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仰觀篇

　　天地造化之本

天開於子。子爲陽之首也。地闢於丑。丑爲陰之首也。人生於寅。寅爲生物之始也。

○單居離問於曾子曰。天圓而地方。誠有之乎。曾子曰。天之所生上首。地之所生下首。上首之謂圓。下首之謂方。如天圓而地方。則是四角之不揜也。天道曰圓。地道曰方。方曰幽。圓曰明。明者。吐氣故外景。幽者。含氣故內景。火日外景。金水內景。吐氣者施。含氣者化。是以陽施而陰化。

○易曰。天地絪縕。萬物化醇。氣化也。男女構精。萬物化生。形化也。然化者氣而生者形。故物有氣化而生者。有形化而生者。有以形生形者。天一生水。地二生火。天三生木。地四生金。天五生土者。氣化而生也。水生木。木生火。火生土。土生金。金生水者。形化而生也。人物之生。以形生形也。水生萍。石生苔。土生菌。蚌生珠。木生蠧。衣生蝨者。氣化也。雀爲蛤。鷹爲鳩。鼠爲鴽。鷄爲蛇。蟬爲花。草爲螢。魚爲鹿者。形化也。人獸之胎

生。鳥魚之卵生。果穀之實生。草木之根生者。形生也。形雖生矣。氣必化之。

○玄鳥生契。巨跡生棄。徐偃生於卵。赫居世生於大瓠。首露生於金櫃。氣化也。伯鮌化熊。摯母化桑。杜宇化鵑。牛哀化虎。如意化狗。形化也。

○天一生水。水最得氣之輕淸。故介蟲以氣相感而生。近於氣化也。火與木次之。故羽鱗之族。皆卵生。近於形化也。金土重而濁。故毛倮之族。皆胎生。是形生也。珊瑚靈芝。得木氣之最淸。故氣化。果與穀次之。故實生。是卵生之類也。衆草木氣最濁。故根生。是胎生之類也。

○人得中央之氣土。數成於十。故人十月而生。牛者坤象。故亦十月而生。馬者乾象。天有十二辰。故馬以十二月而生。

○天神地祇。無形無情。而黍稷以享之。牲牢以假之者。氣相感也。人物之飢食渴飮。亦以氣相感。其理一也。

○天地之間。水土最多。故大易八物之位。坎與兌坤與艮俱居二位。

○天者。一氣而已。日月星辰繫焉。地者。水土二質而

已。山嶽草木載焉。陽奇而陰耦也。故乾畫一而坤畫二。坤之中坼者。其水流虛之象乎。坎之爲卦。上下俱虛。

○水火土石。與天地俱生。先天之物也。草木鳥獸。生於剖判之後。後天之物也。故邵子以水火土石。應日月星辰者。先天之學也。

○春得木之曲直。故句萌發達。秋得金之從革。故草木變衰。夏得火之炎上。故陽氣上騰而作熱。冬得水之潤下。故陰氣下降而作寒。

○天曷高。陽位于上也。地曷卑。陰位于下也。天曷圓。陽數奇也。地曷方陰數耦也。天曷運陽性剛而健也。地曷止。陰性柔而順也。天曷包地。陽大用全。而陰小用半也。天曷始物而地曷生物。陽以氣施。而陰以質成也。

○日月星附於天。故其形圓。土石附於地。故其形方。鳥魚之卵。草木之實。化於天。故皆圓。草木鳥獸。生於天而養於地。故身皆圓而直。圓象天。直象地。

○人之生直。鳥獸之生橫。草木之生倒者。先儒之言也。直故通。橫故偏。倒故塞。直生者。本於天。倒生者。麗於地。橫生者。服於人。本於天者。陽之淸也。麗於地者。

陰之濁也。服於人者。淸濁半。故虎狼知慈。蟻蜂知義。鴈有序。雎有別。巢居占風。穴居占雨。鸚鵡與猩猩能言。

○凡物之托生也。受天一之氣。其發出也。乘地二之火。故在胞者皆玄。始生者皆赤。

○賈子曰。天地爲爐。萬物爲銅。陰陽爲炭。造化爲工。其識生生之妙乎。銅之在爐也。有質而未成乎器。及夫炭火以鎔之。皷鑄而成之。然後小大方圓各受其形。噫。皷鑄者。焉有憎愛乎。受形者。焉有恩憾乎。其亦有不得已而然者乎。易曰。乾道變化。各正性命。天何心哉。各因其性而已。

○凡物之有形者。生本於血。知藏於腎。覺發於心。靈出於神。人得其全。故有知有覺而靈。鳥獸具心腎而無神。故有知覺而不靈。蟲魚有腎而無心。故能知而無覺。草木有血而無臟。故能生而無知。金石有形而無血。故無生無死。

○物有無足而行者。蛇螾之屈伸。蠣蛤之旋轉。以息行者也。水與火憑物而行。以氣行者也。有無憑而行者。日月風雲。是也。有無形而行者。德敎名聲。是也。

○萬物之形。生生不易者。二氣之常也。千人之面。箇

箇不類者。五行之分也。理一而分殊故也。

○天氣寒。故山上常寒。地氣溫。故土中常溫。陰陽交而成泰也。說卦曰。乾爲寒爲氷者。金氣也。

○天地。至大也。品物。至衆也。以至大育至衆。不以約而御之。造物者。將不勝其勞。而天地或幾乎弊矣。故易曰。乾以易知。坤以簡能。所以易與簡者。無他一氣之屈伸而已。

○知者。主張也。能者。施爲也。易者。不難之稱。簡者。不煩之謂。動而不括。何難之有。靜而有常。何煩之有。蓋陽之畫奇。其形圓。奇者利行。圓者不滯故易。陰之畫耦其形方。耦者善止。方者不遷故簡。雲行雨施。乾道之生物也不已。所以爲易。各正性命。坤道之成物也不勞。所以爲簡。

○孔子曰。未知生。焉知死。言知生之故。則知死之理矣。易曰。原始反終。故知死生之說。其斯之謂歟。

○孔子曰。鬼神之德其盛矣乎。視之而不見。聽之而不聞。體物而不可遺。言似無而有也。又曰。洋洋乎如在其上。如在其左右。言似有而無也。知此則知鬼神矣。易曰。精氣爲物。游魂爲變。故知鬼神之情狀。精者。魄也。氣者。魂也。魂與魄合則成物。魂游魄降則形變

而死。在人爲魂魄。在天爲鬼神。其氣一也。

　　風雲雷雨日月星辰

雷者。一陽奮於二陰之下。陽之聲也。故其形圓。其氣熱。風者。一陰伏於二陽之下。陰之聲也。故其形廣。其氣寒。

○風者。巽木也。離火出焉。故火好風。雷者。震木也。坎水生之。故雷好雨。雲者。生於山。艮爲石。金氣也。金生水。故雨隨雲。霧者。土氣也。木克土。故風散霧。露者。水氣也。水生木。故露潤草木。霜者。金氣也。金克木。故霜殺草木。

○雨者。陽水故能生物。雪者。陰水故能養物。

○天本無木。以雷風而發之。用事於春。地本無火。以木石而藏之。用事於夜。

○日者。天之火。故居于東之離。月者。天之水。故居于西之坎。先天之位也。先天之象曰。水火不相射。故日與月相望而違行。星者。天之石。故隕則爲石。辰者。天之土。故日月星辰。皆依於辰。

○日月星辰。天之四象也。水火土石。地之四象也。蓋木者。地之所生也。金者。石之所化也。故不列於四象。然其理已具。故天有五緯。

○風者。闔闢之氣也。故凡物開闔則生風。雨者。交感之氣也。故凡物相感則生津。雷者。奮薄之氣也。故凡物相薄則有聲。雲者。蒸潤之氣也。故凡物溫蒸則生烟。

○山者。地之骨絡也。地之有山。其猶天之有星乎。星有經緯而成文。以司萬象。山有縱橫而成質。以生萬物。

○山何上出。艮上實也。澤何下陷。兌上虛也。雷何鳴耶。震開口也。風何入耶。巽通穴也。水何寒耶。陰包陽也。火何熱耶。陽藏陰也。金何堅耶。乾純剛也。土何散耶。坤純柔也。

