不可不講也。宋鑑澄嘗爲學者言。朱子於道問學之功居多。而陸子靜以尊德性爲主。問學不本於德性。其弊必偏於言語訓釋。故學必德成爲本。議者遂以澄爲陸氏之學云。

困知記。又云。草廬初年。篤信朱子。其進甚銳。晩年所見。乃與陸象山合。

程敏政。徽州休寧人。早擧神童。成化丙戌。羅倫榜及第。官至禮部右侍郞。弘治十二年。與李東陽爲會試考試官。給事中華暴，林廷玉等。劾受賂鬻題。遂下敏政獄。仍令致仕。未出京憤卒。所編著有皇明文衡宋遺民錄，道一編諸書。

汪循休寧人日錄曰。程篁墩若擺脫得勢利二字。當爲我朝第一等人。惜其不能。可歎。

陳建曰。我朝公卿大夫。能擺脫得勢利二字者。實絶

無僅有。不獨一篁墩爲然。按程篁墩平生。著述論辨甚多。他書不知何如。只道一編。牽合朱陸。顚倒大謬。蓋朱子於陸象山。早歲猶去短集長。略有取焉。至晩年。益相氷炭。二家年譜文集。俱有明徵。篁墩欲彌縫陸學。乃取二家言論早晩。一切顚倒變亂之。遂牽合二家。以爲早異晩同。矯誣朱子。以爲早年誤疑象山。而晩年始悟。而與象山合。自此說旣成。後人之忘源失委。一切據信。而不知篁墩之顚倒爲變亂爲誣爲誑也。其誤後學甚矣。愚間閱焉。不勝憤慨。因效法家飜案法。著爲學蔀通辨。編年考證。以究極二家 早 晩同異是非之歸。寧得罪篁墩。不敢矯誣前賢。誑誤天下後世學者。(見皇明通記)

大學

　　篇題

論語。政事言語。日用當行之路。故曰入道。大學。窮理正心。變化氣質。故曰入德。

不言中庸。聖門傳授極致之言。非後學之所易得。故未遽及之。

　　大學之道

三綱領工夫

學字兼知行。效先覺之致知。以知此理。知。效先覺之力行。以行此理。行。

明德。成已之仁。新民。成物之智。止至善。不遷之勇。明字兼知行。格致。知。誠正修。行。

新字兼知行。自知。知。新民。行。

止字兼知行。知至善所在。知。得至善所在。行。

　　知止而後有定

三綱領功效。　此言明德新民。得止於至善之由。定靜。存養。 安 慮。省察。

知止。知。能得。行。　大分。定靜安慮。知。得。行。　細分。定靜。知。安慮。行。得。兼知行。

小註。言明德則新民不入。言新民則明德 不入。

　　物有本末

明德在已。新民在彼。彼此相對。而形象著焉。故曰物。明德新民。兩物而內外相對。故曰本末。

知止其用力。能得其成功。功力相因。而作爲形焉。故事。知止能得。一事而首尾相因。故曰終始。　先言終者。有終則必有始。以見 循環之理。

　　古之欲明明德於天下者

八條目。逆推工夫。

敎人做工處。必溯流求源。然後有力。故先言逆。古者。傷今思古而言也。

格物致知。一時事。故不曰欲。先曰在。

　　物格而后知至

八條目。順推功效。

格物。推吾之知。以至於彼。物格。物之法度。自至於法度。

　　自天子以至於庶人

逆推工夫中。拈出修身。正結。　逆推。文勢雖逆。而曰誠意正心。則語有順。故正結。

其 本亂而末治者

順推功效中。拈出身與家。反結。　順推。文勢雖順。而曰物格知至。則語有逆。故反結。　於推逆則正結。於順推則反結。大抵順逆相因。錯綜成文。言語之法也。

(右經一章)

