KR9c0594

今古文大學

　　鄭注大學

大學之道。在明明德。在親民。在止於至善。知止而后有定。定而后能靜。靜而后能安。安而后能慮。慮而后能得。物有本末。事有終始。知所先後。則近道矣。

古之欲明明德於天下者。先治其國。欲治其國者。先齊其家。欲齊其家者。先修其身。欲修其身者。先正其心。欲正其心者。先誠其意。欲誠其意者。先致其知。

致知在物格。

物格而后知至。知至而后意誠。意誠而后心正。心正而后身脩。身脩而后家齊。家齊而后國治。國治而后天下平。自天子以至於庶人。壹是皆以脩身爲本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄。而其所薄者厚。未之有也。此謂知本。此謂知之至也。

所謂誠其意者。毋自欺也。如惡惡臭。如好好色。此之謂自謙。故君子必愼其獨也。小人閒居爲不善。無所不至。見君子而后。厭然揜其不善。而著其善。人之視己。如見其肺肝然。則何益矣。此謂誠於中。形於外。故君子必愼其獨也。

曾子曰。十目所視。十手所指。其嚴乎。富潤屋。德潤身。心廣體胖。故君子必誠其意。

詩云瞻彼淇澳。菉竹猗猗。有斐君子。如切如磋。如琢如磨。瑟兮僴兮。赫兮喧兮。有斐君子。終不可諠兮。如切如磋者道學也。如琢如磨者自脩也。瑟兮僴兮者恂憟(一作慄)也。赫兮喧兮者威儀也。有斐君子終不可諠兮者。道盛德至善。民之不能忘也。

詩云於戱前王不忘。君子賢其賢而親其親。小人樂其樂而利其利。此以沒世不忘也。

康誥曰。克明德。大甲曰。顧諟天之明命。帝典曰。克明峻德。皆自明也。

湯之盤銘曰。苟日新。日日新。又日新。康誥曰。作新民。

詩云周雖舊邦。其命維新。是故君子無所不用見極。

詩云邦畿千里。惟民所止。詩云緡蠻黃鳥。止于丘隅。

子曰。於止知其所止。可以人而不如鳥乎。

詩云穆穆文王。於緝煕敬止。爲人君止於仁。爲人臣止於敬。爲人子止於孝。爲人父止於慈。與國人交。止於信。

子曰。聽訟吾猶人也。必也使無訟乎。無情者不得盡其辭。大畏民志。

此謂知本。

所謂脩身在正其心者。身有所忿懥則不得其正。有所恐懼則不得其正。有所好樂則不得其正。有所憂患則不得其正。心不在焉。視而不見。聽而不聞。食而不知其味。此謂脩身在正其心。

所謂齊其家在脩其身者。人之其所親愛而辟焉。之其所賤惡而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡。惡而知其美者。天下鮮矣。故諺有之曰。人莫知其子之惡。莫知其苗之碩。此謂身不脩。不可以齊其家。

所謂治國必先齊其家者。其家不可敎而能敎人者無之。故君子不出家而成敎於國。孝者所以事君也。弟者所以事長也。慈者所以使衆也。康誥曰。如保赤子。心誠求之。雖不中不遠矣。未有學養子而后嫁者也。

一家仁。一國興仁。一家讓。一國興讓。一人貪戾。一國作亂。其機如此。此謂一言僨事。一人定國。

堯舜卛天下以仁。而民從之。桀紂卛天下以暴。而民從之。其所令反其所好。而民不從。

是故君子有諸己而后。求諸人。無諸己而后。非諸人。

所藏乎身不恕。而能喩諸人者未之有也。故治國在齊其家。

詩云桃之夭夭。其葉蓁蓁。之子于歸。宜其家人。宜其家人而后。可以敎國人。詩云宜兄宜弟。宜兄宜弟而后。可以敎國人。詩云其儀不忒。正是四國。其爲父子兄弟足法而后。民法之也。此謂治國在齊其家。所謂平天下在治其國者。上老老而民興孝。上長長而民興弟。上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。

