KR9c0511

上陶庵(壬子)

江榭陪誨。竟遂所願。况骨肉聚歡。何等奇遇。而多日旅寄。頗費神觀。御者在途。又値風雨。憂念之私。殊不能已。頃因鎭川族兄。細審近來。氣貌益淸健。神明所勞。盖如是矣。曷勝欣幸。弟侍事粗安。而仲母筵饋奄撤。俯仰無及。祗自痛隕耳。拜違以後。間有行役憂患。而或留江榭數日。或在家閑適。而不能極力讀書。終是悠悠時居多。中庸或問。只一番略綽看過。亦不能會得疑處。此已不誠之罪。而點檢日間行事。則終覺爲己工程未能端的。故以致說話易而實作少。此尤可懼。誠欲自今以往。洗心從事於持敬觀理之工。不復如前退轉。而綿力不能自必。他日趨拜。察其面目而有以警策之。又或因書提導。俾卒受賜則千萬之幸。

中庸或問如有疑端則乞賜提諭。而不竟其說。俾有反復幸甚。但大本未立。日用之間。多是七顚八倒。必須於言語文字之外。別有實用力處然後始可据以爲田地根本。而汔未有端的見處。主敬則多是都無

事。觀書則又轉輾支蔓。每患如此矣。不知何藥以治之耶。此只是未熟之致。而政不可求時月之効耶。近又迤邐看語類。盖不博則陋故。稍欲廣其知見。而又恐涉獵之病未盡除耳。四書諺解謄本。才已覓來。而未及開閱。先此投呈。更詢他人。明是栗翁正本。而有益於學者則見敎爲望。

上陶庵

李從妹之喪。誠是不意。驚痛已不可言。而老親深知其過人之行。旣哭其死。而道其一二事。實衰世所罕有。惜乎其夭閼止此也。玆有小紙別錄。可以備一覽也。年來意思。頗似漸異於前。盖見得許多世事。只是大化中滚去。其得喪憂喜。都不足留情。而人之所以貴於萬物者。以有義理也。知其如此而不力於行。以至於死之日而不免有遺恨。則是誰之咎哉。以是必欲拚命做去。期於聞道。而終是氣力不足。不能以濟此心耳。且又疾病兆見者頗多。血證昨冬以後。至今無頓然止歇之日。常有戒心。以此尤不自快。未知終果如何也。日用工夫。以朱子所謂非至明不能察其幾。非至健不能致其决者。爲正法眼藏。雖未能一朝有諸己。亦庶幾兢兢而不敢墜失。而但平日病痛固

在狹陋。而又不能大開門庭。博究義理。則亦未易進步。故不免大就書籍。廣其知見。而但稍涉行墨。却覺有轉輾支蔓之病。而無收斂凝聚之實。昨日往來他處。而驗其所存。則凡平日不能以義爲幹。而苟循人情者。無毫髮變移。且以繙動冊子之故。略有所記憶。酬酢之際。不分緊慢。滚並出來。是則所得於書冊者。只是蒐獵言句而已。初無實得也。方此瞿然驚顧。欲罷去生面工夫。只取中庸一書。熟複涵泳。以聽其自得。而但觀朱子之所以用功者則不如是之寬緩。卽其書牘往復而見其包羅周匝剛健不息之意。盖如此然後可以讀盡天下之書。窮盡天下之理。非至於小可而止也。以此馳東騖西。迄未有安泊處。切欲更承至當之敎。以自參驗。幸賜提諭。間又看太極圖說。似不無警省。鬼神合吉凶。考之近思釋疑。栗谷說如前日下敎。而退溪說却不然。沙溪則主退溪矣。未知此二說。孰爲正義耶。精粗本末無彼此。栗谷以熊說爲非。而沙溪從之。然栗谷說有所未諭。未知平日看此以爲如何。此外亦不無疑得與思得者。而姑未悉擧。前日所以然所當然之說。終不能犂然於敎意。幸勿捨置。更入思量如何。

上陶庵(甲寅)

兒婚。家兄之意欲以今年內行之。而下敎甚嚴。故弟意則不無持難矣。此際鵝峴所答。亦以下敎之嚴。欲退以明年之冬。則弟以爲尤庵旣以爲不可行。寒泉兄主議論之嚴又如此。吾輩只當奉行而已。况彼家旣以禮制爲言。則自吾家絶之成親。誠有未安。退行爲宜云矣。日前偶然閑思。以爲子女婚嫁。人家大事。不自思量。而苟然進退。終涉疎鹵。故試取家禮而讀之。又取朱子與李繼善書讀之。則兩書所謂主昏云者。不見其有異。其曰本領未正者。特言其非正當應行之禮而已。非以是而明言其不可行也。以今日事勢之不可稽緩。而參於此等禮節。則殺禮而行昏。退期而見婦。庶可周旋於禮文人情之間。而不至爲罪。故付籤於家禮，朱子大全兩冊之頭。有所禀議。兼取尤庵經禮問答，疑禮問解續兩冊。以備參看。盖求諸禮文人情而不至甚未安。則只爲備禮全美而或至於失時者。亦恐有不必爾者。故有此云云。如其牽於私意。未免爲冒哀犯禮之歸。則亦乞回賜砭敎。俾警迷頑。如何如何。初欲問於日者。知明年春夏間有吉日與否。然後仰禀于座下。反復商量。見其可行而决

之矣。通弟旣問於日者。二月爲吉云。則卽見大心。要以成親。大心以爲卽今家力。决無以及此云。大心已以此意仰報耶。竊想驟聞而訝之矣。如以此爲非禮之大者。而不欲參涉。則戒弟以勿行。如不至於此則望於鵝峴。諭以彼旣不得已請昏。此亦當殺禮而行之。凡事務從簡薄爲宜。如何。