○雹者。陰包陽也。故熱水入井則成氷。電者。陽氣激也。故金石相薄則生火。金者。乾之氣也。石者。金之質也。此同氣之化也。兩木相摩則燃。金火相守則流者。五行之常也。

○雨露霜雪。非從天而降也。地氣之上蒸也。故山南雨而山北雪。平野濕而高岡乾。雷伏於田中。風出於土囊。質藏於地而氣行於天。天何爲哉。地以成之。

○雨露者陽氣。故形皆圓。霜雪者陰氣。故形皆廣。雲者山氣。故有峰巒。霧者土氣。故如塵埃。雷風者木氣。

故好搏擊。虹蜺者陰陽之淫氣。故東見則雨。西見則暘。

○雷與風。皆天地之聲也。譬之人。雷其猶叱呼乎。一發而直傳。有出而無入。風其猶吹息乎。旋轉而徐行。有噓而有吸。

○水本無聲。遇石而激。火本無聲。遇風而烈。金木土石。觸物而始鳴。人物之聲。皆有感而發焉。惟雷與風。以聲爲質何也。蓋震之一陽壓於二陰。奮薄而起。巽之一陰壓於二陽。旋轉而散。雷爲陽聲。故物遇之而發達。風爲陰聲。故物遇之而摧燥。

○雷好擊木。雷風相薄也。山上有泉。山澤通氣也。巽爲風爲木。故大樹多風。兌爲澤爲金。故麗水生金。

○星能自明而不能燭物者。石不如水之淸也。月能照夜而明不並晝者。水不如火之光也。

○萬炬齊照。不如一月之明。百川並灌。不如一雨之澤者。人不及天也。天者。神而已矣。

○風一而已。北風寒。南風燠。東風雨。西風暘者。四方異氣也。雨一而已。水田好濕。山田好乾。圃人喜潦。鹽戶喜旱者。百物異宜也。天何以齊之乎。易曰。鼓萬物而不與聖人同憂。天惟普施。人以財成。

○南方。東風雨而西風霽。北方。西風雨而東風霽者。從生氣也。地之異方。氣亦殊感。程子曰。自東自北而風則雨。自南自西而風則不雨。陽唱而陰和也。今長安西風而雨。恐是山勢使然。程子之言。道陰陽之常也。蓋長安近北。故西風而雨。

○程子曰。冬至。一陽生而倍寒。正如欲曉而反暗也。蓋陽進於內。則陰退於外。明生於下。則暗激於上也。至如夏至。陰生而天氣極熱。夕陽下山而地上暫明者。其理一也。

○雷出地中。陽動於陰下。謂之復。復者。復其常喜之也。風起天下。陰生於陽中。謂之姤。姤者。遇其時憂之也。復之初。乾之潛龍也。姤之初。坤之履霜也。

○震。陽木也。巽。陰木也。故雷用事於春夏而藏於秋冬。風用事於秋冬而衰於春夏。然震主生而巽主養。故風貫四時。

俯察篇

　　五行生成之位

天一生水。地六成之。故水就下。地二生火。天七成之。故火炎上。天三生木。地八成之。故木依於土。地四生金。天九成之。故金得乾而旺。天五生土。地十成之。故

土得坤而大。

　　五行。皆待人而用。

金木水火之文。皆帶人字。蓋將待人而致用也。惟土則無待乎人。

　　五行相生之理

山石出泉者。金生水之理也。江海多風者。水生木之理也。火得風烈者。木生火之理也。土遇火堅者。火生土之理也。鍊砂成金者。土生金之理也。

　　五行生克之妙

凡物之相生者。必相承。故四時循序而遞運。土雖旺於四季。而位於火金之間。故坤居西南以生兌金。水雖生木而非土。則不能直生。故艮居東北以生震木。五氣之行。如環不窮焉。物之相克者。不可相薄。故木克土則火居其間。火克金則土居其間。土克水則金居其間。金克木則水居其間。水克火則木居其間。以之相制而不相害。故天地之化。生生不息。

　　五行母子互相報復

木克土則土之子金。還克木以報之。火克金則金之子水。還克火以報之。土克水則水之子木。還克土以報之。金克木則木之子火。還克金以報之。水克火則

火之子土。還克水以報之。是屈伸盈虛自然之理也。

　　五行死歸於母

木死則黑。還水之色。火燼則靑。還木之色。水煎則白。還金之色。金與土無生死。故色不變。

　　五行子旺則勝母

火熾則木燃。木盛則水涸。金爍而水流。火燼而土成。惟土則四行。皆有資而無反勝。

　　五行性情

火者。外陽而內陰。故遇夜而光。水者。外陰而內陽。故見日而明。木是少陽。故生於春。金是少陰。故堅於秋。

○水生木。故水能載木而木不能盛水。金生水。故金能盛水而水不能載金。連抱之木浮於水者。從所生也。一拳之土沉於水者。制所克也。

○木生火者。後天之氣也。石生火者。先天之氣也。乾天生兌金。兌金生離火。離火生震雷。故金石之火。有電光。坤地生艮山。艮山生坎水。坎水生巽風。故山多水而水多風。邵子四象。以水火土石。配日月星辰。而木不與焉者。先天無木故也。

○水味鹹。泉水得土氣而作甘。水色黑。淵水得木氣而成碧。水氣散。江河得金氣而凝氷。水性下。雨露得

火氣而上升。

○水本天一之陽。故其行䂓。火得地二之陰。故其行矩。木器方者。曲直之形也。金器圓者。從革之性也。

○木何爲曲直耶。少陽不能純剛也。金何爲從革耶。少陰不能自成也。火何爲炎上耶。陽氣燥而在上也。水何爲潤下耶。陰氣濕而在下也。土何爲稼穡耶。天五生土。地十成之。土爲生成之終。故能生物而成物。生成之功。莫大乎稼穡。

○水何以生木耶。太陰變而爲少陽也。木何以生火耶。少陽盛而爲太陽也。火何以生土耶。陽極而息於中央也。土何以生金耶。陽變而爲少陰也。金何以生水耶。少陰盛而爲太陰也。

○陽燧取火。方諸得水。磁石引鐵。積油生火者。一氣相感也。皆先天之理也。五行之相生。後天之氣也。

○水遇火則熱。火遇水則滅。故有湯泉而無寒火。夫蕭丘寒火。生於南海之中。鬼燐螢爝。生於腐穢之物。皆積陰之氣。故有光而無焰。

○五行之質。金木土濁而實。故用爲器。水與火輕而虛。故不可爲器。然金木土非水火。則不能成器。水火者。其天地之大用乎。故坎離代乾坤之位。

○河圖水居一。故人始生而飮乳。火居二。故稍長而火食。能食而後。斲木爲宮室。木居三也。有宮室而後範金爲器用。金居四也。生則食土。而死歸乎土者。土居五而終始萬物也。

○火有文武。水有止活。武火動止水靜。火動然後能燭物。水靜然後能暎物者。离之明在外。而坎之陽在內也。

○聲莫大於雷風而於行屬木。故鳥獸之聲多三止。八音之聲。皆三成。六書之音。有初中終者。天三生木也。

○周髀書曰。日猶火。月猶水。火則外光。水則含景。其理皆本於坎离。

○佛書曰。龍火得水而熾。人火得水而滅。何也。龍火者。震之雷也。水生木。故得水而熾。人火者。离之火也。水克火。故得水而滅。

○周禮司烜氏。仲春以木鐸巡火禁。蓋春之盛德在木。懼火之泄木也。然則寒食之禁烟。豈肇於介山乎。或曰。季春。心昏見於辰。則火大壯傷木。故禁火。

○秋霜零而豐鍾鳴者。金氣相感也。時雨降而礎石潤者。水氣先升也。

○文中子曰。火炎上而受制於水。水趍下而得志於火。故君子不欲多上人。可謂明於觀物乎。夫水所以制火者。以其內明而外晦。內剛而外柔也。君子之御物。亦猶是也。故在易。水在火上。爲旣濟。火在水上爲未濟。

○鄭康成曰。七八者。木火之數。九六者。金水之數。木火用事則物生。故曰精氣爲物。金水用事則物變。故曰游魂爲變。斯言也可謂明於陰陽老少之理矣。

　　山川之形

淮南子曰。天之形。南北爲經而東西爲緯。經者不變。故天之南北極不動。緯者旋轉。故日月出沒于東西。地之形。坤居西南而艮居東北。故西北高而東南低。

○坤之六二曰直方大者。非獨言其德。亦以狀其形也。有高下故曰直。有四隅故曰方。廣厚无疆故曰大。

○山爲艮。艮一陽在上而二陰在下。故幹大而支小。水爲兌。兌一陰在上而二陽在下。故源細而流洪。

○山之德止。故能養物。水之德動。故能生物。

○山者。陰也艮也。水者。陽也兌也。故山聚于西北。而水會于東南。先天之位也。

○禮曰。先河而後海。源與委之謂也。水發於山而歸

于海。海行乎地而升于山。環注而不窮。故氣有升有降。而海無盈無縮。易曰。山澤通氣。氣蒸而成水也。夫百川灌之而不溢。風日烜之而不減者。氣之全也。彼爲尾閭沃焦之說者。豈其然乎。

