KR9c0582

奎章総目叙例

一。天將佑啓煕運。必先示之乾文。次開之人文。以黼黻乎笙鏞之治。故上示東井之聚。則下開孔氏之壁。以兆漢祚之綿永。上示奎躔之聚。則下開鏤板之式。以基宋德之休明。是知治莫京於右文。文莫盛於儲書。而非有所張皇夸耀之也。我　聖上丙申初載。肇建奎章閣於禁苑。以奉　御製峙啚籍。旣又購求遺篇神經秘牒之昔無今有者幾數千百家。遂命閣臣。謹著書目。使夫雲委之籤帶。各識䂓整之位置。凡漢宋外臺內閣之制。於是大備而人文煥矣。臣甞聞極西人劉松齡語我國行人曰。奎星之不明久矣。至丙申乃明。臣雖未學天象。敢以理推之。近日奎躔之光芒。何如也。抑有五星之次舍者否。嗚呼。是書之作。其必與天球河啚。共文明之符瑞也無疑矣。

一。古今目錄之家。軆裁有三。如劉歆七畧。王儉七志。鄭樵藝文畧。馬端臨經籍考之類。総記古今

之啚書者也。如晉義煕目錄。隋開皇目錄。唐集贒書目。宋崇文総目之類。通紀一代之啚書者也。如李淑邯鄲啚書志。鍾音浙江遺書総目。尤袤遂初堂書目。陳振孫直齋書錄之類。但紀一方一家之啚書者也。夫鴻儒碩士之鳩集。以博聞見。中秘世家之讎校。以存故實。均之爲文獻。然博聞見者。惟大觀之是取。而不問其有無。故公其名而不私諸己。存故實者。惟其書之見在是載。故或表以年號。或揭以閣號。或別以所居之室。所采之地。此書所錄。旣皆本閣藏弆之書。則名之以奎章総目。盖推集賢崇文之舊例。而華本之峙。皆有東本之峙。西序亦各因其實而著其目也。

一。書分四部。自魏之荀勖始。而部各有類。類各異例。太細則眩於割裂。太簡則傷於糢糊。究厥流品之相嬗。實惟折衷之爲難。故此書爲類。凡三十四。而條門創義。損益前人。疑其似而合之者。寧失於細。不得不分。同其類而分之者。寧失於簡。不得不合。晏墨之俱列。雜家所以䂓七畧也。董荀之幷歸。儒家所以正通志也。譜系目錄之

析爲二類。辨乎馬氏也。天文曆象之進於兵刑。鑑乎史志也。讖緯五行之不著。闕文也。道流釋氏之附後。黜異也。從此購刊之書。雖不知爲幾千萬卷。而其宏綱大目。皆卽此乎在。不必如唐之訪書錄。宋之求書錄。隨得隨志。紛紜無統也。

一。各書之下。必標其撰人姓氏及所著義例。或節取序跋。以見其䂓模之槩畧。或援引評隲。以明其編摩之得失。又或以簡帙之廢興。俾資其沿革之考據。而至於別集一類。人品雌黃。文章月朝。亦無不旁搜博采。一展卷燎然。如或書稍僻而蹟未詳者。姑著爵里卷袠。用竢博考云。

一。次簡曰編。連編曰冊。古也。舒卷曰卷。匝卷曰軸。昔也。數紙曰葉。比葉曰本。今也。道家曰𡰳。佛家曰偈。道也。夫好古者。不以名實之舛而廢其古。簡編之至今因襲。非好古乎。守正者。不以文字之小而枉其正。𡰳偈之不著標識。非守正乎。然立言必貴時措。故此書以一種爲部。一冊爲本。一編爲卷。盖稽于古而不悖於今云。

一。著書之難。莫難於書目。夫䟽旨歸以資問學。義取諸經。秉權衡以决是非。義取諸史。別門戶以

辨議論。義取諸子集。盖一書而衆善具。然後可以詔今。可以傳後。此書發凡起例。一禀　睿裁。恭承　指授。積費編摩。而四部之章程。於是畧備。蘄乎經則文約而理該。準乎史則辭婉而法寓。學詳淵源。子之餘也。人知本末。集之遺也。按部位稽典則。庶幾探窺端倪。乃正趣向。亦豈小補於文風世敎也。