家禮卷之二第一板。必父母無朞以上喪條。　婚禮則曰身及主婚者。此則只曰父母。

家禮卷之三第一板。身及主婚者條。　冠禮則父母。而此曰主婚者。又着身字於其上。此其與冠禮不同者也。大凡文義於沒緊要處。則或有語句不同而可以互看者。此則冠禮旣曰父母。此宜復稱父母。而故異其文。又加身字者。終有意思。恐不當以互看活看說殺。而愼齋，尤庵之論如此。有未敢知。况朱子於答李繼善書中。有叔父主婚則娶婦無嫌之語。盖繼善之親則服未盡。而繼善及其叔父服盡。故所答如此。此與家禮所謂身及主婚者。正宜通看矣。且愼齋，尤庵皆以婚重於冠。爲父母朞以上喪中。不可行婚之義。而弟意則有不然者。盖冠爲輕。故有因喪冠之禮。婚爲重。故有乘喪嫁娶之刑。因喪而可冠則無不可

冠之時。而其三加之正禮則必須父母無故然後可以行之。乘喪而不可婚則喪故連仍者。易於失時。故雖不能備禮。身與主婚者無故則亦可以行之也。盖冠婚。固禮之大者。於其中亦有正有變。冠之備三加之禮者正也。其或不幸而有故則不行三加。而直加冠於其首者有之。(世俗多有如此者。而不可以犯禮論。)又至於因喪而冠者有之。(此則古禮也。)此其變者也。婚之備親迎之禮者正也。其或不幸而有故則殺禮而不親迎者有之。(朱子曰周禮國有凶荒則殺禮而婚。盖貧窮不能備親迎之禮。故法許如此。見語類孟子之時以至後世。多不能行親迎之禮者。其原盖由於此。)此其變者也。然殺禮而不親迎者。則與不行三加而加冠者正類。而如因喪而冠之禮。婚則無之。故不能必待父母之無故。而凡有可以主婚者無服而身亦無服則可成其婚。不令至於展轉失時也。如此看得。未知如何。非敢於先賢之論。妄容他議。只欲就其可疑者。講而通之。望俟詳敎耳。

朱子大全續集十二編十八板。孝述議親條。　繼善議親當在十五歲以後。而展轉至十年之久則已迫三十矣。如是而又復展轉至於十年。則不幾於廢倫耶。繼善非不知遲待其親之服盡。爲正當道理。而不得已發此問。則朱子亦以爲事勢旣如此。又有禮(身及

主婚者無朞以上喪。乃可成婚。似是朱子以前開元政和等禮。通典書儀書中文。而朱子因襲用之。)律(我國受敎。亦有父母雖在喪中。子女朞服已盡。又有主婚之人則合有變通云云。竊意宋時律文。亦有如此者。)可考。則娶婦無嫌云爾。非以爲禮之正也。是以其下有許多往復商量之語。至於盥饋等節。則又有窒礙處。故曰本領未正。百事俱礙。所謂未正者。亦謂其不得已之變禮。而非正當應行者。故有此窒礙云爾。亦非以是而直斥其不當成婚也。今日家國事勢。苟加深思。則誠有罔可涯涘者。故於子女婚嫁。不欲稽緩。且以此書參看於家禮本文。則可知其主婚者之非專指父母。而未見其必不可行也。於是欲以宗子主之。以從不得已之例。而獨見婦節次。終有妨礙。此朱子之所難疑。而前輩商量。卒不得可通之說也。今欲依家禮本文與朱子禮律可考之說而行婚。則於禮似有可據。且弟輩方守喪於鄕中。而兒子則送入京裏。仲父主或宗子百亨。略治婚具。往娶於婦之家而已。則恐不至於大未安。至於見婦禮則退行於秋冬間無故之日。或可如是變通否。今有娶婦於遠鄕。而未卽見舅姑。以至經歲之久者亦多。適此守喪於鄕。而行婚於京。雖未卽見新婦。亦無不可。而於喪制變除時大節則似不當全然不干涉。此則依曾子問

婚禮納幣後壻家有喪。則女家使人弔之禮。只以書札慰問而已。則亦恐無未安者。如何如何。

問解續十一板冠禮條。　活看云者。恐不免太濶略。

答李繼善書。有許多往復。而只曰未可知者。亦甚泛然。如何如何。

尤庵集一百七十四卷二十二板答朴和叔。　愼齋之論亦同。而於家禮籤中。並有所禀。

尤庵集一百七十四卷二十五板朴和叔問目。　此段然則至亦不可不慮。甚有條理。尤庵所不以爲不可者也。其受盥饋處則問答皆以爲妨礙。而亦有可容商量者。故於朱子大全籤中。有所提禀。但尤庵以未正爲不正。則未與不字。義有向背。恐不宜混施也。

答朴和叔。　恐當就文勢而看道理。文勢道理。無齟齬不相入。然後方看出道理分明耳。

答朴和叔。　若於期以上喪中行醮女醮子。受饋禮婦等縟儀則誠未安矣。醮禮則朱子於李繼善之問。旣引公羊傳許其依倣古義而通變之。况醮子禮婦等節。爲親迎之常禮。則殺禮而不親迎者。恐不無通變伸縮之宜。未知如何。

尤庵集一百七十四卷二十六板。答宋子華兄弟同

春語條。　誠有此弊。而禮必有義。初喪行婚。乃非義也。豈以禮許宗子主婚之故。犯非義而行之耶。禮以時爲貴。以義爲主。則亦當觀時與義之可以行可以無行耳。

答李聖彌。　此以下皆不可行之說。而上籤已論之。但大本已失大本不正云者。與朱子本文。差有輕重之異矣。

上陶庵(乙卯)

弟一味頑然。又經生忌之日。三年之內。不可復此矣。前去歲月。未知幾何。而此生於世。永無生人之樂。則眞所謂不如死之久矣。痛苦奈何。兒子成人而歸。只增感痛而已。未覺其爲喜。但兒婦兩札。一時入眼。憐愛之心。油然而生。不自知其屢回披復。不能釋手。人情固然也。此事在吾兩老慈在堂之日。則所以相對歡笑。作爲戱翫者。又何如哉。老人年深之後。消日甚艱。而子女自不能長在傍側。雖則在傍。亦未足爲破愁寂之資。故久以此事指期爲待。今雖得此。已無逮及矣。因此嘿念平日承奉親意者。種種悔恨。無非罪戾。天實不臧。豈餉此一段大歡喜事耶。書至于此。淚自漬紙。痛矣痛矣。常念兒時宗家從叔母曁我諸母。