所惡於上。毋以使下。所惡於下。毋以事上。所惡於前。毋以先後。所惡於後。毋以從前。所惡於右。毋以交於左。所惡於左。毋以交於右。此之謂絜矩之道。

詩云樂只君子。民之父母。民之所好好之。民之所惡惡之。此之謂民之父母。

詩云節彼南山。維石巖巖。赫赫師尹。民具爾瞻。有國者不可以不愼。辟則爲天下僇矣。

詩云殷之未喪師。克配上帝。儀監于殷。峻命不易。道得衆則得國。失衆則失國。是故君子先愼乎德。有德此有人。有人此有土。有土此有財。有財此有用。德者本也。財者末也。外本內末。爭民施奪。是故財聚則民散。財散則民聚。是故言悖而出者。亦悖而入。貨悖而

入者。亦悖而出。

康誥曰。惟命不于常。道善則得之。不善則失之矣。

楚書曰。楚國無以爲寶。惟善以爲寶。

舅犯曰。亡人無以爲寶。仁親以爲寶。

秦誓曰。若有一介臣斷斷兮。無他技。其心休休焉。其如有容焉。人之有技。若己有之。人之彦聖。其心好之。不啻若自其口出。寔能容之。以能保我子孫黎民。尙亦有利哉。人之有技。媢疾以惡之。人之彦聖。而違之俾不通。寔不能容。以不能保我子孫黎民。亦曰殆哉。見賢而不能擧。擧而不能先命也。見不善而不能退。退而不能遠過也。

好人之所惡。惡人之所好。是謂拂人之性。蓄必逮夫身。

是故君子有大道。必忠信以得之。驕泰以失之。

生財有大道。生之者衆。食之者寡。爲之者疾。用之者舒。則財恒足矣。

仁者以財發身。不仁者以身發財。

未有上好仁而下不好義者也。未有好義。其事不終者也。未有府庫財非其財者也。

孟獻子曰。畜馬乘。不察於鷄豚。伐冰之家。不畜牛羊。

百乘之家。不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣。寧有盜臣。此謂國不以利爲利。以義爲利也。

此謂國不以利爲利。以義爲利也。

唯仁人放流之。逬諸四夷。不與同中國。此謂唯仁人。爲能愛人。能惡人。

長國家而務財用者。必自小人矣。

彼爲善之。小人之使爲國家。菑害並至。雖有善者。亦無如之何矣。

　　明道先生改正大學(今文)

大學之道。在明明德。在親民。在止於至善。知止而后有定。定而后能靜。靜而后能安。安而后能慮。慮而后能得。物有本末。事有終始。知所先後。則近道矣。康誥曰。克明德。太甲曰。顧諟天之明命。帝典曰。克明峻德。皆自命也。湯之盤銘曰。苟日新。日日新。又日新。康誥曰。作新民。詩曰。周雖舊邦。其命維命。是故君子無所不用其極。詩云邦幾千里。惟民所止。詩云緡蠻黃鳥。止于丘隅。子曰。於止知其所止。可以人而不如鳥乎。詩云穆穆文王。於緝煕敬止。爲人君止於仁。爲人臣止於敬。爲人子止於孝。爲人父止於慈。與國人交。止於信。古之欲明明德於天下者。先治其國。欲治其國

者。先齊其家。欲齊其家者。先修其身。欲修其身者。先正其心。欲正其心者。先誠其意。欲誠其意者。先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意誠。意誠而后心正。心正而后身脩。身脩而后家齊。家齊而后國治。國治而后天下平。自天子以至於庶人。壹是皆以修身爲本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄。而其所薄者厚。未之有也。此謂知本。此謂知之至也。所謂誠其意者。毋自欺也。如惡惡臭。如好好色。此之謂自謙。故君子必愼其獨也。小人閒居爲不善。無所不至。見君子而后。厭然揜其不善。而著其善。人之視己。如見其肺肝然。則何益矣。此謂誠於中。形於外。故君子必愼其獨也。曾子曰。十目所視。十手所指。其嚴乎。富潤屋。德潤身。心廣體胖。故君子必誠其意。所謂脩身在正其心者。身有所忿懥則不得其正。有所恐懼則不得其正。有所好樂則不得其正。有所憂患則不得其正。心不在焉。視而不見。聽而不聞。食而不知其味。此謂脩身在正其心。所謂齊其家在修其身者。人之其所親愛而辟焉。之其所賤惡而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡。惡而知其美者。天下鮮矣。故諺有之