○山之高也。氣自下而上。水之深也。氣自上而下者。陰陽交而變化生也。故淮南子曰。丘陵爲牡。谿谷爲牝。

○水至弱也。其積也能負巨舟。風至虛也。其激也能飛金石。氣無形也。其運也能擧大地。夫天包地者。氣之力也。

○山之脉。先伏而後起。水之流。先折而後旋。草木之長也。有節而乃茁者。動息之理也。鳥之將飛。必伏其翼。獸之將摶。必縮其頸。人之將擊。必卷其肘者。屈伸之勢也。易曰。尺蠖之屈。以求伸也。龍蛇之蟄。以存身也。又曰。日往則月來。寒往則暑來。屈伸相感而利生焉。其斯之謂歟。

○勺水多而成海。拳石聚而成山者。積累之功也。泰山之霤穿石。城門之道容軌者。漸摩之力也。故君子之學。由近小而致遠大。貴不息而戒躐等。

○天體左旋。故日與月皆西行。地勢右旋。故山與水

皆東趍。陰陽之分也。星家之言曰。日月皆右旋者。特便於推步耳。

○西羌山出鹽。北胡木生鹽者。山海通氣也。山有赬而下生鐵。山有磁而下生金者。金石相感也。

○唐虞肇十有二州。象十二辰也。禹畫九州。則洛書也。殷周設爵惟五。分職惟六。以應五行六律也。秦幷天下。置三十六郡。蓋取水德六六之數。

○雍豫居江河之間。得天地之中氣。而豐鎬上應太微。伊洛上應紫微。故姬氏享國最久而文治特盛。鄒魯居泰山之陽。據二水之中。而闕里上當奎壁。故克生大聖。羣哲並起。地理應天象。人傑乃地靈者。詎不信歟。

○益州設於漢武。地居九州之外。故名曰益州。遼東開於秦皇。遠在中國之東。故名曰遼東。

○風穴。夏啓而冬閉。氷穴。冬水而夏氷者。陰陽之消長也。陽火生於氷水。陰鼠生於炎山者。陽陰之互藏也。

○崑崙之上。有淵深三百仞。有獸曰開明。人面虎身。東向而立。白頭之上。有潭周八十里。有巨石如獸。仰首西向。謂之仰天犼。二山者。其天地東西之極乎。故

西南之山。皆起於崑崙。東北之山。皆起於白頭。

○海水生於天一。故兌以止水承乾之下。泉水出於艮山。故坎以活水承艮之下。皆先天之理也。

○地性靜。有時乎震何也。地風升也。驗諸人。風入筋絡。則肌革自動。

○雷者。其天之呼吸乎。潮者。其地之呼吸乎。雷以春秋而藏發。潮以弦望而衰壯。隨陰陽也。均是海也。東北無潮何也。東北背也。西南腹也。人之呼吸。在腹而不在背。

○四方之神。各一其物。而惟北龜蛇並何也。北者。終始萬物之位也。故其文中坼。在人物則一腎而兩勢。

近取篇

　　人具八卦之象

乾爲首。故頭圓而剛。坤爲腹。故腹廣而柔。离爲目。故象火之尖而明發外。坎爲耳。故象水之長而聰在內。震爲足。故陽在下而好動。艮爲手。故陽在上而能執。兌爲口。故外虛而內實。巽爲股。故前剛而後柔。

○頭象乾。腹象坤。故面有四官。腹有五臟。乾坤各具六子之象也。鼻象艮。口象兌。聲象震。息象巽。聲出於口者。震與兌合之象也。息出於鼻者。巽與艮合之象

也。震二之陰。變爲兌二之陽。故聲從兌而出入。巽二之陽。變爲艮二之陰。故息隨艮而闔闢。

○鼻有兩孔。象艮下二陰。口有一門。象兌上一陰。

○人身象八卦。而手足耳目皆兩。何也。其象重卦乎。奚獨手足耳目爲然。鼻有兩孔。口有兩門。腹有上下。頭有項腦。皆重卦之象也。奚獨人乎。物亦然矣。遠取諸物。近取諸身。其理一也。玄乎妙哉。

○頭上腹下。天地定位之象也。耳與目不相見。水火不射之象也。股與足相隨而行。雷風相薄之象也。口與手相須而食。山澤通氣之象也。或曰。鼻爲艮。鼻口相通。亦象乎山澤。

○易曰。乾。其靜也專。其動也直。坤。其靜也翕。其動也闢。驗之人物。其牝牡之象乎。乾之靜。陽中之陰也。坤之動。陰中之陽也。周子曰。一陰一陽。互爲其根。

○人之形。一頭兩手兩足。自首而生。象震之畫。先天之理也。旣生之後。自足而立。象艮之畫。後天之用也。八卦之位。始於震而終於艮。人具天地之體也。

○震艮。天地之樞也。在人爲手足。震者。陽始生於下。好動而惡寒。故足有幭而藏之。艮者。陽在上而得位。成始成終。故手則終始用事。

人具五行之象

眉象木。目象火。耳象金。鼻象土。口象水。形體之象五行也。仁主生。禮主文。義主嚴。智主通。信主實。性情之象五行也。立如木。行如火。坐如土。伏如金。臥如水。動靜之象五行也。

○髮屬腎水故黑。骨屬肺金故白。筋屬肝木故靑。血出於心火故赤。屎出於脾土故黃。

○人之心火。象天之太陽。太陽在天。以燭萬形。心火在人。以應萬事。日出於東。視生於肝者。木生火也。

○耳屬水。目屬木。水閉則木旺。故聾者善笑。口屬土。肺屬金。土壅則金盛。故啞者善怒。

○笑者。喜之發。出於肝木。故目必媚而能悅人。罵者。怒之發。出於肺金。故鼻必張而能懼人。噓與呵。陽之伸。故其氣溫。吸與噫。陰之屈。故其氣寒。

○醫藥。必以草木。何也。人者。得土氣。病者發於脾。脾亦土也。惟木能克土。故聖人嘗百草以治疾者。明此理也。然善醫者。必先補脾。脾者。五臟之君也。君敗則臣散。脾可安而不可攻。其猶君可匡而不可激乎。

　　聲色臭味

凡有氣之類。皆有聲色臭味形五者。聲有淸濁。屬於

金。色有明暗。屬於水。臭有燥濕。屬於火。味有濃淡。屬於木。形有方圓。屬於土。物物皆具陰陽五行也。五者。各具五數。所謂五行之變無窮也。惟上天之載。不雜於氣。故無聲無臭。

○聲屬於金。而耳以坎水收之。金生水也。色屬於水。而目以肝木迎之。水生木也。皆從所生。故視聽常通而不窮。臭屬於火。鼻以肺金而辨之。火克金也。味屬於木。口以脾土而食之。木克土也。皆制所克。故鼻不能勝惡臭。而口不能受苦味。蓋非生不能始。非克不能成。一生一克。造化乃全。

○聲者。無形無色而能鼓萬物。其神之妙用乎。天有雷風。人有歌吟。器有律呂。無非神也。

○五方之音不齊。而嬰兒之笑啼。燕越同聲者。性近而習遠也。人物之聲不通。而鳥獸之鳴吠。胡貊一類者。氣專而不移也。

○目離而口兌。皆陰卦也。故能辨色味。色味陰屬也。耳坎而鼻艮。皆陽卦也。故能辨聲臭。聲臭陽屬也。

　　總論百體

頭有髮。所以御風也。目有睫。所以收視也。耳有郭。所以引聲也。鼻有竅。所以通息也。齒有上下。利於齧也。

手有卷舒。利於執也。足之平長。利於立也。指之前向。利於行也。踵之後重。利於止也。臂有屈伸。利於擊也。脚有展縮。利於跪也。背上廣。利於臥也。腹下寬。利於藏也。腦多骨。利於枕也。臀多肉。利於坐也。手足有爪。以護指也。毛髮有孔。以泄汗也。夫人物之形。莫不有象而有理。於人尤詳且工。百體皆以致用。增一物則爲贅。減一物則有觖。故書曰。惟人萬物之靈。孰謂造化之無心哉。噫其神矣。

○五臟何爲繫於背耶。其猶萬物之附於土也。二腸何爲聚於腹耶。其猶衆水之歸於海也。骨中虛以藏髓。筋外絡以通脉者。其猶草木之含水乎。穀道在後。出其惡也。溺門在前。瀉其精也。淸濁之分也。