會合頻繁。札翰聯翩。諧笑傾倒。蔚有風味。長大以來。不復見前日之盛。而至於今日則大故索然矣。獨恨彼時不解其爲大歡極喜。而看作尋常固有之事也。情思之發。不嫌煩絮者。盖抑鬱無誰語。而兄主在耳。豈不下諒也。向日誨責事。久久思量。不能遽自忘置。所謂積下一團私意者。非不聞之。而於此亦不爲無所益。譬如爲官者。循襲謬例。濫用官物。不自知其爲罪。一朝私贓見發。則始乃瞿然驚悚。不敢爲再犯之計。此於渠非不幸也。但公朝責厲未至。則其不復踵前習。亦未可知。唯望隨事砭責。勿憂其不堪耳。常謂惡聞過者。直是天下愚人也。人苟無過則善矣。有過而人知之。己獨不知。則果何益哉。况知過而改。卽同於無過者耶。然此二事。一則未克預禀。一則雖有所敎而不能奉承。其被事勢之適然者。固可恨矣。其不能奉承者。盖有由然。其時下敎中如母有服行婚未安云者。全然不是本文之義。(本文則只是母尊而叔父卑。尊者不主而卑者主之爲未安。故下文引公羊傳。與上條並詳之。)其他亦有不勝可疑者。(支蔓不能悉擧於此。)盖主於不當行。故未暇詳究其微細也。是以必欲於本文上。明白勘破。知其决不可然後已。而下敎每以大體爲言。故終不能解惑。以爲其可行與不

可行。不知取舍之决。則以今日事勢之可憂於此。宜有所斟酌也。遂不得奉承。而然此只是變通而已。非當然者。故於大體不可之敎。則亦不敢有違辭也。此事已屬旣往。且欲如鍾律之不論。則只當置之。但義理之蘊。不以巨細而異。書中所載者。必須一一剔出。然後方有滋味。朱先生一生功夫與敎學者者然也。假使蔡季通於鍾律有疑。則朱先生果可以不合而置之耶。抑將究索於絫黍毫忽之間。以通彼我之見耶。此不能無悶鬱耳。尹徵士心說。曾有所獻疑。其後未蒙示以可否。如弟者於行事做錯如此。則其本原可知。豈宜與聞於說心說性之間。而如已作答於尹公則欲一得見。未知如何。心術猛省之敎。不勝感服。近日方思日間百事。無非心術運用。而所謂心術。其端甚微。而其著於外。自有不可掩者。直是可畏。此後有失。乞須摘出其根原來歷以戒之如何。當有以痛省之耳。抑弟本非有志於學者。特略略涉獵於儒書。粗知其可喜。又於父兄師友間。得聞道理。則一時意氣。不無歆動者。而終是心手不應。齟齬可笑。自知其如此。而前日假借者。多踰情實。心甚未安。亦嘗有所仰告矣。其後士友間。或以所聞褒借之語誦傳之。則

輒覺愧惕不寧。盖無非內自誣飾。遂至於誣長者也。今雖厭然。豈不狼狽於終竟耶。此後則察此微衷。於人之問弟也。答之以病且向衰。雖有好善之心。而不能自力於學。難以學者論之。如何如何。準備酬答之語。猥且多事。而竊慮觀我於一時意氣。而遽信其有進取。故煩縷至此耳。然於義理之說。妄欲得聞者。誠荷至誠愛與。欲以獻一得之愚。兼亦得間請敎。得自勉勵於未死之前耳。比日以來。心緖靡定。只閉目靜坐。稍似止泊。百事皆不掛念。而旣把筆臨紙。自然拖長。遂至累幅而辭無倫脊。字多老草。皇仄皇仄。

尹徵士書出於昨年十月。而春間大心言。汔未及報去。此等書問。恐當只據目前所見答之。仍成往復。吾見非則舍而從彼。彼見非則明白譬曉。見其開悟而後已。此義於朱先生朋友間書牘。可以想見。後來儒者退溪亦然。今若越月踰時而無所答。則發問者仍生厭怠。後必不復爾矣。在我受善求益。恐有所妨。未知如何。

上陶庵

下敎辭意。實仰與善之盛。而比來常自點檢。終是人欲勝而天理微。於前日所云云者。或有全不近似者。

承此提警。愧懼靡容。本欲於歲後趨拜。而又思趁此暇時。陪侍得一二月。則似與在家者不同。方以此商量於胸中。彼中禪房或村舍。亦堪寄寓否。欲自持糧饌。以便行止耳。朱書時時看閱。而數月光陰。消磨於閒漫界中。此歲餘幾日耶。慨惋奈何。弊扇謹受。紙面書示。亦伏悉。玆有一詩以謝於扇曰。豈以天寒棄。端由點檢疎。慇懃重見顧。歲暮永相於。伏想覽此一笑也。

上陶庵

前敎未發云云。終有未盡契者。近觀語類第九十五卷第一板。有論此者。幸更檢看如何。因是說而究之。則南軒所嘗分別者。盖以寂然不動。爲聖人之道心。而常人則不得與焉。非謂衆人初無未發時節也。退溪節要註所謂欽夫之論。必謂衆人無未發之時云者。盖是想象揣度者。而亦恐有失於照勘也。今以衆人無未發時云者。守之若經傳成文。似未免太執。今若先取語類此段。究觀南軒論未發本旨與夫朱子所以不以南軒之說爲可者然後。却看退溪節要註云云。果得南軒本旨而爲不易之定論否。以是而言則前日下敎。終有許多可商量者。未知如何。前日之