詩故辨叙例

一。經旨之難。莫難於詩。易更四聖。書紀四代。著有人稽有時。則所不辨者。特訓詁名物而已。至於詩。則誦其言不辨其人。論其事不辨其時。讀者往往以己意所便。輕自立幟於千百載之後。由作者觀之。其不爲郢書之燕說也幾何哉。惟大序小序。傳授旣遠。有以爲孔子所作。有以爲國史所題。有以爲衛宏所衍。有以爲子夏毛公之所述。而程子則曰。其文似繫辭。其義。非聖人不能作。其論小序曰。國史得詩。必載其事。使當時無小序。聖人亦辨不得。程子之知。足以知聖人。則其言也必有所本矣。然朱子以程氏嫡統。及著集傳。又力闢序說。何也。程朱之不同。已如此。况其下者乎。夫無徵則不信。不信則不從。此詩之所以難。而序說朱傳。自有長短。善辨者可以知所擇矣。今以大序爲綱領。小序及朱子說。分系本篇之目。而諸儒之發明篇旨者。亦各以類附之。俾資參考。

一。九師興而易道隱。三傳作而春秋散。大戴小戴出而禮殘。齊魯韓毛起而詩微。經之不明。傳註

害之也。故執己見而是其說。則愈繁愈晦。集衆論而折其衷。則愈簡愈明。此書發凡。或以事證之有據。或以義理之有助。不泥於時之古今。不膠於學之偏正。惟其言之的確是取。而其有是非相近。取捨易混者。又敢自爲說以定之。僭妄之罪。固無所逃。誠能因此而起後人之疑。使夫不决之公案。終有所闡明。則庶可以一洗末師因襲之陋。而昔之罪我者。安知不功我也乎。

一。朱子大賢也。彼專己護殘之輩。操戈於支義之得失。固不足道。則瓚享譜承之流。亦且墨守於傳說之訛謬。其留着胷中。殆無異張宣公之胡文定。此所謂陽浮慕而非眞知尊朱者也。夫朱子之知。在理不在事。事之待攷而知者。雖以聖人之生知。亦必問禮於老。問官於郯。仰而思。夜以繼日。其不可攷者。以爲文獻之不足。而闕疑闕殆。謂是聖人之不如老郯。可乎。然則公言朱子之不知。顯誦諸儒之能知。政所以著朱子之大而暴諸儒之小也。於朱子。又何病焉。故凡此書之名物訓詁。有不安於朱子之傳者。言之不患不快。世之尊朱者。抑亦鑑此而自矯也夫。

一。詩之所爲作。有可以比興而推之。有可以名物而得之。有可以時世而考之。有可以辭氣而驗之。所入之塗雖殊。而所趨之域一也。此書之旨。旣主所爲作之故。則如采蘩之被。緜之昆夷。特一物一事之著在一句。而惟恐其不詳。如關雎之不淫不傷。鹿鳴之禮備樂和。総一篇之義。所關甚大。而惟恐其不畧。誠以著書之軆。但詳所主之義。而他固不在論也。

一。詩有十門。曰篇旨也。曰六義也。曰古韻也。曰詩樂也。曰天文也。曰地理也。曰鳥獸也。曰艸木也。曰服食也。曰器用也。而文字之經緯。句法之變化。又不在此限。故說詩之家。力難該貫。各自耑門。至于今。盈箱堆架。率皆得其一而忘其九。余竊不自揆。妄有意於會通之學。先從篇旨。以開其端。而塵埃筆硏。舊聞都荒。三年之辛勤裒輯者。僅篇旨一門而止爾。如欲九門之幷就。始加巾衍之爬櫛。則雖頭白爲期。尙安能卒其志乎。遂以篇旨。自爲一書。約畧刪潤。留與同志共訂。假使賴天之靈。不輟其業。日琢月磨。竟列十門。則此篇當爲全書之一門。而不專名詩故辨。且

後之考余者。必不以今余視余而嘉其有終云。

羣書標記叙例

一。三代尙矣。漢唐以降。著述之責。率歸於蓽門圭竇之士。而把三寸弱翰。齎四尺油素。吃吃窮年。要以立言垂世者。自孔鄭以及宋明。皆是流也。若其際千一之運。履九五之位。繼往開來。蔚有成編者。槩乎未聞。而惟宋太宗御撰総十八部二百十四卷。仁宗御撰総一百卷。神宗御撰総九十卷。然御集實在其中。則亦不可專指爲著書之富。我　聖上自在春邸。終始典學。晝漏晨鐘。盖甞手一沓無二事。及夫光御寶曆。凡係墜典缺文。又無不旁搜博采。曲備章程。則前後　親撰命撰之書。合爲累十餘種而標記成。至於元氣之杼軸。雲漢之黼黻。別有原集在。此不具錄云。

