KR9c0426

小學箚記凡例

一。蒙養之道。莫切於小學。而初學之士。或病於難讀。故本文註解之外。廣搜古今諸書。苟有發明於是書者。率皆收錄。以備參考。

一。箚記一以集說爲主。而諸家註解之已見於栗谷集註者。自可參考。故幷不採錄。

一。或有一事而有註解不同者。則兩存其說。以考其得失。

一。若是一事則雖諸人之言。皆連書無圈。

一。凡古人姓名之可考者。本文出處之可據者。亦一幷採錄。以便考閱。

一。字音字義。童蒙講習之初。不可不先知。故凡音義一用韻書。而參以他書。務爲詳悉。使覽者易曉。

一。此書是童幼先讀之書。故一以詳悉爲主。而不避其煩細。

一。各條下或以己見論辨。則添一按字以別之。

題辭

標題(註)

　標。韻書表也。廣韻。擧也記也。

利者生物之遂(註)

　論語遂事不諫註。遂事謂事雖未成而勢不能已者。

不加毫末。

　按此四字。或就性分上看。蓋言性分上不加毫末也。或就工夫上看。蓋言工夫上不加毫末也。然以其下萬善足焉及註中天性渾全等語觀之。上說似長。

物欲交蔽。

　按物欲交蔽。蓋謂衆欲爭至。故曰交蔽。非謂物與欲各爲一物而迭相交侵也。今諺解以物欲判作二物。恐失本旨。

暴棄。

　孟子曰自暴者。不可與有言也。自棄者。不可與有爲也。言非禮義。謂之自暴也。吾身不能居仁由義。謂之自棄也。

以培其根以達其枝。

陳氏註。以小學之敎爲培根。以大學之敎爲達枝。饒氏曰養其仁義禮智之性。如培壅木之根本。充其惻隱羞惡辭讓是非之端與夫愛親敬兄忠君弟長之道。如發達木之枝條也。此與陳註不同。

明命赫然。

　按此卽太甲所謂顧諟天之明命。中庸所謂天命之謂性是也。蓋以天之所賦言則謂之命。以人之所受言則謂之性。其實一也。必曰明者。以其體本自明故也。赫然。又所以狀其明也。

罔有內外。

按下文所謂德卽內也業卽外也。蓋德崇於內而業廣於外者。此皆天命所當然之理。而初未嘗有內外之間也。

饒氏曰。物格知至意誠心正身修而德之積於內者極其崇高。由是推之。使家齊國治天下平而業之施於外者極乎廣博。則有以復其性之本然云云。(註)

　按德卽道之有得於內者。業如受業所業之業。格致誠正修之工夫。無非業也。此則大學之事也。德旣崇於內。而業旣廣於外。然後可復厥初本性之善。所謂德崇業廣。乃復其初者。其意不過如此。今

饒氏之說。恐未免倒說也。蓋人必先復其性之本然而後乃可推此以致齊治平之功。豈有先致齊治平而後方始復其性之本然者哉。竊觀饒氏之意。蓋以德崇屬明德。業廣屬新民。故有此云云。而自不覺其言之顚倒也。況本文只言窮理修身而已。初不言齊治平。則饒氏說尤似未安。栗谷於饒註删使家齊國治天下平八字。其意想亦爲此故也。

敎弛。

　弛。說文弓解也。

紛挐。

　挐。說文持也。又牽引也又煩也。霍去病傳。匈奴相紛挐。師古曰亂相摶持也。

喧豗。

　豗。韻書相擊也。又喧聲也。李白詩飛湍瀑流爭喧豗。

爰輯。

　輯。韻書斂也。

庶幾覺悟後來之學者爾。初學之小子。(註)

　按爾字或連上學者讀。此爾字虛。或連下初學讀。

此爾字實。未知孰是。崔士遜曰爾字屬上句爲語助似是。

書題

書題。

　先師文純公曰小學書之題辭也。

隆師親友之道。

　按吳氏曰道者當然之理也。集解曰道則講習之方。沙溪先生曰道者修爲之方。三說不同。

扞格不勝。

　韻書扞格。不入。又相抵捂也。學記曰發然後禁則扞格(胡客反)而不勝。註扞拒扞也。格讀如凍𠗂之𠗂。謂地之凍。堅剛難入也。栗谷先生曰格如民莫敢格之格。卽拒逆之意。讀如字。士直曰若從栗谷說。則格如醫書關格之意。司馬溫公釋格物之格字。曰格猶扞也御也。此格字與栗谷說當參看也。