敎。又曰此則姑置之。先把戒愼恐懼。煞用工夫。則自有至處。此誠勉人下學之意。而非對㙮說相輪之比。故私心欽歎。而但此是義理大節目。如或不能無疑於異同之論。而不爲之明白勘破。則究竟亦恐有弊。未知如何。抑弟所自皇懼者。前者辨論。張皇叫呶。殊沒敬謹之意。且以淺陋之識。輒復生疑於先達之論。假使說得是當。已難免不韙之罪。况其未必是乎。伏望隨病隨藥。俾得寡過。千萬千萬。箚疑付籤。始自汪張問答。而自覺多紕繆者。欲從頭更閱。故只以此二冊送納。如看朱書而有可參考者則留之。不然則還投如何。

尋常人於史略第一卷箕子過殷墟處。多泛然讀過。而頃見玄石所編範學全編。則裒集箕子事。而於麥秀歌下有註記尙成安公之言曰古人之不輕用性情如此。始覺箕子之只作歌辭。實出中和之盛德。而成安之爲此言。亦可謂知道矣。且其言雖甚簡短。而實有無窮之味。弟則雖非用力於中和工夫。於此深有所喜。試此仰聞。盖因前日下書中提諭中和二字故也。

上陶庵(丙辰)

向來從遊之餘。稍有振勵之意。旋値憂患行役。因循荏苒。忽然若忘之者。今已久矣。時或展閱丹月站手墨數紙。不禁喟然耳。近日得暇則看朱書。而患無以接續。至於文字外則誠有許多證候之難除却者。惟日媿懼而已。箚疑二冊。又此呈納。其籤紙所錄。直據一時所見。難保其無紕繆。於其差處。乞以一二字指摘言之。俾此知得如何。若一番過去之後。則雖欲反復。不易尋逐矣。心說久欲裁禀。以承前日下敎。而中間汨沒不能詳細尋繹。亦不敢妄言之。汔此未果。竢有一二看覷處。當復陳禀耳。然前者問答書中要緊說話。時復留心反復。更尋至當歸一處如何。朱子於集註。幾許更繹耶。曾聞大心言。旣有先生定論。則吾輩亦當遵奉而已。不可復置疑其間云。如其渙然氷釋而無所疑則固善矣。不然則從上聖賢之門。無此說話矣。愈疑而愈究。愈究而愈明。則豈不爲報佛恩之道耶。未發之義。終是疑晦不去。朱子答項平父書。(大全五十四卷第一第七板)亦有可思者。試幸檢看如何。非欲自直己見。欲如是反復而有所曉悟耳。

上陶庵

仲父主篋笥中有所謂獻芹錄一冊。盖再昨年間繕

寫欲上而不果者。雖皆裒集前言。而以其出於至誠。故益覺其有味。苟欲考觀今日　君德得失。時事利害。則不可舍此而他求也。子弟之心。誠不忍埋沒。欲依春堂之孫投上遺疏之例。陳疏而上之。未知如何。但此書之成。由於建儲一着。而其不果上。由於　元良之誕降矣。今雖歸於空言。而其烱烱衷赤。可質穹昊。抑今日　主上所以崇終隱卒者。敻出常格。而備忘辭旨。乃以所執云云。有追咎之意。日昨筵中　下敎辭意亦如此。眞所謂感恩則有之。知己則未也。若於疏末。略陳數語。以明平日本意則如何如何。如此則疏語必須簡切懇惻然後　君親之間。可以無憾。故諸從之意。欲乞執事搆惠。未可留意許副耶。或以爲目今事理。惟當以不忍埋沒之意爲辭而已。此外則似涉非時。或以爲原疏以痛寃之意爲主。而建儲一段則以今歸空言。故拔去卷中爲說。似爲得宜云。此言如何。並商敎幸甚。陳疏則當兄弟三人聯名耶。抑主喪者爲之耶。曾經侍從者爲之耶。

仲父主癸丑入城。出於黽勉。無日不思歸。　元良誕降之後。國憂少紓。始乃决歸。至達於筵席。擬待冊禮旣成。日候稍溫。奉老東歸。不幸疾患遽作。不果如志。

而夏秋間寢疾之後。猶令子姪草告歸之疏。子弟或挽止則輒曰吾自去年至今。欲歸未歸。胸中常耿耿。故如此矣。發此敎時。手指胸間。遺志如此。故伯從欲於葬後不復返魂於京裏。仍留丹巖。若護喪中使問不返魂之故。則備言事狀。歸而上聞。亦足以暴白遺志之所存。其意誠好。而或以爲老親在京。不可得奉往。神主旣成之後。將無以一番伸哀。則情理實所難忍。今姑返魂于京第。從容更議穩當云。此言亦何如。乞商敎。

上陶庵

獻芹錄向蒙指諭。不必投進於今日。而第諸孤之意。不忍其埋沒於篋中。欲於發引前數日。陳疏大略。以爲今將祖載。永歸窀穸。竊想平日愛君憂國之至誠。必有遲徊睠顧。不忍遽去京闕者。而　殿下雖欲復聞先臣忠愛之言。亦將不可得也云云。而仍及投納冊子之意。未知如何。末端條件。雖似礙眼。恐不必以此爲拘。如其不至於未安。則必須搆惠疏草。使其明白懇惻。辭約而意切。得以無憾於幽明。如何如何。仲父曾於丙午陳情疏。有曰臣戚畹也。本不當與聞廟謨。而旣居大臣之任。妄以彰　先德光　聖孝。明彝

倫定是非爲己責。了此數事然後民憂國計。始可次第而擧。而誠未上格。事與心違云云。而戊申間手書時務五條。盖平日所欲施措而未能者也。獻芹錄如果投進。則此亦繕寫倂納。而疏中並及此意。未知如何。伏乞反復量度。如以爲可。則留此伻一兩日。必以疏草付惠。如何如何。獻芹錄曾已經覽。故時務小冊。謹此呈納。

上陶庵(戊午)