○口者。一身之門戶也。言從口出而作禍作福。食從口入而養人害人。故天之賦形尤致謹焉。咽爲內戶。設喉以障之。口爲外門。置唇以防之。旣舌焉以擇美惡。又齒焉以限出納。若是乎周且密也。易曰。重門擊柝。以待暴客。蓋取諸豫。豫者。不惟備其入。亦以愼其出也。近取諸身。其惟口之象乎。故前定不跲。時然後言者。言之豫也。未達不嘗。不時不食者。食之豫也。夫豫之爲卦。上震而下坤。內順而外動。順乎理而動。何

不利之有。

○目者日象。故夜則視昏。耳者月象。故夜乃聽遠。

○目之視。耳之聽。心之覺。皆神也。衆形畢呈於一視。羣聲咸湊於一聽。萬理皆徹於一覺。所謂不疾而速。不行而至也。

○兩目不能各視。兩耳不能分聽者。心無二用也。十指齧而皆痛。一毛拔而卽覺者。神無不在也。

○人之老也血先衰。故髮白而皮皺。骨次之。故齒脫而脚軟。木凋則眼暗。水縮則耳聾。精離而少睡。神散而善忘。夫精藏於腎。神發於心。故善養生者。培陰以固腎。抑慾以淸心。心腎完而精神常旺。

○人之鬢髮象草木。故氣衰則色白者。金克木也。鬚髥屬於腎。故婦人與童子無髥。男子宮則髥脫。

○息與脈。其元氣之流行乎。息者。氣之經也。脈者。氣之緯也。故息出於臍而脈散於肢。人病則脈浮而息促者。氣失其度也。莊子曰。衆人之息以喉。至人之息以踵。言氣可下而不可上也。故善養生者。先調其息。息調則脈平。脈平則氣全。

○程子曰。天地之氣。乃吾氣也。故朝氣盈夕氣乏者。一日之陰陽也。夏則腹冷。冬則腹溫者。一歲之姤復

也。

○影生於形而大於形。響成於聲而長於聲。名出於實而浮於實。故君子。內其實而遠其名。

○男生而伏。女生而仰。其死於水也亦然。蓋男者。陽氣在背。女者。陽氣在腹也。故男善負。女善抱。

○陰宜下。故女好戴。陽宜上。故男好乘。牛善觝者。女戴之象也。馬善踶者。男乘之象也。

○影者。形之郛也。姸醜相傳。動靜相隨。其氣有相感者乎。故蜮弩射影而人死。震木擊影而鳥落。

○南海之外。有羽民卵民之國者。火氣勝也。北海之外。有無䏿無腸之人者。水氣勝也。(䏿者。肥腸也。)

○獨陽不生。獨陰不成。理之常也。大荒之外。有思士不妻。思女不夫。相感而生者。氣之偏也。聖人語常而不語恠。

○有長狄國。斯有僬僥國。有丈夫國。斯有女人國。有長臂國。斯有長脛國。造化之變無不有。而陰陽之妙無不對也。

○山氣多男。澤氣多女者。艮少男而兌少女也。故東南女多而男少。西北男多而女少。

○春秋介葛盧。識牛語。遼宗室神速姑。知蛇語。蓋不

學而能也。豈夷狄之俗。能通禽獸之性耶。故周禮有夷隷掌鳥言。貉隷掌獸言。如公冶長解鳥語。管輅解獸語者。近於方技也。

○孟子曰。萬物皆備於我者。明乎一理也。荀子曰。人者將待物而用者。物我二也。此其爲孟，荀之別也歟。

遠取篇

　　五蟲之氣

鱗蟲屬木。木生於水。故依於水。羽蟲屬火。火生於木。故棲於木。介蟲屬水。水生於金。故藏於石。毛蟲屬金。金生於土。故行於地。倮蟲屬土。土生於火。而寄旺於四時。故人火食而兼用五行。

○人屬土。土生於火。故火食。毛蟲屬金。金生於土。故肉食。羽蟲屬火。火生於木。故腥食。鱗蟲屬木。木生於水。故水飮。皆樂所生也。牛馬之食穀。獐鹿之吃草。性有相近也。

　　五蟲之性

木性曲直。故魚行紆曲。火性炎上。故鳥行飛騰。金性從革。故毛蟲服乘於人。水性潤下。故介蟲好藏蟄。土性生養。故人能養萬物。

　　五蟲之聲

鱗蟲之聲屬角。故直而達。羽蟲之聲屬徵。故輕而揚。个蟲之聲屬羽。故沉而長。毛蟲之聲屬商。故憤而烈。倮蟲之聲屬宮。故舒而雄。

　　五蟲之形

鱗蟲形直象木。羽蟲形尖象火。毛蟲頭圓象金。个蟲頸長象水。倮蟲面方象土。

　　五蟲之數

天一生水而其數六。故个蟲一殼而龜藏六。地二生火而其數七。故羽蟲足與翼皆兩而六翮一尾。天三生木而其數八。故鱗蟲口與兩腮俱息而六鬣歧尾。地四生金而其數九。故毛蟲皆四足而雙蹄並尾爲九。天五生土而其數十。故人有五性而手足指皆十。熊虎狗鼠亦倮蟲。故皆十指。

○鯉脊鱗三十六。得六六之數。陰物也。龍脊鱗八十一。得九九之數。陽物也。龜背有五行八卦二十四氣之象者。洛書之數也。

○龍陽物而藏於陰。故出不露其首。乾之用九曰。見羣龍无首龍象也。

○龍得天一之精。故爲天用而以水神。人得地二之精。故爲地靈而以火神。

禽獸象八卦

馬象乾。故色赤而蹄圓。行健而善鳴。牛象坤。故色黃而蹄坼。性順而任重。龍象震。故鱗靑而藏於陰。好動而隨雷。鷄象巽。故淡紅而性好入。順時而動風。豕象坎。故色黑而就濕。性險而知雨。雉象離。故有文而善飛。內暗而畏水。狗象艮。故色黃而止盜。外剛而內怯。羊象兌。故色白而有角。外說而內狠。

○陰物剛在外。故牛有角而喜觸。陽物剛在內。故馬任足而善踶。巽者。陽盛於上。故鷄冠赤而司晨。艮者。陰盛於下。故狗警夜而鼠暗行。

○牛以坤象而位居丑。丑艮方。故喜止而晝眠。馬以乾象而位居午。午火方。故好騰而夜醒。皆先天之理也。

○驘馬陽類。故起先前足。駝牛陰類。故起先後足。

○角者。骨之餘也。骨屬金。故毛蟲多角。角蟲精在上。故無上齒而尾短。兎者。耳長故尾短。狐者。足短故尾長。

○卵生者。少陰之物。故其竅八。剛在外。故無齒而呑食。胎生者。老陽之物。故其竅九。剛在內。故有齒而嚼食。

○鹿者。純陽之精。故夏至而角解。麋者。純陰之精。故冬至而角解。(淸乾隆時。養羣獸于上林。冬至。遣人視麋則角不解。而麈乃解角。故改月令以麈角解。頒示天下。意者。麋本鹿之大者。與鹿同性而麈乃鹿之別種。則月令誤稱以麋耶。)

○猿狙倮蟲而性好騰。橘柚黃色而枝有刺。皆土質而火氣也。火生土。故南方獸有猿狙而木有橘柚。

○鳥之白者。得金氣。金克木。故鷗鷺之屬。好食鱗物。鳥之黑者。得水氣。水克火。故烏鳶之屬。好食血物。

○蠶者火蟲。故絲上出。蜘蛛水蟲。故絲下出。火爲陽。故繭圓而尖。水爲陰。故網廣而文。陽主生。故生蛾。陰主殺。故掩蟲。

○說卦。艮爲黔喙之屬。吳氏釋之曰。黔與鈐通。以鐵束物。謂是山居猛獸者。恐非也。蓋艮卦剛在上而處北。北色黑。故曰黔喙。凡鳥之黑喙者。皆能止物。鷹鸇烏鳶是也。

○物之貴者。食其貴。物之賤者。食其賤。故人食五穀。牛馬食糠萁。野獸齕草木。犬彘啖腐穢。鳥啄蟲。魚飮水。蟲噉土。蓋天之生物也。賤者衆。貴者少。少以待貴。衆以御賤。理之自然。而物率其性矣。理然故性亦然。

○凡物之火食者。以足行。人與馬牛犬豕鷄鴨之屬。是也。鮮食者。以身行。獐鹿狐兎燕雀之屬。是也。以足

行者一足先擧。陽之奇也。以身行者。兩足並擧。陰之耦也。

○鷄爲酉蟲。丑巳與酉合。故鷄息於酉時。鳴於丑時。而生於巳月。狗爲戌蟲。寅午與戌合。故狗息於戌時。動於寅時。而生於午月。猫爲寅蟲。故孶尾於寅月。而睛圓於午時。眼暗於戌時。兎爲卯蟲。得月之精。故望前膽盈。望後膽虛。