曰。人莫知其子之惡。莫知其苗之碩。此謂身不脩。不可以齊其家。所謂治國必先齊其家者。其家不可敎。而能敎人者無之。故君子不出家而成敎於國。孝者所以事君也。弟者所而事長也。慈者所以使衆也。康誥曰。如保赤子。必誠求之。雖不中不遠矣。未有學養子而后嫁者也。一家仁。一國興仁。一家讓。一國興讓。一人貪戾。一國作亂。其機如此。此謂一言僨事。一人定國。堯舜帥天下以仁。而民從之。桀紂帥天下以暴。而民從之。其所令反其所好。而民不從。是故君子有諸己而后。求諸人。無諸己而后。非諸人。所藏乎身不恕。而能喩諸人者。未知有也。故治國在齊其家。詩云桃之夭夭。其葉蓁蓁。之子于歸。宜其家人。宜其家人而后。可以敎國人。詩云宜兄宜兄(一作弟)。宜兄宜弟而后。可以敎國人。詩云其儀不忒。正是四國。其爲父子兄弟足法而后。民法之也。此謂治國在齊其家。所謂平天下在治其國者。上老老而民興孝。上長長而民興弟。上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡於上。毋以使下。所惡於下。毋以事上。所惡於前。毋以先後。所惡於後。毋以從前。所惡於右。毋以交於左。所惡於左。毋以交於右。此之謂絜矩之道。詩云樂只君子。

民之父母。民之所好好之。民之所惡惡之。此之謂民之父母。詩云節彼南山。維石巖巖。赫赫師尹。民具爾瞻。有國者不可以不愼。辟則爲天下僇矣。詩云瞻彼淇澳。菉竹猗猗。有斐君子。如切如磋。如琢如磨。瑟兮僴兮。赫兮喧兮。有斐君子。終不可諠兮。如切如磋者道學也。如琢如磨者自修也。瑟兮僴兮者恂慄也。赫兮喧兮者威儀也。有斐君子終不可諠兮者。道盛德至善。民之不能忘也。詩云於戱。前王不忘。君子賢其賢而親其親。小人樂其樂而利其利。此以沒世不忘也。子曰。聽訟吾猶人也。必也使無訟乎。無情者不得盡其辭。大畏民志。此謂知本。詩云殷之未喪師。克配上帝。儀監于殷。峻命不易。道得衆則得國。失衆則失國。是故君子先愼乎德。有德此有人。有人此有土。有土此有財。有財此有用。德者本也。財者末也。外本內末。爭民施奪。是故財聚則民散。財散則民聚。是故言悖而出者。亦悖而入。貨悖而入者。亦悖而出。康誥曰。惟命不于常。道善則得之。不善則失之矣。楚書曰。楚國無以爲寶。惟善以爲寶。舅犯曰。亡人無以爲寶。仁親以爲寶。秦誓曰。若有一介臣斷斷兮。無他技。其心休休焉。其如有容焉。人之有技。若己有之。人之彦聖。

其心好之。不啻若自其口出。寔能容之。以能保我子孫黎民。尙亦有利哉。人之有技。媢疾以惡之。人之彦聖。而違之俾不通。寔不能容。以不能保我子孫黎民。亦曰殆哉。唯仁人放流之。逬諸四夷。不與同中國。此謂唯仁人。爲能愛人。能惡人。見賢而不能擧。擧而不能先命也。見不善而不能退。退而不能遠過也。好人之所惡。惡人之所好。是謂拂人之性。菑必逮夫身。是故君子有大道。必忠信以得之。驕泰以失之。生財有大道。生之者衆。食之者寡。爲之者疾。用之者舒。則財恒足矣。仁者以財發身。不仁者以身發財。未有土(一作上)好仁而下不好義者也。未有好義。其事不終者也。未有府庫財非其財者也。孟獻子曰。畜馬乘。不察於鷄豚。伐氷之家。不畜牛羊。百乘之家。不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣。寧有盜臣。此謂國不以利爲利。以義爲利也。長國家而務財用者。必自小人矣。彼爲善之。小人之使爲國家。菑害並至。雖有善者。亦無如之何矣。此謂國不以利爲利。以義爲利也。

　　　自康誥曰克明德。至止於信一百四十字。古本在沒世不忘之下。程伯子移之於古之欲明明德之上。自詩云瞻彼淇奧以下一百十

七字及子曰聽訟以下二十六字。古本在君子必誠其意之下。程伯子合兩章。移於詩云節彼南山之下。終古移易者此三章也。程伯子移易之意。雖不敢妄測。竊意詩書所引諸經。明上章三節。故引其類而序之。又如節彼南山者。戒有國者愼而不辟。愼而不辟。卽學及脩身之。故引衛武及周文武之詩。使愼其德也。又將起德本財末之義。故引子曰聽訟之訓。以爲知本歟。