弟孤露以來。歲月多積。自痛頑然之甚。而昨年危疾。又幸而免。仍以貪生畏死之故。專意於藥餌調息之節。平居闕覊束。向人求藥物。可厭可賤之狀。視本分殆落下數丈矣。其爲愧懼。不特學業不專。功夫不進而已也。奈何奈何。亦因懷川便。得晦可書。移入沃峽之計已决。來人又言大心已發仙遊之行。將始築室之役。盖在今日觀象玩占。固宜不俟終日。而惟此漂漂者。不免遲徊度日。此亦甚可愧者。然事之不如意者。多由於力之不從心。今則必欲規畫。買得一馬。然後或就决於侍右。或追躡於嶺外。不至於一向泄泄。亦未知果將如何也。愼齋以中丞奔問。則其前已爲臺侍。而未嘗出脚否。以中丞赴行在。卒然爲臺諫之

事。則亦似有不便者。不知當日素定義理。又如何也。今年祖母主年齡恰滿八旬。故歲後欲卽發覲行。而無馬未能。如得馬則覲行往還後。當卽就拜。多少都俟面禀。

上陶庵(己未)

歲新矣。伏惟遐筭恰滿六旬。瞻望攢祝。曷任下誠。卽玆雪寒。不審調養氣候若何。馳慕萬萬。弟三冬在家。盖爲養痾。而病狀無甚輕快。因循汨沒。日益低下。意思殊不愜。元日金橋祀罷後。仍住墓廬。欲讀得一般書而歸。而小宛明發之悲。蓼莪不卒之痛。已有不能已者。目疾又作苦。尙未開卷。此亦天阻其進也。慨惋奈何。只是居處靜僻。便於調息。故姑欲仍留耳。且念自戊申至今忽已逾十年矣。中間萬事。無不傷心。而循顧己分。了無所進。幾十年而不老死。而一味如此。則歸宿可知。悲歎之餘。聊發此言。以請來敎。以自警策耳。作此送之家人。使於數日間委遣一力。以承起居。萬萬此不能盡。

上陶庵

伯從歸自座下。伏承七夕所賜手書。謹審酷熱。調攝氣候一味康福。欣幸已不自勝。而所傳氣貌之淸健。

兒孫之娛樂。亦甚詳悉。無異身與而目擊。其以慰慕用之私者至矣。向在京裏。知咸昌喪行已到。亦聞御者將臨哭矣。弟行如可遲留。則必能從吾兄出拜郊外。而來臨之期。未卜早晩。且東歸有便。此行忙發矣。歸後得憑家兄書。果知一遭往來。追恨多矣。弟歸來亦無甚猷爲。只是病廢㨾子。每奉敎戒。稍欲振厲。而旋復怠倦。㝡是本欠收斂工夫。而病中益復放過。誠有大可悶者。至若來諭節度。則不翅相反。媿懼奈何。老彭文字。亦以病故。遷就至今。蒙此提敎。幽明之感。當復如何。其遺孤誠不無可望。而只是爲俊氣所使。不肯遜志於學。可惜奈何。

上陶庵

默想喪餘之日才過矣。感痛當如何。尙記前時造參曾王考忌祀於城西宗家。輒就拜於鵝峴舊第。至今歷歷如隔晨事。而歲月飄忽。人事嬗變。種種思想。誠有不勝其可悲者。伏想念及于此。一爲愴然也。朱子大全胡伯量問忌日之變。呂氏謂自曾祖以下。變服各有等級。聞先生於諱日亦變服。不知今合如何。子答曰唐人忌日服黲。今不曾製得。只用白生絹衫帶黲巾。(答止此。)問者所謂諱日。卽忌日之謂。而通稱曾祖

以下耶。抑忌日云者。卽曾祖以下之忌。而諱日云者。卽指親忌耶。先生之答忌日云者。亦通稱耶。抑只擧親忌耶。吾家父兄於喪餘之日。以黑布笠白布衣帶終其日。就寢時始解脫。此正合於朱子之所行。而先代忌祀則未記其每每如此。未知自高祖以下。皆當如此耶。抑親忌則當如此。而於先祖則不必盡然耶。平日如何行得耶。敢欲知之耳。伯量所謂呂氏。呂正字耶。呂東萊耶。亦未能知其何人也。

上陶庵

弟省覲老親。仍與稱觴之列。且與久離親戚。同做半日歡讌。殊暢病懷之湮鬱。而獨不得追陪下風。以同此樂。此爲慨然。且孤露之感。遇喜增悲。此生於世。終無十分懽愉之日。奈何。年來病蟄。行步甚罕。今年則意思稍勝。欲試脚力險處。時或攀登。以休僕馬之力。而不至甚疲。故峽行必欲從近發去。而兎園之農。收斂未畢。望間始可備奴馬以去。未知其間果無魔障否。翰林言杖屨欲以初冬入峽。此恐是準擬者。未必實然。而在於下懷。不勝欣企。只是衰年客寓。終非攝養之宜。如或不便於膳食起居之節。則不敢以爲喜而以爲憂也。伏乞審量而愼動。如何如何。先代忌祀。

遠不得與。則晨起正衣冠而坐。素衣帶終其日。實爲十分道理。誠欲則傚而爲之。而恐此病怠而行不得也。

上陶庵(辛酉)

讀書樂疑義。蒙賜反復。又是手筆。朝夕寶翫。如獲百朋。最初一條。以其於讀書春樂中有短檠字。故意謂春煦漸長。夜亦不短。對檠讀書。其功課爲倍云矣。及承來敎。眞有吟風弄月。吾與點之意象。而仁智動靜。樂意生香於山水花鳥。援用最親。如是看得。意味無窮。自歎心爲物漬之久。於天理人情融貫之妙。無異隔壁。雖有好文字。看解不透也。第三四條。夜深北窻云云處。亦不免此患。而下敎甚好。爲之三復感歎耳。歲新而未卽奉敎。欲乞於一二簡幅。書惠常所警省之格言。以替盤盂几杖之銘。未知無僭否。竊深仰冀。