○凡鳥之水居者。趾連象舟。故能浮。鳧鴈鵝鴨。是也。獸之山居者。爪尖象石。故能攫。虎豹熊羆。是也。

○龍以角聽。龜以耳息者。震木坎水之理也。蛇以頭行。魚以尾動者。炎上潤下之象也。

○昆蟲得木之氣。故風生蟲。雷驚蟄。蛙者。其震木之氣乎。其聲似雷而鳴於夏。蟬者。其巽木之氣乎。其聲似風而鳴於秋。

○鷄腹鴨卵而終生鴨。梅嫁李榦而終成梅者。性不可變也。螟蛉化于蜾蠃。醯鷄化于蒼蠅者。氣質可移也。

○鳥鳴于春者。火得木而樂也。蟲啼于秋者。木遇金而悲也。

○犀之角象火。故能辟水辟塵辟寒。火克金。故能駭

鷄。象之牙得金氣。故象創見星而止血。鼠能齧金。故象畏鼠。

○蜂者得火氣。故形尖而帶鋒。火生土。故能化物而作甘。出蠟以養火。

○蛾者火蟲。故好附火。蠅者水蟲。故善溺水。附火者。好明之過也。忘其自焚。溺水者。貪食之蔽也。至於殺身。可不戒哉。

○蓼蟲忘辛。桂蠧忘甘。火山之鼠樂熱。糞壤之蛆樂臭者。氣所習也。習則安。安則化。

○人前目而後耳者。陽前而陰後也。獸耳上而目下者。陰前而陽後也。鳥無耳者。火無水也。魚無鼻者。木克土也。

○鳥獸口與鼻合。故先嗅而後食。獸以口齕故齒長。鳥以口啄故嘴尖。

○雀見蛇則噪。馬遇虎則蹋。警所克也。兎望月而感。蛙得雨而躍。悅同氣也。

○鷄生十雛。落地而皆自食者。各正性命也。桃結千子。遇風而不齊落者。寔命不猶也。

○古記曰。黃帝戮蚩尤而遺其骨。血化爲蚊。故蚊飮人血。蝨者。汗氣所化也。故身蝨飮血。頭蝨飮垢。血屬

坎。故足有六行必北。

○麟得仁。故不踐生草。鳳得禮。故覽德而下。龍得義。故作雷雨。龜得智。故占吉凶。

○子夏曰。食水者。善游而耐寒。食土者。無心而小息。食草者。善走而愚。食肉者。勇敢而悍。食穀者。智慧而巧。食氣者。神明而壽。不食者不死。而神所性異。故所養亦異。各以類應也。

○鷄先摶翼而後鳴者。金待擊而有聲也。雉先鳴而後摶翼者。火待燃而有聲也。

○鳥有比翼。魚有比目。獸有蛩蚷。木有連理者。異形而相須也。鳥鼠同穴。龜蛇相糾。兎蘿相附者。異類而相交也。

○熊食鹽則死。鼠食鹽則飛者。熊能火而鼠屬水故也。

○風母(似猿)被殺。遇風而活。水蛭火乾。得水而甦者。氣不死也。

○鳥卵繫於背。獸胎懷於腹。本乎天者。親上。本乎地者親下也。

○鶴以聲生。鼈以望生。鵁𪂴交睛而生。孔雀以電孕。螣蛇以聽孕者。生化之理也。豕無筋。兎無脾。獐與鼠

無膽。蟹與蝦蟆無腸。鳥無肺。蛤無血者。形氣之偏也。

○鵲構巢背太歲。鷰取泥避戊己者。飛鳥之曉建除也。江㹠讖風。靈鼉讖雨者。水族之知陰晴也。

○鳥飛不逆風。魚行不截浪。見險而止也。故賈子曰。乘流則逝。得坎則止。用是道也。

○師曠。著禽經。浮丘伯。作相鶴經。甯戚。作相牛經。伯樂。作相馬經。范蠡。作種魚經。孔子曰。多識於草木鳥獸之名。亦儒者之所不廢也。

○鳥之雄者。翼左掩。雌者。翼右掩。分陰陽也。

○江豚之脂。照樗博宴樂則明。照讀書紡績則暗。物理之不可窮也。世言懶婦所化。豈其然哉。(南越志。昔有懶婦睡機上。姑怒逐之。遂投水。化此獸。一枚可得油三四斛。燃之照紡績則暗。照歌舞則明。形如山猪而小。喜食田禾云。)

○胎生者食於母。故有乳。卵生者。食於天。故無乳。

○人與走獸。陽在上。故目上瞬。飛鳥陽在下。故目下瞬。蟲魚純陰。故目不瞬。

○鯨魚擊蒲牢(獸名)。大叫如雷。故木魚發華鍾。蜀桐響石皷。形相似者。氣同感也。

○鯗魚戴石。得金精也。故食之則消爪成水。烏賊貯墨。得陰氣也。故書之則見日無跡。

○仙鶴胎生。羽客化鶴。其近於人乎。鸕鷀蟾蜍。口吐生雛。其近於兎乎。靈氣所鍾。不局於類也。

○將雨而魚噞。將風而鴟下。見天氣之感也。鸜鵒來魯。杜鵑入洛。驗地氣之遷也。

　　草木之類

木之數三八。故木一節皆三枝。一枝多八葉。

○木得水陰之氣。故長於夜。花得火陽之氣。故開於晝。

○凡草木之花多紅。紅象火。木生火也。花生蘂。蘂黃象土。火生土也。蘂生實。實圓象金。土生金也。實藏仁。

仁潤象水。金生水也。仁復生木。水生木也。

○凡花之紅者。得火之發散。故無實。杜鵑躑躅紅桃牧丹之屬。是也。花之白者。得金之收斂。故有實。李柰杏梨梅櫻之屬。是也。花之黃者。得土之堅實。故黍稻榛栗松栢之屬。皆有殼而味甘。

○草木之葉。亦火氣也。故其形尖。火盛則木衰。故凡葉大者早凋。草之芙蕖芭蕉。木之梧桐楓杮之屬。是也。葉細者。象水。木得水則旺。故松栢杉檜榧子之屬。皆冬靑。

○松栢得木之正氣。故四時常靑。梔子得木之陰氣。

故花六出而色白。蓮芡得水氣。故殼皆黑。得坎象。故莖有刺。甘蕉得少陽之氣。故聞雷而長。葉大而早萎。

○草木皆具八卦。根者。艮也。榦者。震也。葉者。巽也。花者。离也。蘂者。坤也。實者。兌也。殼者。乾也。仁者。坎也。其序則後天也。

○五穀味甘。得土氣也。果實味酸。得木氣也。花葉味苦。得火氣也。薑桂味辛。得金氣也。鹽醬味鹹。得水氣也。

○草木蟲魚地產。故四方不同族。飛禽走獸天產。故海內無異種。惟海外則風氣殊。故物產亦殊。橘渡淮則爲枳。雊鵒不過濟。貉踰汶則死。大梁無螢無蟬者。地氣限之也。

○竹之於木。其得离火之氣乎。故葉尖而中虛。火之德爲禮。故有節而齊生。火之性克金。故傲霜而長茂。火之位屬南。故宜南而不宜北。火之母在木。故植西而引於東。

○五穀味平而甘。故能養胃。稻好濕而下垂。其得水氣乎。故成於秋。麥好燥而上指。其得火氣乎。故熟於夏。

○凡草木之實夏熟者。味多酸。帶木氣也。秋熟者。味

多甘。帶土氣也。堇荼之苦。芥薑之辛。得金火之偏也。

○鳥獸有黑。而草木無黑者。惟天產受天之正色也。海水作鹵而百物無醎者。惟天地得水之正味也。

○木莫貴於桂。故榦枝皮肉心。皆可藥。(老株爲肉桂。榦皮爲官桂。嫩枝爲桂枝。皮肉爲桂心。)卉莫美於蓮。故根葉花實菂。皆異名。(爾雅曰。荷莖曰茄。葉曰蕸。本曰蔤。華曰菡萏。實曰蓮。根曰藕。中曰菂。菂中曰薏。摠名曰芙蕖。)