一。是書爲類。從荀勖四部之例。而不從劉歆七畧之䂓。盖四部便於檢閱。七畧近於糢糊也。然經有総經諸經。史有正史編年。以及掌故譜系。百家衆集。亦莫不派別羣分於四部之中。而略存先後次第。不復割裂標識者。欲使軆裁謹嚴而不流於煩細云。

一。近代著書之家。每不免贅疣之誚。朝揷芸香之架。夕拋芭籬之外。夫何故掇拾前輩之範圍。依㨾已陳之義例。詔今而無關於世敎。傳後而無益於實用。則有慙屑玉之化。無異雜鉛之寶者。儘乎其爲善評。而人之厭棄。固無足恠矣。惟此書所載之篇。經必是程朱以後不决之公案。史必是遷固以後未章之書法。其他見行之制度及物之利澤。言語文字之同異得失。周流貫穿。開卷瞭然。要使讀者。體之爲道。蘊之爲德。踐之爲業。涉之爲博。而其開悟警發之效。猶屬粗淺之功用。傳曰經緯天地。槖籥造化。而聖人之能事畢矣。我　聖上有之矣。嗚呼希矣。

一。每書之下。必詳其卷秩。而又必以纂輯大畧。序跋要旨。節取而著載之者。誠以刊頒以外。中秘珍藏。旣非人人之所可輒覯。則卽此標記一書。亦足以粗窺端倪。自開知思。庶幾得免於固陋寡聞之歸。此史學之必重藝文。而其視天章諸臣之標記碑頌石本虗實。奚啻懸殊哉。

一。著書之難。莫難於義例。義例得則凡其綴輯編次。特考校之役而已。故隋書出於史局。而皆指

謂太宗之書。綱目成於門人。而亦指謂朱子之書。今此　親撰諸種。卽無論已。雖分授而命撰之者。其發例起義。悉禀　大聖人布置之宏䂓。則諸臣顧何力之有焉。然必以　親撰命撰。分註於各書之下者。盖　聖意不欲泯其勞而沒其跡爾。

大學類義叙例

一。是書也。我　聖上所以就大學衍義原補兩編。節取其最切要尤鑑戒者。而　朱批以采輯之者也。盖　聖工之在衍義且數十餘年。而其　批之也。補編先于辛丑。原編成于丁未。今以是書。參互本書。畧窺其　睿裁之一二涯涘。則所捨者賸字複句。所刪者冗事煩言。而特以一書之䂓橅大致。千古之經綸大方。卷藏于密。精英發越。若潦水盡而寒潭淸。浮鐵去而眞金躍。儘乎其爲　聖人之權衡。而兩賢而在。必當點頭彈指曰。非所及也。於戱盛矣。

一。自夫衍義原補之出。英君賢輔。鴻儒碩學。競相推重。就加神明。如　皇明列朝之或大書殿壁。或日講經筵。或賦詩以寵之。或序卷以弁之。至今傳之爲著作家遭逢之幸者。卽無論已。楊廉有大學衍義節畧。陳仁錫有續補衍義全書。以及我朝儒臣李石亨。有大學衍義輯畧。則其發凡起例。類皆步步趨趨於本書之彀率。而特刪煩就簡而已。若主之以經一傳十。附之以原補兩篇。類分則井畫區分。義比則珠聯繩貫。而新

豊之阡陌。建章之門戶。一展卷燎如指掌者。往古來今。惟此書而已。名之曰類義。志其實也。

一。將束作宋。以豐同豊。魚魯一惑。淄澠莫辨者。古今之通患。而永樂以後。經書大全。爲尤甚。今承　指授。章句中止於至善之爲至。詠歎淫泆之爲液。皆按輯釋古本。樂記原文。訂定其積久因襲之訛謬。西山瓊山之意。專出於鏡古挽今。措諸實用。故其所引經傳。只管掇取大義。而未暇檢夫文勢之斷續者。往往有之。此書立例。有刪無添。則雖不當於本書之外。增多一字。然樂律之制所引通典。威武之道所引老子。曆象之制同下度字。器械之利䩜上冠字。諸如此類。因一字句而反晦其名物旨義者。則不得不按其出處。略加通變。要以補苴本書之所罅漏者而已。