無古今之異。

　吳氏訥曰無古今之異。卽朱子蒐集以成書者是也。沙溪先生曰大學或問論小學處。有曰古法之宜於今者。亦旣輯而成書云云。正與吳氏說互相發也。牛溪先生曰無古今之異。指人性而言。按無

古今之異者。卽指小學灑掃應對愛親敬兄隆師親友之道也。蓋世雖有古今之異。而道未嘗有古今之別也。今世之人。雖不見小學全書。然其雜出於傳記者。尙多有之。但讀者謂以古今異宜而莫之行。然絶不知其所謂灑掃應對愛親敬長隆師親友等事。則實無古今之異。其未始不可行於今日者亦明矣。又按雜出於傳記者。固不能無古今之異。而其中亦有隨古今而不異者。卽愛親敬長等事是也。

蒐。

韻書春獵曰蒐。又索也。集韻通作搜。

晦菴題。

　按朱子於他序。幷稱新安朱熹。而於此獨稱晦菴何耶。豈或夫子作此書。以授童蒙小子。故不稱姓名耶。且如毛詩大學中庸之類。皆是古聖賢所撰。故於其序。不敢稱私號而稱姓名。今此小學是夫子所自纂集。故不稱姓名而只稱私號耶。

總論

格言。

　格。至也又正也。

讒說。

　先師曰荀子傷良曰讒。讒說猶言害善之說也。

衆口辨言鑠於外。

　先師曰辨言。卽一種時俗強辨捷給之說。外似有據而實害正理者。孟子非由外鑠我註。鑠以火銷金之名。自外而至內也。

那箇是做人底樣子。

　那箇。語錄어것。又뎌。又어偓。眉訓彼也。做作也。底當處也。或作的。又그런거시。眉訓。又樣子본。

就上面講究委曲。

沙溪先生曰上面者。小學之上面也。鄭愚伏經世曰各件事事上面也。語錄曰。小學是學事親事長。且直理會那事。大學是就上面委曲詳究那理。其所以事親是如何。所以事長是如何。又曰爲人君止於仁。爲人臣止於敬之類。古人小學都曾理會來。然其間却有多少事。如仁必有所以爲仁者。敬必有所以爲敬者。故又來大學致知格物上窮究敎盡。上面운녁。如下面外面裡面前面後面其義同。委曲。委亦曲字之意。고븨고븨。猶言曲盡也。

涵養。

韻書涵濡也。

只就上點化出些精彩。

　按就上與上文就上面意同。點化。疑粧點變化之意。西河龍門之下。大魚能點其額者。化而爲龍。些。죠고매。精彩。다。出去聲。

便自養得他心。不知不覺自好了。

　便곳又쉽다。得。語辭。又올타。有得意。他뎌又믜。眉訓彼也。又其人也。了語辭。又다又아다。眉訓在末句者。事之已畢爲了。

只去理會許多閑汨董。

去。語辭。有去意。眉訓捨此事爲彼之意。理會。혜아리다又각다又아다。眉訓講究也。溪訓整理省察也。許多。만타。閑。閑漫也。又쇽졀업다。汨董。잡되다。性理大全補註南人雜魚肉置飯中。謂之汨董羹。謂雜亂不切之事也。古有羅浮穎老。取飮食雜烹之。名曰汨董羹。

已自有三分了。

　按三分。卽十分之三也。

出治。

　按出與點化出之出同。治卽修治之義也。

都蹉過了。

　都。오로。蹉過。드틔텨디내다。

不能更轉去做。

　按小兒自能食。便敎以右手。能言。便敎以男唯女兪。六年敎以數與方名。七年敎以不同席不共食。以至成童。皆有當做事。而到今年已長大。則其勢不能更爲轉去能言能食時做其事。轉去六年七年時做其事也。轉去。猶言도로가다。