○江南不產櫟。孔林無荊棘者。地氣得中和也。蟬不棲松檜之枝。蟻不上熊豹之皮者。物性有避忌也。

○黃楊逢閏而減一寸。碧藕逢閏而益一節。梧桐一枝十二葉。應十二月。有閏則生十三葉。故宋人閏月表云。梧桐之葉十三。黃柳之厄一寸。語曰。蓂莢候日。梧桐候月。

○安石榴挾石而茂。蘇鐵木。帶釘而活者。金有時乎養木也。

○菱花背日。芡花向日者。水草之分陰陽也。葵花傾陽。合歡夜合者。野卉之分陰陽也。

○動物自首生。植物自根生。自首生者。命在首。自根生者。命在根。陽上而陰下也。

○穀之種百。而惟稷祀於社者。易生而早熟。得氣先也。辰之神十二。而惟鼠配於子者。足前奇而後耦。具

陰陽也。

○月令曰。四月靡草死。十月薺麥生者。何也。純陽之月。陰在中。純陰之月。陽在中也。張文饒曰。陽雖生於子。而實兆於亥。故薺麥生於十月。陰雖生於午。而實兆於巳。故靡草死於四月。

雜物篇

冠有一頂。象乎天。衣有兩袖。象乎人。裳有四幅。象乎地。易曰。垂衣裳而天下治。蓋取諸乾坤。或曰。上玄象道。下纁象事。

○宮室形方象地。而上棟下宇。亦有覆載之象。易曰。蓋取諸大壯者。只言其義也。

○舟圓陽象。故行于水。車方陰象。故行于地。然帆方而長。輪圓而健者。各具陰陽之體也。舟有鬐尾。象魚。車有兩翼。象鳥。易曰。蓋取諸渙者。言乘木而涉川也。

○矛劒形尖。金質而火象。故能制物。干盾形方。木質而土象。故能衛生。皷與角木聲。故以動衆。鍾與鉦金聲。故以收衆。

○鏡者日象。故光常滿。弓者月象。故有圓虧。鏡之明暗。陰晴之象。弓之張弛。弦望之象也。

○珠者。月之精。故水不濕而光於夜。玉者。日之精。故

火不焦而氣如虹。

○耒耜以墢土。斧斤以伐木。爐冶以鎔鐵。制克之理也。尺堤不能捍懷山之浪。勺水不能救燎原之焰者。强弱之勢也。

○牛爲坤土而鼻屬土。故穿鼻。馬爲乾物而乾爲首。故絡首。易曰。蓋取諸隨者。隨其性也。

○靑出於藍而靑於藍。氷生於水而寒於水者。荀子之言也。豈惟是哉。金出於石而堅於石。墨出於灰而黔於灰。飴出於米而甘於米。醋出於酒而酸於酒者。物之精也。精之又精。不可尙已。物猶然矣。况於學乎。

○記曰。甘受和白受采。甘者土氣。土可以統五味。白者金色。金何以受五采耶。夫味出於質。質之厚者莫如甘。色出於氣。氣之淸者莫如白。質厚然後可調諸味。氣淸然後可施衆采。

○巴蜀遠海。故井出鹽。寒門遠日。故龍含火。朔方苦寒。故多狐貉。南土盛瘴。故產薑桂。至矣哉。天地生物之仁也。

○錢者外圓而內方。其象先天之圖乎。圓故流轉不滯方。故稱物平價。中空而一貫者。其象太極之理乎。亘古今通華夷而不變。刱物之智。可與造化參矣。爲

此者。其殆聖人乎。史稱太公造九府。

○孔子曰。車同軌書同文。孟子曰。不知足而爲屨。吾知其不爲蕢也。四海之廣。九州之遠。不相謀而合。不相學而能者。理與氣無二也。

○天下之衣冠同。而夷狄之魋髻何也。尙北也。左袵何也。尙陰也。中國陽而夷狄陰。故俗自異。非人之所爲也。

○水久停則腐。火久伏則熄。井不汲則涸。竈不炊則塞。鼓不考則啞。劒不斮則澀。故天地之化。生息然後不竭。轉動然後日新。

○金鑑明而醜婦怨。神龜靈而姦人忌。明不可太縱也。習沒者有時而溺。好劒者有時而傷。術不可不擇也。

○金屑雖貴。落眼則眯。馬矢雖賤。煎砂則良。性有違合也。韓盧摶鹿。拙於捕鼠。周鼎函牛。不利烹鷄。用有小大也。故明王之用人也。授其所能。則天下無棄才矣。責其所短。則天下無全器矣。

○西漢武庫災。識者曰積油萬斛。自然生火。蓋油者。火之媒。萬者。數之極。物極則變。氣積則化。故養兵至萬者。致寇。積貨至萬者。招禍。活命至萬者。受福。讀書

至萬者。生慧。

○石脾。入水則乾。出水則濕。變水之性也。獨活。有風不動。無風自搖。反風之氣也。故曰。五行之變。不可勝窮也。

○龜待灼而告吉凶。桐待枯而中律呂者。物有死而始靈也。松脂入土千年而化琥珀。古木入水千年而化沉香者。物有久而成寶也。故聖賢之出世也。死而後人始信。久而後名益貴。

○兎精入地而成空靑者。少陽化至凉也。金氣薰山而生雄黃者。少陰化大熱也。蛇尿生眞金。鬼血成瑪瑙者。腐臭化爲神奇也。

○翡翠之石屑金。白䓘之木血玉。物性之相制。岐農之所未悉也。故孟子曰。堯舜之智。不能徧物。

○石燕遇雨而飛。石鴈逢秋而鳴。石之靈也。人蔘化童。枸杞成狗。草之靈也。有其象者。必得其氣歟。

○撲滿者。能入而不能出。虛以受之。滿則撲之。苟不滿矣。何撲之有。易曰。天道虧盈而益謙。地道變盈而流謙。於是器乎見之矣。

○琴統陽。瑟統陰。古語曰。琴欲高張。瑟欲下聲。陽主生。故其情喜。陰主殺。故其情悲。

○宮爲土。商爲金。角爲木。徵爲火。羽爲水者。五聲之配五行也。土爲坎音。竹爲艮音。革爲震音。匏爲巽音。絲爲离音。金爲兌音。木爲乾音。石爲坤音者。八音之協八卦也。聲者經也。音者緯也。斯可以盡萬物之聲矣。

○天下之至堅者。莫如石。而龍火焚山。鶴糞枯砌。金鹽煑璧。蟾酥軟玉。其有制克之理乎。天下之至虛者莫如聲。而蝦蟆聒蝌蚪出。謝豹呼土蟲裂。伯勞啼蚯蚓結。其有感應之理乎。故觀畫灰之缺暈。斬草之斷虹。則知風雷之可召。觀燒雄黃而致水蟲。磨鐵而致螻蛄。則知禽蟲之可役。觀薺之爛銅。皁角之腐鐵。則知有黃白之術。觀灰之生蠅。莧之生鼈。則知有飛騰之藥。觀磨聲之贕鷄卵。索綯之咬鵝吭。則知有厭勝之法。此雖君子之所不講。亦不可謂無其理也。

○戎鹽累卵。獺膽分巵。人氣粉犀。萆子結瓠。鮭刺戕樹。皆由五行之相制也。噫。物理其可盡窮乎。(淬鹽筯端豎之。而加卵其上。則卵着遂不墮。以簪蘸獺膽畫杯水。則水中斷。鉅犀成片。裹以薄紙。納人懷中。則人氣所薰。軟碎如粉。長柄壺煑以萆麻子。則柄可綰結。鮭魚之刺。揷于木根。則輒死。灌以狗膽。則復活云。)

○林豺梁獺。其郊禘之始乎。窪尊燔黍。其燕饗之始乎。虆梩堲周。其殯葬之始乎。儷皮緇布。其婚冠之始

乎。斷竹飛土。其佃獵之始乎。故林放問禮之本。孔子曰。與其奢也寧儉。

○大撓作甲子。黔如作慮首。容成作曆。羲和占日。尙儀占月。后益占歲。其星曆之始乎。

○句龍敎稼穡。燧人敎火食。叔均始牛耕。儀狄造酒。女媧作笄。軒轅作冠。胡曹作衣。其飮食衣服之始乎。

○高元作室。鯀作城郭。伯益作井。赤冀作臼。雍文作舂。公輸作磑。夏桀作瓦。其宮室器用之始乎。

○神農作斧作陶。黃帝造釜甑。少康作箕帚。舜作食器。禹作祭器。赫胥作梳。武王作翣。尹壽作鏡。其利用厚生之始乎。

○虞姁作舟。奚仲作車。乘雅作駕。王氷服牛。寒衰作御。祝融作市。其舟車交易之始乎。(山海經曰。番禺作舟。說文曰。共鼓貨狄作舟。作化孤。)