一。三代以後。帝王之治。亦豈無不畔於古而爲法於今者。特以根本田地。終有欠闕。陳同甫欲點鐵成金。而朱子甞秉法義以裁之矣。此書原編。以漢唐賢君偶合於道者。魏陳以來可戒於學者。列之於帝王爲學之本。則似若以偶合者爲學以得之。而可戒者又奚取於學本之揭示也。

夫爲治之序。尙不可雜以王伯。况於爲學之本。容他不學之一人一事哉。此　聖諭之及於臣等。而眞氏之未及照管處。今只載三代以上。而以下並刪焉。

一。本書所引書名。不主一例。隨意標著。以詩書則或穪風雅頌。或穪虞夏商周。或引序說而系之。或但以詩曰書曰而發之。以春秋三禮。則或穪春秋某氏傳。或單穪左傳公羊傳。或云禮記某篇。或但云曲禮月令。旁及引史引子引古人建言。無不節節異凡。而如欲硬立一例。務使齊整。則反失本書眞面目。且　聖敎若曰。此正本書活潑潑地。後世之無善書。皆局於例也。今幷仍舊。

一。本書之引大學文。與他經傳一例備書者。以大學之不載此篇也。今旣以經一傳十。各冠於綱條之首。則其篇中所引。不惟不可重出。大學爲此書之本經。尤不當與他書同在雜引之例。故大學文所引處。只以大學第幾章第幾節標之。其外古書之疊引者。有不得不並存處。則雖九經四子。各以其條所重之義。節取而分載之。使

詳畧互見焉。

一。本書原補。皆所以獻于其君者。故周程張邵朱諸賢。無不直書其名。而此書旣出。　御定與諸臣之編進。軆段逈別。且本朝經筵故事。周程朱子。皆諱其名。而此書。爲經筵進講之編。則亦不可循襲舊文。故周程朱四子。穪子而不名。張邵二子。則經筵不諱。故幷依舊文。而其眞邱按說中所稱引處。雖周程朱子。亦名而不子者。爲其告君之辭也。

一。此書。　朱批之鈔寫。皆畀抄啓文臣。而其分任初校。則內閣及近密諸臣也。其會同再校。則湖南之經義功令生也。其三校而至于編成。則臣瀅修臣光顔兩人也。人各有見。見輒無隱。彼添此刪。頭籤棼如。而　萬機之暇。旁御　宸籤。一一䟽其從違之所以然。使人人咸得與聞於去取之大義。此固曠古之盛事。稀世之至榮。而或有以本書所引史論中探情苛評之語。惜其不見收。則　敎曰隱惡揚善。何謂也。論今猶不當若是。况於論古乎。猗歟大哉。　聖人之一言也。先儒之贊宋朝家法曰。吏治若婾惰。而任事蔑

殘刻之人。刑法似縱弛。而决獄多平允之士。國未甞無弊政。而不足以累治世之軆。朝未甞無小人。而不足以勝善類之氣。君臣上下忠厚惻怛之心。有以培壅萬億年不拔之基。此　聖志之所存。而天德王道之異世同調者也。讀此書者。亦不可不知此意。

周公書叙例

一。唐貞觀初。釋奠於太學。以周公爲先聖。孔子爲先師。則議者謂周公制禮作樂。功比帝王。所以禹湯文武成王周公。幷列爲六君子。祀之儒宮。反貶其功。於是合祀周公於武王之廟。而以孔子爲先聖。至今遵爲絜令。穪允學制。然禹湯文武功德。著在典謨。孔子則雖不得位。而言行之雜出於論語家語者。自足徵其繼往開來之迹。獨周公。以攝位行道之故。制作繫於成王謨訓。措諸實事。寥寥幾千載。尙未聞有周公之一部專書。此豈後王後學所以崇報先聖之德意。而亦豈非斯文之一大缺典乎。我　聖上學闡精微。志興禮樂。凡前代之墜文闕事。無不旁搜徧擧。曲備章程。而今此周公文字之編次成書。斷自　宸衷。指授義例。上以光前聖未發之精蘊。下以畀吾道單傳之眞詮。實與程朱表章庸學之功。先後一揆。而從此藝文之家。其必尊爲聖經。謹載甲部也無疑矣。於休盛哉。