地頭。

　地頭。語錄。

箚住。

　箚住。眉訓堅立也。沙溪先生曰箚。剌着也。凡物剌着則不移動。故曰箚住。

脚跟。

　跟。說文足踵也。古根切。音근。

現在。

　中庸章句素位。猶言現在也。

只消旬月工夫。

　消。語錄猶須也。

李周翰。

見語類。朱子答李伯諫書。周翰傾倒相與。甚至恨未識面耳。退溪先生曰書在未見前。語類說在已見後。

時文。

　按時文。疑程式合於時樣之文。卽是科文也。

這須是自見得。

　這。語錄이。眉訓此也。

也有古人說話。

　也。語辭。又。辭之反也。而含猶且之意。如俗語抑而復揚之曰그려도。眉訓亦也猶也。

亦要理會。

　要。語錄求也。又브듸又여곰。

文爲制度。

　禮記仲尼閑居。子曰制度在禮。文爲在禮。註馬氏曰制度者。文爲之體。文爲者。制度之用。簠簋俎豆。所謂制度也。升降上下。所謂文爲也。按文爲制度。或以爲兼小大學看。或以爲只以小學言。未知孰是。

立箇。

　箇。語錄語辭。

陸氏。

　字子靜號象山諡文安。爲學深思頓悟。第進士知荊門軍。生徒數十百人。

做對。

　沙溪先生曰猶今聯句。

呂氏。

　字伯恭號東萊諡成。夷簡六世孫。好問之孫也。開封人。寓居婺州金華。隆興進士第。仕至祕書省著作。

爾雅訓詁。

爾雅。周公所作。訓詁。爾雅有釋訓釋詁兩篇。訓道也。道物之貌以告人也。詁古也。通古今之言使人知也。

脫然。

　按脫然。如身被一物而一朝脫而去之也。更兼灑然之意。

躐等。

　韻書躐。踰跨也。禮記學不躐等。

陳氏。

　字安卿號北溪。漳州龍溪人。朱子守漳遂從學。先

生每稱爲吾道得人。性孝友。名播天下。以特奏恩授泉州安溪簿。有四書口義等書。先生嘗曰安卿看得道理儘密。諸生未有能及之者。

程子說主敬工夫可以補小學之闕。

　按程子語止闕字。朱子曰自小學不傳。伊川却是帶補一敬字。

循序。

　循。說文行順也。廣韻依也沿也。

合內外。

　先師曰內心也外身也。言敬能合身心而爲工也。

綱領。

　按綱謂如網之有綱。領謂如衣之有領。

李氏。

　字公晦號果齋。邵武光澤人。進士爲國子學錄。端謹純篤。博學能文。著傳心精語紫陽年譜。

編次。

　編。說文次簡也。字林以繩次物。又列也。

眞氏。

　字希元號西山諡文忠。浦城人。本姓愼。避孝宗諱改眞。登慶元五年宏詞科。立朝數年。奏疏無慮數

十萬言。直聲振朝野。韓伒胄立僞禁以錮善類。凡近世大儒之書皆顯禁絶之。公獨晩出。慨然以斯文自任。正學遂明于後世。

許氏。

　字平仲號魯齋諡文正。河內人。經傳子史禮樂名物星曆兵刑食貨水利之類。無所不通。仕元爲集賢大學士。追封魏國公。

衡曰。

　曰字他本無。

入於空虛。流於功利。

按空虛。如老佛之類。功利。如管商之徒。

立敎

命猶令也。(註)

　朱子曰天之生此人。如朝廷之命此官。人之有此性。如官之有此職。

健順。(註)

　朱子曰就原頭定體上說則未分五行時。只謂之陰陽。未分五性時。只謂之健順。及分而言之則陽爲木火。陰爲金水。健爲仁禮。順爲義智。

不食邪味。

邪。說文不正也。沙溪先生曰邪味。醫書所謂孕婦食異味則妊子有類之謂也。(按沙溪先生此說。卽俗所謂孕婦食兔肉則生子缺唇。食鵝肉則生子騈拇之類也)按邪味是不正之味。卽飮食之乖於義理。失其正而不當食者。以下文釋邪色曰不正之色。釋淫聲曰不正之聲者例之。意甚分明。蓋凡人之飮食視聽。莫非所當愼者。而至於孕婦妊娠之時。感化之際。尤不可以不愼。則凡不合於義理而失其正者。豈所當食而視聽之哉。大抵此章自寢不側至誦詩道正事。首尾一意。而究其大槩則不過曰妊子之時。一飮一食一聽一視。皆當出於義理之正云爾。大戴記古者胎敎之道。王后所求非正味。太宰荷升不敢煎調。