　　伊川先生改正大學

大學之道。在明明德。在親(當作新)民。在止於至善。知止而后有定。定而后能靜。靜而后能安。安而后能慮。慮而后能得。物有本末。事有終始。知所先後。則近道矣。古之欲明明德於天下者。先治其國。欲治其國者。先齊其家。欲齊其家者。先脩其身。欲脩其身者。先正其心。欲正其心者。先誠其意。欲誠其意者。先致其知。致知在格物。物格而后至知。知至而后意誠。意誠而后心正。心正而后身脩。身脩而后家齊。家齊而后國治。國治而后天下平。自天子以至於庶人。壹是皆以脩身爲本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄。而其所

薄者厚。未之有也。子曰。聽訟吾猶人也。必也使無訟乎。無情者不得盡其辭。大畏民志。此謂知本。(四字衍)此謂知本。此謂知之至也。康誥曰。克明德。太甲曰。顧諟天之明命。帝典曰。克明峻德。皆自明也。湯之盤銘曰。苟日新。日日新。又日新。康誥曰。作新民。詩曰周雖舊邦。其命惟新。是故君子無所不用其極。詩云邦幾千里。惟民所止。詩云緡蠻黃鳥。止于丘隅。子曰。於止知其所止。可以人而不如鳥乎。詩云穆穆文王。於緝煕敬止。爲人君止於仁。爲人臣止於敬。爲人子止於孝。爲人父止於慈。與國人交。止於信。所謂誠其意者毋自欺也。如惡惡臭。如好好色。此之謂自謙。故君子必愼其獨也。小人閑居爲不善。無所不至。見君子而后。厭然揜其不善。而著其善。人之視己。如見其肺肝然。則何益矣。此謂誠於中。形於外。故君子必愼其獨也。曾子曰。十目所視。十手所指。其嚴乎。富潤屋。德潤身。心廣體胖。故君子必誠其意。所謂脩身在正其心者。身(當作心)有所忿懥則不得其正。有所恐懼則不得其正。有所好樂則不得其正。有所憂患則不得其正。心不在焉。視而不見。聽而不聞。食而不知其味。此謂脩身在正其心。所謂齊其(其字衍)家在脩其身者。人之其

所親愛而辟焉。之其所賤惡而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡。惡而知其美者。天下鮮矣。故諺有之曰。人莫知其子之惡。莫知其苗之碩。此謂身不脩。不可以齊其家。所謂治國必先齊其家者。其家不可敎。而能敎人者無之。故君子不出家而成敎於國。孝者所以事君也。弟者所以事長也。慈者所以使衆也。康誥曰。如保赤子。心誠求之。雖不中不遠矣。未有學養子而后嫁者也。一家仁。一國興仁。一家讓。一國興讓。一人貪戾。一國作亂。其機如此。此謂一言僨事。一人定國。堯舜卛天下以仁。而民從之。桀紂卛天下以暴。而民從之。其所令反其所好。而民不從。是故君子有諸己而后。求諸人。無諸己而后。非諸人。所藏乎身不恕。而能喩諸人者。未之有也。故治國在齊其家。詩云桃之夭夭。其葉蓁蓁。之子于歸。宜其家人。宜其家人而后。可以敎國人。詩云宜兄宜弟。宜兄宜弟而后。可以敎國人。詩云其儀不忒。正是四國。其爲父子兄弟足法而后。民法之也。此謂治國在齊其家。所謂平天下在治其國者。上老老而民興孝。上長長而民興弟。上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡於上。毋