一。周公所作之文字。易有爻辭。書有訓誥。詩有雅頌。禮有周官。而易則或穪卦辭爻辭。幷是文王

所作。然升之王用亨于岐山。明夷之箕子。明夷不應文王之時。豫言王。豫言箕子。又春秋傳。韓宣子適魯。見易象云吾乃知周公之德。則爻辭之出於周公。盖傳之自古矣。書則如大誥多士無逸等文字。通篇出於周公者。外雖洛誥等史錄爲篇者。其辭其義。多是周公所命。則不可謂非周公作也。詩則豳與文王之三。其爲周公文字。更無可疑。而雖如常棣等諸篇。苟有朱子之明訓傳記之可據者。則在所當取。禮則在諸經中。偏多歧議。或以爲瀆亂不經之書。或以爲六國陰謀之書。或作十論七難以排之。而惟鄭賈諸儒。尊信注解。至程朱遂定爲非聖人做不得。則彼摸索叩捫之見。可歸之夷堅諾辠而不須問也。

一。易之卦辭彖象。與周官之考工記。皆非周公文字。則似不當入於周公之書。然卦辭所以釋卦畫。則如書之有篇題也。彖象所以翼卦爻。則如經之有傳注也。考工記所以補冬官之缺。則如大學之有補亡也。此雖非周公所作。而亦周公之書所不可闕者。故今倂附著之。

一。此爲周公之書。而孔子十翼。亦且爲傳。則其部居之尊。可謂無上聖經。後世諸儒之紛紜詁訓。雖使節取刪畧。隨段編入。非所以嚴軆裁。故幷皆不取。惟詩之六義。周官之音訓。讀者之不可不旁考者。錄之。

一。世所穪周公之書。易書詩禮之外。別有爾雅汲冢兩書。其言語文字之雜出於家語呂覽說苑史記尙書大傳韓非子淮南子荀子鬻子諸篇者。又不止一二策。則其中亦豈無理之可據。事之可徵。文義之可以相發明也。然或不過單辭隻傳。或近於荒唐不足信。則采入於此等謹嚴之書。終乖編次之本義。故一以十分的確者爲準。而餘皆屛焉。盖非搜之不博而稡之有遺也。讀者詳之。

奎章閣志編例題辭

　建置第一

志者。史之餘也。有官則有志。有志則必首建置。所以昭謨猷正䂓制。先立一書之宏綱大目也。况是閣也。追　列聖之謨猷。倣煕朝之䂓制。而爲之建置。則不可以不志。又不可以不首建置也。

　職官第二

奎章閣之奉　謨訓。奉　御眞。藏古今啚書。皆至重至敬之。事而以職官先之者。有職官然後可以典守。可以修擧也。

奉安第三

有宋諸閣。雖皆爲藏御集設。然龍啚重在謨訓之奉安。天章重在御眞之奉安。今內閣。合宋朝二閣之制而兼有之。故幷叙于奉安。

　編次第四

閣之設。爲奉安也。而官有人職有務。則編次　聖製。又其務之大者。故以編次之事實儀節。幷叙于此。

　書籍第五

敎化之本。具於書。治亂之原。鑑於書。故自古建藏

書之府。立編書之官。進書曬書。亦皆有儀。是書斟酌前代。務合損益之宜。

　敎習第六

國制。議政府。抄擇文臣中直以下有文名者。春秋以講製敎習之。弘文館。取館官年未滿四十者。月以講製敎習之。盖倣　皇朝敎習庶吉士於內閣之制也。本閣之抄啓文臣。亦此意。故以抄啓講製之目。幷屬之敎習。

　院䂓第七

院䂓。卽一院之日用應行。是也。新入本院者。必習知院䂓。然後可以行其職。蘓易簡翰林志。詳載故例。亦此義也。

　事實第八

凡　宸章及諸臣所撰各軆文字。有可以考建閣之緣起。稽立䂓之故實者。悉載于此云。

武藝啚譜編例題辭

兵有技技有譜。設營以肄其技。編書以傳其譜。其來尙矣。我朝簡閱之制。紀載之籍。掌在國史。謹著沿革。而獨內苑之所講習者尙闕。專書夫兵等耳。詳於外而畧於內。豈　列朝所以分日程繕之意哉。今以內苑所肄武藝諸技與凡設營編書之故實。総叙篇端。俾資源流之考據云。