上陶庵

吊服加麻事。家兄回顧外子孫無服者。臨祖上之喪。而直與衆賓客無異。以爲此於情理。有未安。倣服窮者袒免與遷葬時吊服之義。以吊服臨喪。猶愈於都無事也。冢宰兄難之。以爲朋友之服。施於祖先。欲重而反輕。欲親而反疎。似不當爲也。或以此謂本意甚

好。而但與緦服無別。平居則黑帶。臨喪用素帶爲宜。宋姪士行之言。大略類是。而以爲未安者。其意較緊。如權敬仲或他人謂以甚好而無間然矣。因此定行。然以未承回敎。不能無疑慮。今承盛意。亦不印可於此。初旣創行。又甚懵陋無據依爲說者。而但此初爲其太薄而欲厚之。非以輕者而施之於重也。至於平居黑帶。臨喪素帶。似合於居則絰出則否之義。而爲朋友弔服者。亦於未除之前。平居素帶。則爲祖先弔服者。亦豈不可於葬前素帶以居耶。家兄之意。盖如此矣。

上陶庵(壬戌)

從弟之葬期在旣望。方謀往會于楊山。而僕馬不備。欲覓舟以往則又無糧可資。不免作書楊牧。以墓奴名請糶。如徐孺子之齎磨鏡具赴葬與非其力不食。此爲何等高風耶。企慕莫及。秪自愧恧耳。日前家兄書。見謂頃進門下。竊覸氣貌頓勝。且承諭以近來神氣頗淸。欲留意所經營諸文字云。欣幸實不可量。亟欲趍詣。躬執筆硯之役。而政此炎熱。勢有未能。只得徐竢深凉。往侍座隅耳。

上陶庵(癸亥)

儒賢出處。豈所與知。而况其登對時說話。退歸時疏語。俱未得詳聞。然就來敎而觀之。自以今日時義。爲可以出而行道則薦引之。與之共貞可也。旣不欲留。而又攛掇他人者。是欲其出而行道耶。抑欲　君上之施以虗禮。以爲觀聽之美而已乎。由前則非愛人以德之義。由後則非導君以誠之義。愚未知其可也。家兄在時。嘗以此儒賢之陞資後初疏。不明言　上敎一卿一爾之爲大段未安。而只以病爲辭。病其太無骨力矣。今日事亦此箇病根爲祟耶。且今三綱不明。義利不分。正延平所以告朱子者。而聞儒賢平日議論。於此頗峻。而略不見於筵對留疏。則豈以時義不得不然耶。未可知也。拙性未嘗工訶於人。而今因下問之及。妄論當世之儒賢。恐不免爲侮賢之罪。勿以煩示他人。如何如何。

上陶庵

先妣行狀。旣蒙始手。旋因病患。倚閣多年。常恐不得遄被嘉惠。以闡先慈平日幽潛之德。以慰亡兄一生顒望之情。而顧事勢不可以私願之至切。彊請文字之速副。則此心悁鬱。徒增耿耿。乃於疾患呻吟之中。留意不忘。有此草成。而又以區區之冒熱來往爲慮。

旣進迷兒於座側。賫付以送於其行。此爲何等至意耶。展閱以來。涕已盈紙。又卽奉寘于亡兄筵前。仍與子姪輩。相持大慟。雖足以慰幽冥之孝思。亦覺其增生人之至痛。奈何奈何。文字甚愜素望。未見有可議處。誌文初欲於行狀出後。更請泚筆。如先考墓誌後更請神道碑之爲。而卽今則不比前時。蒙惠狀文。已極奇幸。不敢復以調攝時節。仰煩精力。只當自竭魯鈍。留意撰次。而誠恐其不能承當得也。刪後一冊。兼兒承命來投。見其凡例。似出於朱子答鞏仲至書中。古今之詩。凡有三變。自某至某爲一等。又自某至某爲一等。又自某至某爲一等。李之某詩某詩。杜之某詩某詩等語。而有此範圍矣。竊想前時以愛翫好文字之故。留意於此。以朱子所論之遺矩。溯而求之於溫柔敦厚之敎。此意非不美矣。但此事朱子亦自謂學道未能專一之時。間嘗爲此云爾。則與晩年編成儀禮通解者。輕重固不同矣。且閱眞西山所編文章正宗。則於其編末係以歌詩四編。而考其源流則盖亦自鞏仲至書中來矣。只取古詩。而律絶不與焉。止於唐詩。而宋人不與焉。盖與兼兒所傳盛意所欲取舍者。略相符合矣。前修旣有爲此者。則今不必疊床

耶。且弟方欲撰次先妣誌文，先仲父行狀亡兄行狀。經營者多。而資力不逮。日夕憂悶。此書若留置几案。不拘時日。從容翫繹。隨意編入。要以不住功力。終底有成。則猶或可勉。如欲奔程趁限。必於某月中訖了。則其間所當爲者。實有大於此者。恐未敢幾也。

上陶庵(甲子)

向日蒙諭。以來頭去就商量以報。故歸與從兄爛熟思之。而終有所未安者。盖古人以世臣之義。不得不歸見上。援此而一登　天陛。一瞻　天顔。允合道理。以賓客出入　胄筵。講說文義。開陳善道。亦庶幾仰伸延頸之忱。此豈有不可者。而第目今證候。於升降殿陛。討論文義。必有戛戛乎其難者。而一爲此行。或於升降之際。有跌傷之患。講說之間。有顚錯之端。而惹人譏笑則其於人望。所損非細。且此證候。積有源委。平居保嗇。幸不至於添㞃。今若勞頓於百餘里之程。且有人客酬應。又作氣出入於禁闥。勞費神觀者多。而疾勢大添。則所欲自盡於臣分者。一未能焉。而出處之際。殊無意義。此則又不止一世之譏議而已。又恐其貽千古之笑。此不可不深長思也。如必不得已而作行。則必有所爲而後方可以有辭於今與後。