割切肉也。(註)

　士直曰論語則下有不得其醬則不食之文。故以割肉爲釋。此則當通言凡物。

夜則令瞽誦詩道正事。

　按誦詩必以夜者何也。無乃夜則心神精一。淸明而無雜慮故耶。正事。集解以二典對二南。而兼言詩書者。其意雖好。然集說所謂事之合禮者。恐其說通耳。

如此則生子形容端正才過人矣。

　本傳曰妊子之時。必謹所感。心感於物則其子形音肖之。故能謹於此。則生子形容端正才識過人矣。

內則曰凡生子。擇諸母與可者(止)使爲子師。

　按凡生子三字。內則本文無。朱子曰可。列女傳作阿。卽所謂阿母也。後漢書有阿母。此與本註不同○長樂劉氏曰(名彝字執中)寬則容德固多。裕則臨事不撓。慈則仁性豐盈。惠則恩意浹洽。溫則言動粹和。良則心意純熟。恭則容止必莊。敬則明誠不散。具此八善而加之以畏愼。將之以寡言。婦人之全德也。然後可以爲子之師焉。若不正厥始。不淑其習。烏能正厥性哉。內則註師敎以善道者。

敎以右手。

　集解敎以右手。取其便也。與本註取其強少異。

男唯。

　曲禮必愼唯諾。註鄭云唯恭於諾。方氏曰唯之聲速而質。諾之聲緩而文。

男鞶革。

　韻書曰鞶大帶也。縏小囊也。然則大帶之鞶字。與

小囊之縏字不同。此鞶字依韻書只作大帶看似好。士直曰大帶非小兒所宜。作小囊似勝。

耦曰門。奇曰戶。(註)

　說文門聞也。從二戶。戶護也。半門爲戶。又外曰門。內曰戶。

學書計。

　書計。卽周官保氏所謂六書九數是也。以數必計其多少。故又謂之計。

衣不帛襦袴。

　內則曰童子不裘不帛。

請肄簡諒。

　簡諒。內則註一說簡者。簡要。謂使之習事務從其要。不爲迂曲煩擾也。

舞象。

　禮記文王世子下管象。註下管象者。堂下以管奏象舞之曲也。周頌維淸。乃象舞之樂歌。

學射御。

　射謂五射。御謂五御。

樂八音之器也。(註)

　按說文曰樂者。聲音之摠名也。今註以樂爲八音

之器。恐未安。仲固曰以樂之大體言則固然也。若以童蒙所學習者言。則不得不以器訓樂也。余曰不然。所謂學樂者。蓋謂學樂之聲律。豈是只學其器之謂哉。童蒙之學樂。與長大之學樂。雖有精粗淺深之別。而其所學者。同是聲律也。若以爲只學其器而已。則是其所學者。只某是金器某是石器某是絲器某是竹器也。十三歲兒所學。豈但如此。竊恐決無是理也。

二十而冠。

　禮記冠義註陳氏曰男者陽類。二十而冠。以陰而成乎陽。女者陰類。十五而笄。以陽而成乎陰。

大夏。

　大夏。周禮註禹樂也。禹治水敷土。言其德能大中國也。

惇行孝悌。

　按童稚所行。無非孝悌之事。而但不無簡略。至二十成人之後。始責以惇厚孝悌之行。看此一惇字可見也。

內而不出。

　內而不出。內則註一說謂不出言以爲人謀畫。按

以下文方物出謀發慮之說觀之。所謂不爲人謀畫之說亦好。可以備一意也。◑此章十年學書計。十三學樂。成童學射御。二十學禮。所謂六藝之學備矣。

禮五禮。(註)

　吉凶軍賓嘉。

三十而有室。

　周禮地官媒氏掌萬民之判。(註判半也。得偶爲合。主合其半。成夫婦也。)令男三十而娶。女二十而嫁。禮記曲禮三十曰壯。有室。家語哀公問曰禮男子三十而有室。女子二十而有夫。豈不晩哉。孔子曰夫禮言其極。不是過也。男子二十而冠。有爲人父之道。女子十五而許嫁。有適人之道。白虎通男三十筋骨堅強。任爲人父。女二十肌膚充盛。任爲人母。合爲五十。應大衍之數。生萬物也。方氏曰嫁必止於二十。娶必止於三十。陰以少爲美。陽以壯爲強故也。