保晩齋四集編例題辭

保晩齋四集総目。家兄浩修與家侄有榘所講定。而瀅修亦甞與聞於次輯之意。四集。本四象也。五十有五卷。本河啚全數也。前集居于右。本卦啚純乹位於右而左旋也。右集居于左。本卦啚純坤位於左而右旋也。後集。居前集之次內。左集。居右集之次內。本卦啚六子包在乹坤之內。爲乹坤之兩端。而震四巽五。交位中央。以主行變化之事也。大抵畧倣保晩齋叢書之䂓模。欲與叢書。備內外二編。於以見家大人硏窮先天學之門路也。瀅修恐後人不知次輯之意。疑與唐荊川之五編。王弇山之四部偶同名例也。謹書此。以爲四集総目題辭。

人瑞錄編例総叙

上之十八年癸丑日南至。領議政洪樂性等言。今日。卽明年之亞歲。而明年。卽我東方千一之嘉會也。　慈殿聖壽。恰滿五十。　慈宮寶齡。光躋六旬。而我　聖上撫煕洽而敷聲明。上奉　殿宮怡愉之歡。下貽元良燕翼之謨。諸福畢至。太平有象。請進號進宴進賀於　殿宮。以賁餙洪休。　上敎曰予小子之事我　慈殿。如事我　先王。先王朝已行之縟儀。可述於今日。我　慈宮寶齡。又躋六旬。而誕育小子。毓慶長發。啓佑我無疆之邦籙。當此申休荐祉之辰。呼嵩而稱賀。奉觴而上壽。王冊金寶。揚徽闡美。天理人情之不容已。但　慈心愴昔。過自謙挹。今得卿等之齊籲。可以藉手而積誠陳請。卿等且拱而竢之。樂性等又啓達于　慈殿　慈宮。　慈殿敎若曰。慈宮回甲。大殿御極二十年。邦國之慶之大。孰有加於此者。卿等以今日之請。請於乙卯。予與慈宮。當受宴號。大殿亦當受賀。於是　上臨軒敎曰。逢今日之慶會。祝獻萬年。誠伸愛日賀宴。曁號一也。而情到至處。常常有來無盡之思。明年行一慶禮。又明年行一慶禮。年年歲歲。

時萬時億。如天地之悠久無窮。又小子之至願也。且事親莫先於順志。尊親莫大於述事。　慈敎懃懃懇懇。則以　慈心爲心。此順志也。謹稽故事。　先王春秋五十癸亥。賀　寶齡望六甲子宴。　仁元聖母春秋六十丙寅。賀　寶齡回甲丁卯上號受爵。明年甲寅。如　聖母丙寅。　先王癸亥。再明年乙卯。如　聖母丁卯。　先王甲子。今於　慈殿五旬。　慈宮六旬。一遵　聖母六旬。　先王五旬之故事。此述事也。來甲寅元朝。行穪慶之禮。告　廟頒赦。設科取人。進宴進號。則宗伯之臣。禀旨於再明年乙卯。乙卯。卽予踐阼之二十年。臨殿受賀。亦所以述事於　先朝癸亥。順志於今日　慈敎也。粤翌年甲寅元朝。　上率百官。進箋進致詞進禮物于　慈殿　慈宮。大覃恩域內。　命朝官七十以上。士庶八十以上。進資人一級。年過百歲者。幷超崇政階。資窮及朝官七十而夫妻偕老者。加賜米緜。士庶未八十而偕老者。亦許進資。朝官前啣及士人有地閥者。悉令付之樞啣。而窠窄人衆。難以排比。則權置同僉樞各十窠。使之輪回差除。又慮蒐訪之際。下邑僻里或有遺漏者。　命隨得隨