然此則咫尺　天顔。旣無感悟之理。唯留疏一着最爲合宜。而但疏語不可不十分中理。預成一通。以與親黨門生輩。反復商確。作爲定本。而後始議行事如何。旣到市朝膠擾之域。而欲留意於此事。則恐精神難於湊合。而交謁更諫者。又左右而至。則爾時能盡分說着。終必難準擬也。從兄以所上別紙投示。其言政合弟意。而弟若以疊床爲嫌。嘿不一言。則亦非誠實道理。故敢推其餘意。有此覼縷。

上陶庵

日昨江榭之飮。以天許主人生還。已是分外歡幸。且三春都從愁惱中過去。覺甚無憀。謀一醉新釀。遂一宿而歸。綠樹交蔭。黃鸝送響。正是雙柑斗酒時節。非不欣然會心。頃年追陪勝賞。宛在目前。而已是十載光陰。人事之變。盖不可以勝計。自不覺其悽愴傷心。奈何奈何。弟之被謗。自以日久而漸忘。意他人亦已忘之。今聞原明又有云云。盖自己則雖已忘之。而人未嘗忘也。此亦弟疎於世情處。弟亦懦緩爲病。稍欲矯揉。便有江西口氣出來。此實扶醉漢之說也。還自笑也。

上陶庵

人還伏承下復。日來調候勝似前日。時復徜徉於林塘之間。其爲奇幸。何可形喩。前便別紙仰禀者。固知憃愚。於語言之間。難於中理。而嘗見朱先生答何叔京書。有曰道者天下古今而已。盖橫而四海之廣。竪而古今之遠。此箇道理。只在人一心。有所見則言之者。卽是公底意思也。其有許多嫌礙者。皆屬私小。况於專以道理相講劘之地。一有隱默而不能盡情。則安可謂之忠信乎。心有所疑。不有閉藏而必發之者。已足以發人意思。而弟又不以是仰備聽聞。則非所以受用人言者。故不免有多少說話。而知見不明。豈足以槪意。而及見回賜手敎。便有開襟虗受之盛。此實區區所仰望於門下者。三復感歎。不能自已。

上陶庵

曠闕候問。爲日已久。瞻慕方耿耿。再昨下書。忽自丹江傳至。恭審日間乖候。調攝起居。一味康休。區區欣慰。實不容喩。而只瓊膏告罄。力無以繼之。此甚悶歎也。風雷之灾。適在此時。此必仁愛之警。而顧未有警咳於吾　君之側者。古人所謂三辰失度不足畏。直言不聞眞可畏者。誠苦痛事也。奈何奈何。朴士洙固知其賢。而亦不料若是之賢也。以今日汶汶之世界。

而見此快事。始覺豪傑之士。不爲習俗所移也。近日居臺閣者。多言言路之壅塞。弟每笑以爲若他人論言路壅塞則可也。居言職者自盡其責。不得其言則去而已。何論言路之開塞也。今朴士洙之抗言不撓。何賴於言路之開哉。士貴於自信其學而已。何待於外也。奇哉奇哉。西山血脚。固不必自恤。而亦豈無曾景建之借驢哉。

答申文之(己未)

千里之遠。盈尺之紙。而多少情言。有如面譚。至於當歸秋露分餉之意甚至。每酌每思文之。此何異前日對酌時也。歲色已新。仍想侍餘眷集。均膺純嘏。此中病拙猶昔。而又添一齒。逢新愴痛之懷。難以自抑。仲父禫事。又已奄過。感慕益無窮已。寒泉兄來參祀事。一宿于此。昨日復路。欣悵交集。諭及少輩虗拋光陰。深有慨然之意。爲之一歎。朱墨雖惱擾。時時提問所讀之爲何書。課業之多少而警策之。俾不一向放過則似有所益。如何如何。書之少者易熟。而熟則得味。得味則得力矣。伯繩之爲泰仁也。刊得擊蒙要訣。近觀此書。於人生日用。至爲要切。而板本新刊頗精。春和後與泰守相議。印得累本。文之先以一件置諸案

上。而常目在之。日誦一大文。以盡其卷。又循環熟讀。而又以二卷分與兩子。使日誦一大文。通讀首尾而成誦。然後晨夕閑暇時。引之座側。或抽一章而使誦之。或抽一大文而使誦之。不能則嚴責之。如是積久。則必能精熟而久遠必有其效矣。如何如何。誠願文之如此。而但恐視爲迂濶而不用也。曾聞重峰先生常帶此冊。未嘗一日離身。或於行役時。逆旅遇儒生。問其見擊蒙要訣之書乎。答以未也。則自以行槖中白紙數幅。剪作一小冊。夜燃松明而細字畢寫。以與其人曰。人不可不見此。故聊以相贈云。其愛道之誠。向人之忠。卓卓如此矣。今有新刊板本。於近地紙亦可以易得。而不爲吾身與吾子印得以看耶。如以重峰之義推之。又分三件於吾父子。使得以溫習。則亦可以偕入於善人君子之域。如何如何。泰仁寓居閔鎭方。吾家庶族也。言文之爲政。初則民間以慈柔欠嚴爲病矣。近來漸信其有愛民之至誠。且服其淸簡。頌聲頗騰。渠在隣境。實甚欣幸云。誠可喜也。此後如更加意。不使民譽有替則尤好矣。所謂淸簡者。如銀口魚川獵。主倅衙客。曾前無不作擾於民間。而文之到後無此弊端。川邊之民。以爲曾所未見云。此亦留

意。無爲一簣之虧。深所望也。

與申文之(癸亥)

日昨手摘庭除枸杞之實。而吟人生待足何時足。未老得閑方是閑之句。其味深矣。惟此意味。吾與文之得知之。區區一麾。又何足道也。想覽此一發歎也。

答申文之(乙丑)

重返舊宅。雖有遼鶴之感。實合堂構之責。恐爲得計。但終南距安洞太遠。吾家子姪他日還京。其過從之便。或不及於校洞也。然君與我則相見只在水井蟾村之間矣。斯亦不足計也。曾子之於子張友也。猶居喪往弔。文之之於從氏喪。卽服人也。臨壙會下。有何不可。其時當與相握一慟。面見有期。可叙阻懷也。