○神農嘗百草。巫彭作醫。巫咸作筮。其醫卜之始乎。

○庖犧氏作瑟。神農作琴。女媧作笙簧。黃帝作淸角。

舜作簫。鼓延作鐘。母句作磬。倕作鞞鼓。帝俊之子八人。始爲歌舞。祝融之子長琴。始作樂風。其音樂之始乎。

○庖犧氏作龍書。炎帝作穗書。倉頡作鳥跡書。顓頊

作科斗書。務光作倒薤篆。史籒作大篆。李斯作小篆。王次仲作八分書。程邈作隷書。漢杜伯度作章草。蔡邕作飛帛。其書字之始乎。

○揮作弓。牟夷作矢。蚩尤作五兵。范蠡曰。弩生于弓。弓生于彈。其戎器之始乎。

撰德篇

乾者。天之性也。故曰天行健。坤者。地之性也。故曰地勢坤。萬物資始者。天之情也。萬物資生者。地之情也。

○震者動。故雷常奮。巽者入。故風無不入。坎者陷。故水就下而月有虧。離者麗。故火附物而日麗天。艮者止。故山不動。兌者說。故澤常潤。六子之性也。

○震不惟自動。能鼓萬物。巽不惟自入。能齊萬物。坎不惟自陷。萬物溺於險。離不惟自麗。萬物附於明。艮不惟自止。亦能止物。兌不惟自說。亦能澤物。六子之情也。

○易有太極。是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦者。天之易也。人得太極而爲性。得兩儀而爲剛柔。得四象而爲四德。得八卦而爲七情。人之易也。

○仁者。於德爲元。於時爲春。於行爲木。禮者。於德爲亨。於時爲夏。於行爲火。陽之舒也。義者。於德爲利。於

時爲秋。於行爲金。智者。於德爲貞。於時爲冬。於行爲水。陰之翕也。信者。實有是德與是氣。而無定位。於行爲土。於時爲四季。於方爲中央。此人之四象也。

○仁者。其猶震之發生乎。禮者。其猶離之文明乎。義者。其猶兌之成遂乎。智者。其猶坎之收藏乎。巽居仁禮之間。生物而齊物也。艮居智仁之間。成終而成始也。此人之八卦。而乾坤不與者。統六子也。

○喜與愛。象木之榮。仁之發也。哀與懼。象火之烈。禮之發也。怒與惡。象金之剛。義之發也。欲者。象水之深。智之發也。此七情之具五行五性也。

○古之言性者。始於書曰若有恒性。在易曰繼之者善。成之者性。在中庸曰天命之謂性。孟子之言性善。本於此。然直曰善而不言其目。故斯有惡與混之訟焉。易曰。立人之道曰仁與義。此性之目也。仁義無有不善。則知性之善矣。荀氏雖言性惡。而未敢言仁義之惡也。孟子亦嘗備言四德與四端。而人或未信者。不知其本於易也。

○儒者之道曰誠。所以學之者。推之而已。老者之道曰玄。所以學之者。因之而已。佛者之道曰通。所以學之者。疑之而已。

○儒者。本於天。老者。本於神。佛者。本於鬼。天者。純乎理也。神者。陽之精也。鬼者。陰之精也。二氏皆氣也。

○忠者。自盡己心之謂。盡心莫大於事君。故於君言忠。信者。以實與物之謂。與物莫大於朋友。故於友言信。合而言之。誠也。誠者。天道。故乾卦言忠信。所以進德。

○韓子曰。道與德爲虛位。分道德而言其名也。朱子曰。德者。行道而有得於心。合道德而指其實也。然道德之稱。始於易。曰一陰一陽之謂道。天地之大德曰生。夫陰陽之道。天地之德。豈可謂虛位也哉。旣曰德。道在是矣。吾從朱子乎。

○思之思之。鬼神其通之。斷而行之。鬼神避之者。言人之精神能動鬼神也。誠之所到。金石亦透。衆口鑠金。虎發石開者。言人之精誠。能貫金石也。其理感與應而已。

○屈伸盈虛。無非感應也。人之坐臥行止。鳥獸之飛走動息。屈伸之相感也。飢思食飽思瀉。寒就火熱就風。盈虛之相感也。易曰。屈伸相感而利生焉。又曰。通其變。使民不倦。物必感然後利生。通然後不倦。

○大易六十四卦。一言以蔽之曰无妄。

○大畜言學。賁言文。能止而健。然後可以爲學。文明以止。然後可以爲文。止者。篤實之謂。不以篤實爲本。則學不足以成德。文不足以明理。

○韓非引周公之言曰。冬日之閉凍也不固。則春夏之長草木也不茂。程子曰。不翕聚則不能發散。不專一則不能直遂。故貞爲元之本。靜爲動之根。

○賈子曰。亢龍往而不能反。故有悔。潛龍入而不能出。故勿用。龍之神也。其惟蜚龍乎。夫龍之所以蜚者。得中正也。惟聖人之得位者當之。

○齊桓覇而陳完奔齊。周赧亡而漢祖生沛。宣帝朝單于而王政君入東宮。梁武滅齊而侯景孕。建成遇害而武氏生。藝祖受命之明年。女眞來貢。姤復消長之理也。故聖人謹微而戒盈。

○易曰。何以聚人曰財。故十三卦之象。始於佃漁。次以耒耜。次以交易者。猶洪範八政。食居先也。繼之以垂衣裳而治者。富而後敎也。

○易之爲書。明陰陽。師之一卦。盡兵機。故种放明於易。而世衡，師道，累葉爲名將。郭逵以將顯。而兼山，白雲。傳家治易學。

○紂爲長夜之飮。國中失日。而箕子不對。禹入裸國。

解衣而入。冠帶而出。聖人之隨也。

○醫能活生。而不能活死。藥能已疾。而不能引年者。命不可易也。國之脩短。何以異於人哉。然召公之告成王曰。命吉凶。命歷年。知今我初服。程子曰。修養而至於長年。爲國而至於祈天永命。人力可以奪造化。故君子不言命。

○程子曰。窮物理者。窮其所以然也。語其大則天地之所以高厚。語其小則一草一木所以如此者。皆窮理之功也。又曰。物我一理。明此則盡彼。此合內外之道也。夫物與我。無彼此也。天地與草木。無大小也。其理則一。一物不格則一理虧矣。一理虧則吾心之知有蔽矣。故大學曰。物格而后知至。

○乾坤旣位。人道乃立。故屯以建侯作之君。蒙以養正作之師。

○大學形方效地。其坤道之學乎。中庸體圓象天。其乾道之學乎。何以言之。自格致而至誠正。自修齊而至治平。推以廣之。言其極功曰挈矩。矩者。地之形也。自五倫而貫以三德。自九經而約於一誠。包而括之。言其極功曰无息。无息者。天之體也。故坤言敬。大學之正心也。乾言誠。中庸之致中也。

○記曰。潔靜精微。易之敎也。潔靜狀易之體。精微贊易之蘊。孔子曰。聖人以此洗心。退藏於密。洗心者。潔靜也。藏密者。精微也。其體易之道乎。

○天地設位。而禮樂行乎其中。其猶易乎。日月成象焉。山澤定位焉。秩然而有章者。天地之禮也。皷之以風雷。潤之以雨露。動盪而交感者。天地之樂也。故經曰禮者。天地之序。樂者。天地之和也。易曰。上天下澤履。雷出地奮豫。履。禮也。豫。樂也。聖王以。贊化育而通神明。

○二典三謨。行道之書也。中庸大學。傳道之書也。洪範論語。明道之書也。春秋孟子。衛道之書也。兼此四者。其惟大易乎。王者得之而道行焉。聖人得之而道傳焉。理無不包。所以明道。言無不戒。所以衛道。

○經權者。事有常變而合於道。一也。孔子曰。可與立。未可與權。孟子曰。男女不親授。禮也。嫂溺援之以手。權也。經者。立於禮也。權者。適於義也。不揆諸義而惟權之求。則不幾於小人之無忌憚乎。故君子禮以守經。義以行權。

○人之恒言曰。古今人不相及。然天地之生久矣。日往則月來。山峙而水流。以至鳥獸之飛走。草木之榮

落。今與古一也。則天地生物之氣。未嘗有豐損也。何獨於人而不古若乎。顔淵曰。舜何人也。予何人也。顔之去舜亦遠矣。今之去顔未加遠也。謂之不可及者。惑也弱也。

○周公戒伯禽曰。易有一道。大足以守天下。中足以守國家。下足以守其身者。謙之謂也。故六十四卦。惟謙六爻皆吉。

○老氏。竊天者也。莊氏。侮天者也。佛氏。逃天者也。聖人。順天者也。君子。學天者也。竊天者。自用。侮天者。自大。逃天者。自私。順天者。無爲。學天者。不息。

○天無爲。聖人亦無爲。故孔與老俱言無爲。然老氏無爲而無不爲。藏機而獨運。孔氏無不爲而無爲。循理而無情。公私之分也。

○孟子曰。操則存。舍則亡。出入無時。莫知其鄕者。其惟心之謂乎。善形心體之妙。發前聖之未發矣。荀子曰。心臥則夢。偸則自行。使之則謀。放則無知。傾則不精。貳則疑惑。心者。形之君也。神明之主也。出令而無所受令。後孟氏而言心者。莫深於此。非諸子所及也。余故曰荀子不識性而識心。其弊也。師心而不率性歟。