以使下。所毋於下。毋以事上。所惡於前。毋以先後。所惡於後。毋以從前。所惡於右。毋以交於左。所惡於左。毋以交於右。此之謂絜矩之道。詩云樂只君子。民之父母。民之所好好之。民之所惡惡之。此之謂民之父母。詩云節彼南山。維石巖巖。赫赫師尹。民具爾瞻。有國者不可以不愼。辟則爲天下僇矣。詩云瞻彼淇澳。菉竹猗猗。有斐君子。如切如磋。如琢如磨。瑟兮僴兮。赫兮喧兮。有斐君子。終不可諠兮。如切如磋者道學也。如琢如磨者自脩也。瑟兮僴兮者恂慄也。赫兮喧兮者威儀也。有斐君子終不可諠兮者。道盛德至善。民之不能忘也。詩云於戱前王不忘。君子賢其賢而親其親。小人樂其樂而利其利。此以沒世不忘也。康誥曰。惟命不于常。道善則得之。不善則失之矣。楚書曰。楚國無以爲寶。惟善以爲寶。舅犯曰。亡人無以爲寶。仁親以爲寶。秦誓曰。若有一介臣斷斷兮。無他技。其心休休焉。其如有容焉。人之有技。若己有之。人之彦聖。其心好之。不啻若自其口出。寔能容之。以能保我子孫黎民。尙亦有利哉。人之有技。媢疾以惡之。人之彦聖。而違之俾不通。寔不能容。以不能保我子孫黎民。亦曰殆哉。唯仁人於流之。逬諸四夷。不與同中

國。此謂唯仁人。爲能愛人。能惡人。見賢而不能擧。擧而不能先命也。(作殆之誤也。)見不善而不能退。退而不能遠過也。好人之所惡。惡人之所好。是謂拂人之性。菑必逮夫身。是故君子有大道。必忠信以得之。驕泰以失之。詩云殷之未喪師。克配上帝。儀監于殷。峻命不易。道得衆則得國。失衆則失國。是故君子先愼乎德。有德此有人。有人此有土。有土此有財。有財此有用。德者本也。財者末也。外本內末。爭民施奪。是故財聚則民散。財散則民聚。是故言悖而出者。亦悖而入。貨悖而入者。亦悖而出。生財有大道。生之者衆。食之者寡。爲之者疾。用之者舒。則財恒足矣。仁者以財發身。不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也。未有好義。其事不終者也。未有府庫財非其財者也。孟獻子曰。畜馬乘。不察於鷄豚。伐氷之家。不畜牛羊。百乘之家。不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣。寧有盜臣。此謂國不以利爲利。以義爲利也。長國家而務財用者。必自小人矣。彼爲善之。小人之使爲國家。菑害並至。雖有善者。亦無如之何矣。此謂國不以利爲利。以義爲利也。(一本云彼爲不善之小人。使之爲國家。)

　　　程叔子又自克明德。至止於信一節。移於知

之至也之下。又子曰聽訟一節。于未之有也之下。詩云瞻彼淇奧節。仍伯子移易。

　　朱子改正大學

大學之道。在明明德。在親(當作新)民。在止於至善。知止而后有定。定而后能靜。靜而后能安。安而后能慮。慮而后能得。物有本末。事有終始。知所先後。則近道矣。古之欲明明德於天下者。先治其國。欲治其國者。先齊其家。欲齊其家者。先脩其身。欲脩其身者。先正其心。欲正其心者。先誠其意。欲誠其意者。先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意誠。意誠而后心正。心正而后身脩。身脩而后家齊。家齊而后國治。國治而后天下平。自天子以至於庶人。壹是皆以脩身爲本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄。而其所薄者厚。未之有也。

(右經一章。)

康誥曰。克明德。大甲曰。顧諟(古是字)天之明命。帝典曰。克明峻(書作俊)德。皆自明也。

(右傳之首章。釋明明德。)

湯之盤銘曰。苟日新。日日新。又日新。康誥曰。作新民。詩曰周雖舊邦。其命維新。是故君子無所不用其極。

(右傳之二章。釋新民。)

詩云邦幾千里。維民所止。詩云緡(詩作民)蠻黃鳥。止于丘隅。子曰。於止知其所止。可以人而不如鳥乎。詩云穆穆文王。於緝煕敬止。爲人君止於仁。爲人臣止於敬。爲人子止於孝。爲人父止於慈。與國人交。止於信。詩云瞻彼淇澳。菉(詩作綠)竹猗猗。有斐君子。如切如磋。如琢如磨。瑟兮僴兮。赫兮喧 詩作喧(一作咺) 兮。有斐君子。終不可諠(詩作諼)兮。如切如磋者道學也。如琢如磨者自脩也。瑟兮僴兮者恂慄也。赫兮喧兮者威儀也。有斐君子終不可諠兮者。道盛德至善。民之不能忘也。詩云於戱前王不忘。君子賢其賢而親其親。小人樂其樂而利其利。此以沒世不忘。

(右傳之三章。釋止於至善。)

子曰。聽訟吾猶人也。必也使無訟乎。無情者不得盡其辭。大畏民志。此謂知本。

(右傳之四章。釋本末。)