博學無方。遜友視志。

　博學無方。士秀曰言學無常師。惟善人所在則往師之也。余曰不然。此與孟子立賢無方之無方。其意同。朱子曰方類也。惟賢則立之於位。不問其類

也。然則所謂博學無方者。亦言所學無常。惟善則是學。其意不過曰凡學之所當學者。皆當學之。而無所不學云爾。無所不學。故曰博學無方。謂所學非一方也。士秀曰上文旣言博學不敎。則此不當更言博學無方。況其下繼言遜友視志。則師友對說。意益分明。余曰博學二字。上下雖同。然以文勢觀之。上博學下言不敎二字。則博學工夫之尙淺可知。下博學下言無方二字。則博學工夫之已深可知。豈可以博學二字疊見之。故遽爲生疑。而近捨本文之正意。遠求言外之他旨哉。至於師友對說。尤似失旨。古人之以師友對說者。蓋亦有之。然或言師而不言友。或言友而不言師者。亦多有之。如出就外傳。只言其師也。如益者三友。只言其友也。此等文字。不可泥看。禮記旅幣無方。註旅陳也。庭實所陳之幣。非一方所貢。故曰無方。檀弓就養無方。註近就而奉養之。無一定之方。觀此等說則無方之意益明矣。

受田給政役。(註)

　周禮地官遂人掌邦之野。辨其野之土。以頒田里。夫一廛田百畝。古者一夫一婦。受私田百畝公田

十畝。八家是爲八百八十畝。餘公田二十畝。八家分之得二畝半。以爲廬舍。城邑之居。亦各得二畝半。春令民畢出在野。冬則畢入於邑。周禮天官太宰聽政役。註鄭司農云政謂軍政也。役謂發兵起役徒也。鄭康成云政謂賦也。或作正。或作征。地官遺人均地政。註讀爲征稅也。

四十始仕。

　曲禮曰四十強而仕。註古者四十始命之仕。仕者爲士以事人。治官府之小事也。

方物。

朱子曰方。猶對也。比方以窮理。

命爲大夫服官政。

　按命卽再命三命之命。周禮春官大宗伯。以九儀之命。正邦國之位。三命受下大夫之位。四命爲上大夫。曲禮五十服官政。註服官政者。爲大夫以長人。與聞邦國之大事者也。才可用則使之仕。德成乃命爲大夫也。

七十致事。

　王制七十致政。註致政事。以其不能服職任之勞也。孔穎達正義七十曰老。在家則傳家事於子孫。

在官則致所掌職事還君。退還田里也。

姆敎婉娩。

　姆。左傳伯姬待姆。莫透切。士昏禮註姆。婦人年五十無子。出而不復嫁。能以婦道敎人者。婉。韻書順也。娩。韻書媚也。慶源輔氏曰　婉有委曲之意。娩有遲緩之意。○沙溪先生曰。　世宗朝詞臣定禮記句絶。以姆敎爲句。非是。本　朝諺解亦因此而誤。以失本旨耳。姆句敎連下讀爲是云云。按以姆敎爲句則是主女子言。而其下婉娩聽從。卽女子之事也。以姆爲句則是主姆言。而其下敎婉娩聽從至禮相助奠。皆以姆之敎女子者言也。下說恐不若上說之爲順。第觀本註曰此皆敎以女德。此皆敎之學女事。此皆敎以祭祀之禮云云。味此註中三敎字。則此一節自首至尾。幷把作姆之敎者。恐亦得之。

麻枲

　麻有子曰枲。禮記間傳貌若枲註。枲牡麻也。

紝

　紝。韻書機縷也。詩采蘋註。繒帛也。

組

組。說文綬屬。小者以爲冕纓。詩詁云組間次五采爲之。增韻經緯也織也。詩執轡如組。按今若以說文綬屬之義見之。織紝之織字。當蒙紝組紃三字看。蓋言織此紝組紃三物也。第不若本註訓組爲織之爲順。士直曰織紝恐皆織也。曰治絲繭則繒帛自在其中。何必更言之。