辨名篇

河圖形方。象而成易。方者體以耦立。故卦爲八。爻爲六。占用蓍。蓍植物。亦陰類也。洛書形圓。則而敍範。圓者用以奇行。故疇有九。行有五。卜用龜。龜動物。亦陽類也。

○蓍之數用七。故七七爲四十九策。卦之數用八。故八八爲六十四卦。凡數始於少而成於老。故老變而少不變。卦者。觀其體。故蓍用少陽而卦用少陰。七八者。陰陽之少也。爻者尙其變。故數用九六。九六者。陰陽之老也。

○易曰。蓍之德圓而神。圓者。陽也。卦之德方而知。方者。陰也。此陰陽之定體也。故數用少。六爻之義。易以貢易者。變易而無常。不偏於陰陽。故數用老。其用九六者。將以觀其變也。世之談易者。皆云陽進陰退。故不用七八而用九六。殊不知蓍卦之用七八也。

○天有七星。人有七竅。性有七情。少陽之數也。地有八方。易有八卦。樂有八風。少陰之數也。凡陰陽之物。皆用少而惟爻用老者。尙其變也。

○陽奇用全。故徑一而圍三。陰耦用半。故圍四而用二。梓匠之曲尺用二面者。用半之理也。其形爲句股。

曆家用之以測象。數家用之以量物。天下法象。莫逃乎句股。易曰。卦之德方以知。凡易之占。不用全卦而只觀動爻者。亦用半之義也。微乎妙哉。

○天一生水。天三生木。天五生土。陽數合爲九也。地二生火。地四生金。陰數合爲六也。九六之數。蓋原於此。大傳曰。參天兩地而倚數。其斯之謂歟。

○兌者。不言之說也。艮者。無足之跟也。咸者。無心之感也。夬者。非水之决也。說不以言。無待乎聲音笑貌也。跟不以足。不撓乎貧賤威武也。無心而感。中虛以孚也。非水而决。羣剛勝柔也。

○賁者。文章之象。故文辭貴乎光明而篤實。夬者。書契之象。故字畫貴乎剛健而和說。

○易曰。知崇禮卑。以體言則天地定位也。以用言則水火旣濟也。故心火在上而腎水居下者。人物之本體也。水欲升而火欲降者。養生之妙用也。

○天地之間。未嘗一日無陽。亦未嘗一日無君子。故十月爲陽。純坤稱龍。朱子曰。復之一陽。是自坤來。一日生一分。積三十日成一畫。故至十一月而一陽始成。

○陽畫中實。故得三分之全。陰畫中坼。故得四分之

二。乾之三奇。各得三而成九。故老陽之數九。坤之三耦。各得二而成六。故老陰之數六。

○易主象。範主數。象以耦立。數以奇行。耦者經也。奇者緯也。經緯相錯而變化無窮。天下之能事畢矣。

○文王拘而演易。箕子囚而敍疇。用晦所以明道也。故孔子於明夷。獨言文王箕子。

○易以蓍占。範以龜卜。易道散而蓍占廢。範學絶而龜卜亡。自漢以來。一切趍於簡捷。擲錢，觀梅，折草，灼鷄之占興。而聖人立象倚數之妙。遂不可見矣。

○易曰。聖人之作易也。幽贊於神明而生蓍。夫蓍之生。其在伏羲之時乎。龜筴傳曰。天下和平。王道得而蓍長丈。其叢滿百莖。說文曰。蓍蒿屬。易以爲數。天子九尺。諸侯七尺。大夫五尺。士三尺。皆用奇。奇者。圓也。故曰蓍之德圓而神。

○連山首艮。艮者。終始萬物也。歸藏首坤。坤者萬物資生也。周易首乾。乾者萬物資始也。艮屬於寅。地闢於丑。天開於子。其猶三正之互建乎。桓譚新論曰。連山八萬言。歸藏四萬言。夏易詳而商易簡。蓋易道至周而大備。故夏商之易不傳。然周易不過二萬四千一百七言。則比商易而尤簡矣。

○八索者。何也。書序曰。八卦之說。謂之八索。求其義也。國語士伯曰。平八索以成人。韋昭註之云。八體以應八卦。如乾首坤腹之類。賈逵曰。八工之法。張衡曰。八儀之刑。杜預但曰古書名。諸儒無定論矣。然易曰。探賾索隱。以定天下之吉凶。書序近之矣。故馬融亦以八索爲八卦。

○艮者。萬物之所終始也。故連山首艮。八風始於不周。卦氣始於中孚。冬至爲曆元。黃鍾爲律本。北方謂之朔方。朔者始也。太玄紀日於牛宿。紀氣於中首。而以罔與冥爲元。難經百刻圖。一歲陰陽升降。會於立春。一日陰陽昏曉。會於艮時。其理皆本於易。

○京房引孔子言曰。易有四焉。一世二世爲地易。三世四世爲人易。五世六世爲天易。游魂歸魂爲鬼易。此占家之說。非聖人之言也。張文饒云。四易者。體一而用三。伏羲之先天。體也。連山爲天易。歸藏爲地易。周易爲人易。用也。

○易曰。河出圖洛出書。聖人則之。先儒謂伏羲則圖。大禹演書。楊雄覈靈賦曰。大易之始。河序龍圖。洛貢龜書。劉牧遂稱圖書。同出於伏羲之世。或謂龍負書而龜負圖。余未信之。

○羲皇之易。有畫而無書。卽其象而推吉凶而已。文王以後。始繫之辭。於是乎觀其象而玩其占焉。易緯乾鑿度。乃以八卦之畫。爲天地風山水火雷澤之字。理或然歟。

○兩儀者。陰陽之統名。不曰二而曰兩。何也。二者。重疊而有先後。兩者。對待而分左右。故曰陰陽無始。聖人立言微矣哉。

○陽大陰小。而稱陰陽者。闔而闢也。朔先晦後。而稱晦朔者。終而始也。

○邵子曰。天地之氣。自北而南則治。自南而北則亂。久則復北而南矣。張文饒解之曰。先天圖自泰歷蠱而至否。南而北也。自否歷隨而至泰。北而南也。卽天地自然之數也。

○天下之形。北首而南尾。故刱業之主。多起於西北。唐虞三代。皆都冀雍。秦以關隴幷山東。漢起荊州。都長安。唐起晉陽。都關中。惟宋都汴梁而失河北。皇明始都金陵。定鼎于燕。燕自金元至于淸。四成帝都。天地自然之勢也。

○詩者。人籟之合天機者也。其成章也。始於四言。中於五言。終於七言。何也。四者。四象也。五者。五音也。七

者。五音之具二變也。(半徵半商。)天下之聲止於七。故詩至七言而大成。不可以復加矣。聲屬陽。七少陽自然之數也。

○成湯問於夏棘曰。古初有物乎。夏棘曰。古初無物。今焉得物。使後之人。而謂今之無物可乎。冉求問於仲尼曰。未有天地可知乎。仲尼曰。古猶今也。袛裯新襲。蟣蝨生之。川沼創出。蟲魚產之。一氣之易。萬物自見。觀乎二說。則天地之始。可推也。古今之辨。可一也。

○古記云。遂人氏始制男子三十而娶。女子二十而歸。白虎通謂男三十。筋骨堅强。任爲人父。女二十。肌膚充盛。任爲人母。合爲五十。應大衍之數。以生萬物。蓋十者。數之成。陽奇而圍三。故男成於三。陰耦而用半。故女成於二。參天兩地之道也。

○董子曰。道之大原。出於天。先儒宗之謂知道之言。余獨以爲未也。夫道者。形而上之理也。天地雖大。亦形而下之器也。道雖行於天地之間。而已具於有形之先。無是道則天地無從而生。謂之天本於道則可。不可謂道出於天也。故孔子曰。易有太極。是生兩儀。兩儀者。乾坤也。太極者。道也。張子有言曰。吾道之大。天地不能覆載。蓋有見乎是。而立言過高耳。或曰。董

子所謂天。卽程子所稱天卽理之天。苟如是言。則謂之道出於理。可乎。終是見之也不明。語之也未精焉爾。