聞。勿以煩聞爲懼。於是內而有司。外而守土之臣。廣探博采。次第名聞。每諸道啓本至。承政院必禀旨。召銓官不淹日下批。旣下批列其姓名。賫其　敎旨。以送于道臣。則道臣祗受頒宣。自歲首至六月。年及格而資者。二萬五千四百九十五人。夫妻偕老而沾恩者。四萬九千六百五十人。総爲七萬五千一百四十五人。而挈其年而合數之。得五百八十九萬八千二百十歲。　上嘉諸臣對揚之誠勤。賜承宣鹿皮。賜諸道道臣上弦弓。初　上每覽京兆別單。三都八路啓本。必下于內閣曰。謹識之。是擧也。所以廣孝也。所以志瑞也。其可無一部文獻。俾徵諸久遠乎。至是。京外皆以事竣告。　上召閣臣。指授義例。編爲一書。　命名曰人瑞錄。其爲例也。道以經之。邑以緯之。推恩偕老以標之。大書夾注以別之。義取諸啚表。朝官之居于前。倣君子之養于學也。士庶之列于後。倣庶人之引年也。義取諸王制。每一邑。総挈一邑老人之年齒而揭其數。每一道。総挈一道老人之年齒而揭其數。以著其人瑞之實跡。則義取諸耆英會総挈諸老年齒之例也。書旣成。　命大臣文蔭曾經六官之長年

七十者閱視。仍　命詳載事實及義例大致而捴叙之。爲續是篇者之楷範。以新鑄活字印行。以壽其傳。

周公書編例條對

周易凡例。夫子象傳之低一字書之。義理較然。且已自費直本有此義例。而不言彖象等字。只以傳一字。加之於每傳。王弼王肅本。亦皆然。而王弼本中如乾傳泰傳之穪。是也。吾意猶不若直祛象曰字之尤爲近古。東萊亦甞說此。以爲費氏易。在漢諸家中最近古。最見排擯。千載之下。巋然獨存。而近世晁氏編古周易。因費氏書。復定篇目。一以古爲斷。朱夫子許之曰。自諸儒分經合傳。反有所局。三復伯恭之書。非特爲其章句之近古也。大抵易經書彖曰象曰等字。遂與古本面目不同。此則鄭康成始之。今以潛龍勿用陽在下也八字。低一字書於初九爻之次行。甚當。○又思之。古易則不言初九等爻名。初九爻則畫一。九二以下。倣此。今本。亦用此例爲可耶。

夫子象傳之釋爻辭。大文錄之。則文言傳中初九曰潛龍勿用何謂也等大文。亦各分錄於各爻。而潛龍勿用何謂也下。直接龍德隱者之句。爲可耶。金縢之爲周公書。非曰未必然。而未必是全篇是周公之文則錄之似如何。僉議旣如此。第姑錄之。

詩義例果好。而六義分屬於各章。則大旨亦依集註本。當書於首章六義之下。惟加匡爲是。

易之象傳。直書本文。則只於詩經。書以朱子曰者。果何如耶。

　先儒云。經。文王周公所作也。傳。孔子所作也。前漢則經與傳皆別行。至後漢諸儒作註。合經傳爲一。又云自鄭康成合彖象於經。加彖曰象曰以別之。以此觀之。所謂彖曰象曰者。專爲彖象傳之連書於經文。而或恐孔子之混於文周。有此標揭識別也。今若以彖傳象傳。別行低一字書之。則儘得前漢本經與傳別行之眞面目。而旣無鄭本連書相混之慮。則爲此識別之彖曰象曰等字。存之無義。　聖敎發凡。卓越千古。臣無容更贊一辭。○初九等爻名。傳之自古。非創於箋註家之臆增如彖曰象曰也。此則仍舊。恐得。

　文言傳之分錄於各爻一欵。昨日義例商定時。臣等亦甞私與討論。而直接象傳之下。間或有推不去處。且如此立例之後。繫辭說卦序卦雜卦等篇。終難得亭當之位置。毋寧幷與文言而

一倂不錄。只取卦軆之彖傳。六爻之象傳。以示專主周公之義。似尤潔淨。

　金縢中周公文字。果不出冊祝及公曰一二策。而此篇專爲周公而出。且如大誥洛誥君奭等篇叙事也問答也。無一不錯見雜出。如欲但取周公所作之文字。則無逸七月若干篇外。更無可采者。况後世文集之軆。和什問目。往往幷收。以見其唱酬往復之旨意。則金縢之入於周公書。恐無可疑。

　大旨。或云移錄於幾章章幾句之下爲當。此有　御定經書正文已例。而亦合商量。

　彖傳象傳。聖經也。朱子大旨。賢傳也。蔡氏篇題。註䟽之家也。等級當示筆法。聖經則無所標識。賢傳則稱子不名。註䟽則直書蔡沉曰。臣意則今此篇例。井井有條。