紃

　紃說文圜采也。雜記紃以五采。註紃施諸縫中者。若今時絛。

酒漿

周禮天官酒正辨四飮之物。三曰漿。註漿猶今之酨漿也。酨之言載米汴相載。內則漿註醋水也。曺芝山(名好益)以爲粥之甚稀。以酒小許和而釀之。

籩豆

　籩。說文竹豆也。面徑尺柄尺。其實容四升。豆說文古食肉器也。周禮醢人掌四豆之實。註實容四升。論語註籩。竹豆。豆。木豆。三禮圖說。籩盛棘栗脩脯糗餌之屬。豆盛菹醢之屬。

菹醢

　菹。說文酢菜也。以粒米和酢以漬菜也。周禮七菹。

韭菁芹葵茆菭(草名)荀。醢說文肉漿也。周禮醢人註肉汁。用肉作醢多汁。詩醓醢以薦。註凡作醢者。必先膞乾其肉莝之。雜以粱麯及鹽。漬以美酒。塗置甀中百日卽成。

助奠

　嚴陵方氏曰。相助長者而奠之於神也。慶源輔氏曰。始於容德。中於女工之事。終於祭祀之禮。婦人之事盡是矣。

十五而笄

　笄。說文簪也。其端刻鷄形。喪服小記笄所以卷髮。嚴陵方氏曰笄者。婦人首飾。蓋成人之服也。

二十而嫁。有故二十三年而嫁。

　王氏曰。女子非二十而後可嫁。以爲二十而不嫁則非禮也。○按凡女子年二十而遭父母之喪者。俟其服闋則當二十二年而嫁。今曰二十三年何歟。士秀曰豈以其遭故也。或在於二十年之末。則其終。制也不得不在於二十三年之初故如是爲言耶○郭叔雲子從曰。內則云女子十有五而笄。二十而嫁。有故二十三年而嫁。言二十三年而嫁。不止一喪而已。故鄭云父母喪也。若前遭父服未

闋那。得爲母三年。則是有故二十四而嫁。不止二十三也。朱子答曰內則之說。亦大槩言之耳。少遲不過一年。二十四而嫁。亦未爲晩也。今以朱子大槩言之說觀之。則所謂二十三年之意可知也。

聘則爲妻。奔則爲妾。

　方氏曰聘言由彼而問此。奔言自此而趨彼。

常視毋誑

　父母之母字。女字內有兩點。象女之兩乳也。毋自欺之毋字。女字內畫出外。有女淫奸之象。有奸當禁止。故以毋爲禁止之辭。長樂劉氏曰。幼子之性。純明自天。未有外物生其好惡者。無所學而不可成也。故視之以誠信則誠信篤於其心。視之以詐僞則詐僞篤於其志矣。

立必正方

　士相見禮云正方不疑君。疑謂邪向之也。

塾

　爾雅曰門側之堂謂之塾。古今註。塾之爲言熟也。臣來朝君。至門外。更詳熟所應對之事。禮記家有塾註。古者仕焉而已老。歸敎於閭里。朝夕坐於門側之堂。謂之塾。

庠

　孟子周曰庠。庠養也。禮記有虞氏養國老於上庠。註庠之言詳。於以考禮詳事也。

序

　孟子殷曰序。禮記明堂位夏后氏之序。註序者次序王事也。

學

　學。說文覺悟也。學校庠序之摠名。

二千五百家爲州(註)

　禮記本註二千五百上有萬字。按周禮五黨爲州。註黨五百家。州二千五百家。前漢食貨志五黨爲州五州爲鄕。鄕萬二千五百家。以此觀之。禮記註恐誤。

以敎元子衆子及卿大夫士之子與所升俊選之士焉。(註)

　大學序曰自天子之元子衆子。以至公卿大夫元士之適子。與夫凡民之俊秀。皆入大學。禮記王制。命鄕論秀士。升之司徒曰選士。司徒論選士之秀者而升之學曰俊士。

敎以人倫

問人倫不及師何也。朱子曰師之義卽朋友。而分則與君父等。朋友多而師少。以其多者言之。

聖人。謂堯也。契。臣名。(註)