與申文之(戊辰)

權門來往絶行蹤。一片閑雲過九峰。不似在家貧亦樂。水邊林下養衰慵。此卽豫章先生詩也。權門絶蹤則文之本自有餘。而但無水邊林下可養衰慵之處。故不知貧亦好之意味耶。爲之一笑。前後喪餘之祀。不能躬詣籩豆之側。一倍痛慕。而事過後宗子輒書報與祭者。前月先妣之忌。報以文之强疾來會。金姪履鉉亦以其母命步來參祀。兒少輩亦知其誼厚誠

篤。而深加感歎。卽此區區之心。又可知也

與申文之(己巳)

翰姪多日相守。見其情性作爲與專心讀書。實有刮目之喜。他日歸家。其翁刮目。則勿歸功於我可也。渠又不喜飮酒。惜乎其弟不如是也。

答申文之(庚午)

此身頃往三谷。留得十餘日而歸。喪是大宗子。身是有服親。而適値喪側無人。故往留矣。如其不然。何必爲過當之事耶。疾病亦幸無添。而乃煩相念至此。良深感愧。

答申文之

六月書汔未奉答。每念文之曾言見吾書而非手筆則爲之悵然。故欲於病間時親自作書。而病狀苦不輕减。不免遷延至此。悵恨曷已。翰姪意外來訪。細審近間體况萬珍。深慰戀思。而第以公故頗奔忙。爲之奉慮。然天佑　宗祊。有彌月達生之慶。則有司之臣與有榮矣。此爲畎畒祈祝不已者也。賤疾支離。將不免廢疾之人。然只得任之而已。向者目眚。聞以不治爲良方。晦翁有恨不早盲之語。賤疾則指不若人。故常思鄒聖心不若人之戒。吾輩老年疾病。雖若嗟慨。

因此而能有所得則亦庶幾補東隅之失。各以此自勉爲宜耶。店村藏事奄訖。而此際又聞判府從氏捐舘之報。摧痛已不可言。而况其兩孝俱不及於啓手足之際。慘傷極矣。以此疾病憂患。文字成就。早晩難期。今見墓表二字。意便𢥠然也。

答金太白(鎭商○癸酉)

耆序自知不能。而重違諸公申托。彊顔塞白。已極慚悚。且以遇洙庸懦。甘爲鄕人之老。其於諸公名德。無所稱述。正如衛朴自以無目而欲廢天下之視。有可好笑者。然盛諭旣相假借。以爲質而不華。區區病倦。亦憚更作。只於爽實處略加點竄。以與從姪入錄。未知如何也。菊秋一會。成約已久。今豈復有前却。而重陽則爲遇洙食素之日。正以是日作會。殊覺無况。望日看月東臺。意致尤好。宜以此爲定。而但樂村東歸。能在其前否。是未可知也。至於商量定示之敎。有未敢聞命者。疇昔之會。諸君子爲政而遇洙與焉而已。今玆之會。亦惟諸君子命是聽。如聞設期定日。則遇洙雖病。猶可自力往與耳。何敢自我設期。有若爲政者哉。如自台座往復州岸而定日。則卽相報知如何。玆會飮食之數。又有不可不豫知者。此亦出令以示

爲望。盖今番則似與前會差異矣。

答尹瑞膺(鳳九○甲子)

示諭敬悉。區區身處嫌疑之地。自入是非之叢。雖不幸致此。其駭聽聞大矣。况所引遂翁之言。自謂記得分明。而今子孫門人皆言其無此事。區區所記。只是少時傳聞。難保其無差謬。則正如延平先生所言此書所自來。可謂端的。而猶有此誤者也。又豈若子孫門人之言之爲可信而無疑也哉。區區之妄有援證。其失已著。更無可言者。而但區區所引。初非謂遂翁以軒輊之意。爲先後之序。而今來諭則反疑區區强引遂翁之言。以爲軒輊之證。此與區區本意不翅相反。竊恐其有失於照勘也。區區方積被疑謗。殆無所容其身。而高明不遽棄捐。有此鐫曉。區區豈不欲有所反復。以承來意。而竊念今日紛紛。大抵由於疑阻。一言之發。動被指摘。飜騰不已。止泊無期。譬如燭籠添一條骨則障一路明矣。似此長牋往復。豈不益惹他人之惑。而增其頰舌乎。與其無益義理之講。而反致辭說之煩。不若兩忘其言之爲安靜而無事。高明當亦默察此意。而不怪其辭之略也。又况他日邂逅逢拜。合席開襟。暢彼此之懷。究異同之趣。則安知不

呀然而笑。以爲本心只如此而已乎。夫如是則又何必言語文字之多也。相望絶遠。末由承誨。千萬只祝對時增休。以副遠誠。不宣。

答李幼文(奎鎭○戊辰)

辱詢禮疑。以弟懵陋。何能仰對。况妻喪行禫。旣有古書可據。尤翁亦以爲當行。伯春又必有所見。尊兄且欲以禮疑從厚之意。行於其間。則此其當行。似無可疑。顧何必更使昧禮者。有所參論哉。疾病尸居。斷廢出入。無緣造候。第劇忡悵。

答李幼文(丙子)

相望豈遠。而病狀苦無一日之勝。一棹上下。每有意而未果。今則病日益甚。委頓廢食。實有死亡之憂。不知何日可得良覿。徒切耿耿。玆辱手敎。憑審霜候。尊體萬福。欣慰曷量。遇洙疾病垂死。猥煩　國家恩禮。十行絲綸。旨意各別。皇隕感激。不知所以自處也。　玉候違和。中外驚動。而遇洙適以此時。蒙此　特諭。未能蠢動。惶悚益不可言。此月朝紙送覽。梨岸一慟之示。實有古人西門之悲。令人愴涕。顧此病狀。無計一往來。幽明之間。媿負多矣。餘病甚呼倩只此。不宣。