蓋。疑辭。經文。辭約而理備。言近而指遠。非聖人。不能及也。然無他左驗。疑其或出於古昔先民之言也。故疑之而不敢質。

舊本。鄭玄註也。

經者。常也。萬世之常法也。傳者。傳也。以傳述爲意。

康誥曰。克明德。

自明之始事。　發明明德之端。

　　太甲曰。顧諟天之明命。

自明之工夫。　示明明德之方。

　　帝典曰。克明峻德。

自明之終事。　著明明德之效。

(右傳之首章)

稱 首章者。別於經一章也。

　　湯之盤銘曰

新民之本。　發新民之端。

康誥曰。作新民。

新民之事。　示新民之方。

　　詩 曰。周雖舊邦。

新民成效之極。　著新民之效。

　　詩云。邦畿千里。

言知止之事。　衣冠禮樂之所萃。文物聲敎之所都。故咸欲止 之。

　　詩云。緡蠻黃鳥。

言知止之專。　於止之止。以心言。所止之止。以處言。

　綿蠻(兯)丘隅(▣)止(▣。)或曰止(▣乎▣。)或問曰。鳥於其

欲止之時。以此詳之。當釋止(古쟐 졔。)

　　詩云。穆穆文王。

言得其所止之事

止仁。視民如傷。

止敬。三分天下。有其二。以服事殷。

止孝。朝王季日三。

止慈。不立伯邑考。立武王。

止信。虞芮質厥成。

先言子者。父雖不慈。子不可以不 孝。

　　詩云。瞻彼淇澳。

言至善之體所以立

道學。格致工夫。知。自修。誠正修工夫。行。恂慄。心正之效。威儀。身修之效。德善。齊洽平之效。

　　詩云。於戲。前王不忘。

言至善之用所以行

　　子曰。聽訟。吾猶人也。

無訟。本。聽訟。末。　特言訟者。偶有夫子之 言。合於本末之意。故取之。

不釋終始者。知止能得。皆成已成物之事。旣言本末。

則終始在其中。

不論終始。何也。曰。古人釋經。取其大略。未必如是之屑屑也。且此章之下有闕文。安知其非本有而幷失之也耶。(或問)

　　此謂知本

複出而他無所繫。故曰衍文。

　　此謂知之至也

以文義與下文推之。知其釋知止也。以句法推之。知

其爲結語也。以傳例推之。知其有闕文也。(或問)

　　間嘗竊取程子之意

間。日間。猶近者。　聖經賢傳之間。

程子曰。學莫先於致知。能致其知。則思日益明。至於久而後有 覺。

　　所謂誠其意者

言謹獨誠意之方

七章密察。八章加察。九章心誠求之。十章忠信得之。

皆誠意謹獨之 謂也。

　　小人閑居

言小人之意不誠。所以戒也。　形容自欺之情狀。

上愼獨。欲其自慊。此愼獨。欲絶其自欺。

　　曾子曰。十目所視。

言誠意之 戒

傳 十章。曾子之意。而門人推演記之。此則曾子所親言。故門人引之。獨稱曾子曰。

　　富潤屋

言誠意之效。所以勸也。　形容自慊之意。

心廣。心正之效。體胖。身修之效。

(右傳之六章)

單擧誠意。上不連致知。分知行。下不接正心。其功不止於正心。以其自修之首功。不止於正心而已。

　　所謂修身

有心者之病。　言心不可有所偏主也。

心與物接。惟怒最易發而難制。故忿懥先之。

四得正。　顔子不遷怒。　孔子畏於匡。　孟子喜而不寐。　文王拘於羑里。

　　心不在焉

無心者之病。　言心不可無所存主也。

　　此謂修身

承經文正結

　　所謂齊其家

言身不修之病

身與事接。惟愛最易辟。故以親愛先之。

四不辟。　堯舜不與朱均。　孟子與匡章遊。　伊尹放太甲。　孔子取瑟而歌。

　　故諺有之曰

言家不齊之病

　　此謂身不修

承經文反結。　不曰齊其家在修其身者。承經文結語。分本末。　 貫誠。

　　所謂治國

兼推化。　敎成於國。是化。三所以。是推。

化者。自身敎而動。推者。推此道而演。　不曰治國在齊其家者。承經文結語。分厚薄。故加必字先字。

　　康 誥曰。如𠈃赤子。

推

　　一 家仁。一國興仁。

化。　仁讓言家。貪戾言人者。善必積而後成。惡雖小而可懼。或問

　　堯 舜率天下以仁

化。　所好。君上之好。　所藏乎身。身▣藏乎所▣恕(乙뭇▦거시五。)