　按孟子本註朱子曰契。舜臣名也。朱子旣以契爲舜臣。則所謂聖人是指舜而言也。此以爲堯何也。仲固曰命契爲司徒。已在於堯時。舜則特因其舊而戒飭之而已。故以堯言之。余曰然則當曰契堯臣。而朱子於此。何以謂舜臣也。仲固曰契之爲司徒。雖在於堯時。而契之事舜最久。其敷敎成功。特在於舜時。故乃以舜臣言之耶。

敬敷五敎。在寬。

　蔡氏曰聖賢之於事。雖無所不敬。而此又事之大者。故特以敬言之。寬。裕以待之也。陳氏曰(名雅言)敷敎之道。必主於敬。而尤在於寬。苟一於敬則或失於急迫。一於寬則或失於縱弛。皆所不可。

典樂

　樂。說文五聲八音之總名。白象鼓形。𢆶在木上。

胄子

　廣韻胄子。國子也。

直而溫(止)。簡而無虐。

朱子曰直而溫。寬而栗。直與寬。本自是好。但濟之以溫與栗則盡善。至如剛簡二字則微覺有弊。故戒之以無虐無傲。蓋所以防其失也。某所以分開。欲見防其失者。專爲剛簡而設。不蒙上直寬二句。

八音克諧。神人以和。

　八音。周禮春官註金鍾鎛也。石磬也。土塤也。革鼓鼗也。絲琴瑟也。木柷敔也。匏笙也。竹簫管也。○春官大司樂。以六律六同五聲八音六舞。大合樂。以致鬼神祗。以和邦國。以諧萬民。以安賓客。以說遠人。以作動物。註六律。合陽聲也。六同。合陰聲也。此十二者。以銅爲管。轉而相生。黃鍾爲首。其長九寸。各因而三分之。上生者益一分。下生者去一焉。大合樂者。謂遍作六代之樂。以冬日至作之。致天神人鬼。以夏日至作之。致地祗物鬼。動羽臝之屬。

五聲　十二律(註○與孟子離婁篇箚記五音六律參看)

　漢志宮爲四聲綱。宮爲君。樂書宮土音。其數八十一。其聲最大而中。聲出於脾。合口而通之。其聲圓而居中。故主合。商金行之聲最淸。曰商傷也。律中夷則。夷亦傷也。商爲臣。前律曆志。角。觸也。物觸地而出。戴芒角也。角爲民。五行則爲木。徵。祉也。物盛

大而繁祉也。徵爲事。樂書云聲出於心。而齒合吻開謂之徵。徵火也。羽。宇也。物聚藏宇覆之。羽爲物。樂書云聲出於腎。而齒開吻聚謂之羽。羽水也。○新安陳氏曰黃鍾爲第一宮。其長九寸。隔八下生。林鍾爲徵。三分損一。其長六寸。林鍾隔八上生。大簇爲角。三分益一。其長八寸。惟此三律。長皆全寸而無餘分。餘律則餘分參差不齊矣。太簇下生南呂爲羽。南呂上生姑洗爲角。林鍾爲第二宮。宮生徵。徵生商。商生羽。羽生角。以下皆倣此。以至仲呂爲第十二宮。十二宮各有五聲。凡六十聲。宮徵商羽角。隔八相生之序也。由宮聲之濁而長。以漸而淸且短之。序則爲宮商角徵羽。假令黃鍾爲宮則相去一律而太簇爲商。又相去一律而姑洗爲角。又相去二律而林鍾爲徵。又相去一律而南呂爲羽。羽距黃鍾之宮又相去二律焉。相去一律則音節和。相去二律則音節遠。故徵角之間。近徵收一聲。比徵稍下曰變徵。宮羽之間。近宮收一聲。少高於宮曰變宮。所以濟五聲之不及也。

被之八音(註)

　仲固曰被之八音之八音。是八音之器也。余曰不

然。夫旣云八音則是八者之音。非器也。禮記曰聲成文謂之音。然則所謂八音者。卽爲八者之音可知。況此註上旣言八音二字。而其下乃言金石絲竹匏土革木。則下雖不復言音之一字。而上音字已蒙之矣。仲固曰所謂被之八音者。是言以十二律之聲。被之八音之器也。夫十二律。旣是聲也。而八音又是聲也。則豈有以聲被聲之理哉。余曰不然。凡以此加彼。通謂之被。則以此聲加之彼聲者。亦可謂之被。何必被之於器而後始可謂之被也。蓋金石絲竹匏土革木。元來皆有自然之聲。金有金之聲。石有石之聲。但無律呂以調和。則其淸濁高下。不合於節文耳。於是聖人作陰陽十二律。被之八者。以調其淸濁高下之聲。然後方始合於節文。而始爲成文之音耳。卽朱子所謂樂有五聲十二律。以爲八音之節者此也。且孟子遏密八音。集註曰八音。金石絲竹匏土革木樂器之音也。此言尤爲分曉矣。