有諸已一節。繼所今反其所好而言。是推。

　　故 治國在齊其家

結前生後

　　詩云。桃之夭夭。

化。　文王之化。自家而國。男女以正。婚姻以時。故詩人因所見以起與。　天下之未易化者。婦人。

　　詩云。宜兄宜弟。

化。　人情之每易失者。兄弟。

　　詩云。其儀不忒。

化。　詩人美君子之用心。均平專一。

此謂治國。在齊其家。

結

　　所謂平天下

胡一節。　矩(又)絜(▣)道(乙둔▦。)

獨 恤孤言不倍者。孝悌雖或有衰。而慈愛之天未泯。

故順而不倍。

言所以有絜矩之道。　不倍以上。是化。絜矩。是推。

人 之心。本無間於已。是以。有絜矩之道。

此章復言孝悌慈者。人道之大端。衆心之所同得。

明德。矩。新民。絜。

所惡於上

胡二節，朱一節。　釋絜矩。　絜(▦)矩(▦)道(▦。)

已之心。能不間於人。此之謂絜矩之效。

　　詩云。樂只君子。

胡三節，朱二節。　就好惡。言絜矩。　能絜矩之效。

　　詩云。節彼南山。

就好惡。言絜矩。　不能絜矩之禍。

　　詩云。殷之未喪師。

胡三節，朱二節。　就好惡。言絜矩。

　　是 故君子

胡四節，朱三節。　財用張本。　就財用。言絜矩。

　　德者本也

能絜矩

　　外本內末

民(乙)爭(▣)奪(乙)施(▣。)　不能絜矩。

　　是故。財聚則民散。

就財用。言絜矩。　不能絜矩。　能絜矩。

　　是故。言悖而出者。

不能絜矩

　　康誥曰。惟命。

胡四節，朱四節。　就財用。言絜矩。

　　楚書曰。楚國。

胡五節，朱五節。　用人張本。　兼財用好惡。言絜矩。

　　舅犯曰。亡人。

親仁(▦。)　兼財用好惡。言絜矩。

　　秦誓曰。若有一介臣。

胡六節，朱六節。　萬一有(▦)　又曰。萬一有字不釋。

　个。韻會。一夫曰个。左傳。一个之使。

就用人。言好惡。

斷斷。能絜矩。媢嫉。不能絜矩。　前一人。似房玄齡。後一人。似李林甫。

　　唯仁人。放流之。

就用人。言好惡。　大能絜矩。

　　見賢而不能擧

言用舍 之不盡其道。　不能絜矩。

　　好人之所惡

言用舍之全失其道。　就用人。言好惡。　大 不能絜矩。

　　是故。君子有大道。

胡七節，朱七節。　忠信。天理之存。驕泰。天理之亡。

不分言好惡與財用之絜矩。但言君子有大道。

　　生財有大道

胡八節，朱八節。　生財大道。亦絜矩之道。　此道字。

指一事而言。

洪範八政。食貨爲先。子貢問政。夫子告之。亦以足食爲首。蓋生民之道。不可一日而無者。聖人豈輕之哉。(或問)

人主不能絜矩。皆由利心之起。故循已欲。而不知有人。 此所以專言財用也。

　　仁者。以財發身。

自君身言。　聚財散財之效。　卽財貨而以其效言之。非謂仁者眞有以財發身之意也。

　　未 有上好仁

自君身言。　以財發身之效。

　　孟 獻子曰畜馬▣

自君之用人言。　言君子能絜矩而生財之利。　能用人則能理財。

　　長 國家而務財用者

自君之用人言。　言小人不能絜矩。而生財之害。