養性情育人材事神祗和上下。其體用功效。廣大深切。(註)

　按直而溫。寬而栗。剛而無虐。簡而無傲。卽是養性

情也。命汝典樂。敎胄子。卽是育人材也。無相奪倫。神人以和。卽是事神柢和上下也。至於樂之所以養性情。所以育人材。所以事神祗。所以和上下。卽體也。其養性情育人材事神祗和上下。卽用也。其性情之養。人材之育。神祗之事。上下之和。卽是功效也。

以鄕三物。敎萬民而賓興之。

　周禮本註民三事敎成。鄕大夫擧其賢者能者。以飮酒之禮賓客之。旣則獻其書於王矣。

鄕大夫(註)

王制註大司徒。命鄕大夫論述鄕學之士。才德穎出於同輩者而禮賓之。升其人於司徒。

知仁聖義忠和

　程子曰。惟聖罔念作狂。如周禮六德之聖。通明之謂也。按以成德之序言之。則仁在知先。而以入德之序言之則知在仁先。此則敎童子者。故以入德之序言之。

不弟之刑

　不弟。周禮本註不敬師長也。

亂民之刑

亂民。周禮本註亂名改作。執左道以亂政也。王制亂名改作。執左道以亂政殺。註變亂名物。更改制度。或挾異端邪道。以罔惑于人。皆足以亂政。故在所當殺。按王莾主安石之類。輕變祖宗舊章。以致天下大亂。疑此卽改作之事也。

春秋敎以禮樂。冬夏敎以詩書。

　通典註。春夏陽也。詩樂者聲。聲亦陽也。秋冬陰也。書禮者事。事皆陰也。陳氏曰舊註陰陽之說。似爲拘泥。又曰文王世子(禮記篇名)言春誦夏絃。與此不同。

先生施敎。弟子是則。

呂氏曰先生者。父兄之稱。有德齒可爲人師者。猶父兄。故亦稱先生。以師爲父兄則學者自比於子弟。故稱弟子。論語謂有酒食先生饌。則先生之號。亦通父兄也。

溫恭自虛。所受是極。

　朱子大全註必虛其心。然後能有所容。極謂盡其本源也。

毋驕恃力

　朱子曰恃力。如恃氣力胡亂打人之類。蓋自少便敎之以尙德不尙力之事。按恃力。朱子以爲恃氣

力胡亂打人。則與溫柔孝弟相反者。

必就有德。

　朱子大全有德。作其德。

抑揚反覆(註)

　新安陳氏曰抑揚。謂聲音高下。反覆。謂前後重複翻倒。

詩本性情。有邪有正。(止)使人興起其好善惡惡之心。(註)

　按好善應上有正字。惡惡應上有邪字。蓋有邪。故讀其詩。使人便興起其惡惡之心。有正。故讀其詩。使人便興起其好善之心也。

固其肌膚之會。筋骸之束。(註)

　禮記禮運本註。會合也。物合其則也。如頭容宜合於直之類。束收斂也。如手容宜恭之類。蔡氏淸曰此註未穩。蓋人之肌膚。元有箇會處。筋骸元有箇束處。惟心所運行而已。心存而不放則肌膚之會筋骸之束。自然凝固而不解。非強制之謂也。

蕩滌其邪穢。消融其査滓。(註)

　新安陳氏曰。邪穢謂私欲之汚惡。皆蕩滌而無餘。査滓謂道理勉強未純熟者。皆消融而無迹也。

學者之終。所以至於義精仁熟。(註)

　雲峯胡氏曰。興於詩。知之事。成於樂則知之精。故曰義精。立於禮。行之事。成於樂則行之熟。故曰仁熟。

子夏曰(止)吾必謂之學矣

　朱子曰人固有資稟自好。不待學而自能盡此數者。然使其爲學。亦不過學此數者。故曰人雖以爲未學。吾必以爲已學也。