此謂知之至也。

(右傳之五章。上有闕文。)

所謂誠其意者。毋自欺也。如惡惡臭。如好好色。此之謂自謙。(當作慊。)故君子必愼其獨也。小人閒居爲不善。

無所不知。見君子而后。厭(讀爲黶)然揜其不善而著其善。人之視己。如見其肺肝然。則何益矣。此謂誠於中。形於外。故君子必愼其獨也。曾子曰。十目所視。十手所指。其嚴乎。富潤屋。德潤身。心廣體胖。故君子必誠其意。

(右傳之六章。釋誠意。)

所謂脩身在正其心者。身(當作心)有所忿懥則不得其正。有所恐懼則不得其正。有所好樂則不得其正。有所憂患則不得其正。心不在焉。視而不見。聽而不聞。食而不知其味。此謂脩身在正其心。

(右傳之七章。釋正心脩身。)

所謂齊其家在脩其身者。人之其所親愛而辟(讀爲僻)焉。之其所賤惡而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡。惡而知其美者。天下鮮矣。故諺有之曰。人莫知其子之惡。莫知其苗之碩。此謂身不脩。不可以齊家。

(右傳之八章。釋脩身齊家。)

所謂治國必先齊其家者。其家不可敎而能敎人者無之。故君子不出家而成敎於國。孝者所以事君也。弟者所以事長也。慈者所以使衆也。康誥曰。如保赤

子。心誠求之。雖不中不遠矣。未有學養子而后嫁者也。一家仁。一國興仁。一家讓。一國興讓。一人貪戾。一國作亂。其機如此。此謂一言僨事。一人定國。堯舜帥天下以仁。而民從之。桀紂帥天下以暴。而民從之。其所令反其所好。而民不從。是故君子有諸己而后。求諸人。無諸己而后。非諸人。所藏乎身不恕。而能喩諸人者。未之有也。故治國在齊其家。詩云桃之夭夭。其葉蓁蓁。之子于歸。宜其家人。宜其家人而后。可以敎國人。詩云宜兄宜弟。宜兄宜弟而后。可以敎國人。詩云其儀不忒。正是四國。其爲父子兄弟足法而后。民法之也。此謂治國在齊其家。

(右傳之九章。釋齊家治國。)

所謂平天下在治其國者。上老老而民興孝。上長長而民興弟。上恤孤而民不倍。(背同)是以君子有絜矩之道也。所惡於上。毋以使下。所惡於下。毋以事上。所惡於前。毋以先後。所惡於後。毋以從前。所惡於右。毋以交於左。所惡於左。毋以交於右。此之謂絜矩之道。詩云樂只君子。民之父母。民之所好好之。民之所惡惡之。此之謂民之父母。詩云節彼南山。維石巖巖。赫赫師尹。民具爾瞻。有國者不可以不愼。辟則爲天下僇

(戮同)矣。詩云殷之未喪師。克配上帝。儀(詩作宜)監于殷。峻(詩作俊)命不易。道得衆則得國。失衆則失國。是故君子先愼乎德。有德此有人。有人此有土。有土此有財。有財此有用。德者本也。財者末也。外本內末。爭民施奪。是故財聚則民散。財散則民聚。是故言悖而出者。亦悖而入。貨悖而入者。亦悖而出。康誥曰。惟命不于常。道善則得之。不善則失之矣。楚書曰。楚國無以爲寶。惟善以爲寶。舅犯曰。亡人無以爲寶。仁親以爲寶。秦誓曰。若有一介臣斷斷兮。無他技。其心休休焉。其如有容焉。人之有技。若己有之。人之彦聖。其心好之。不啻若自其口出。寔能容之。以能保我子孫黎民。尙亦有利哉。人之有技。媢嫉以惡之。人之彦聖。而違之俾不通。寔不能容。以不能保我子孫黎民。亦曰殆哉。唯仁人放流之。逬諸四夷。不與同中國。此謂唯仁人。爲能愛人。能惡人。見賢而不能擧。擧而不能先命(當作慢)也。見不善而不能退。退而不能遠過也。好人之所惡。惡人之所好。是謂拂人之性。菑(古災字)必逮夫身。是故君子有大道。必忠臣以得之。驕泰以失之。生財有大道。生之者衆。食之者寡。爲之者疾。用之者舒。則財恒足矣。仁者以財發身。不仁者以身發財。未有上好仁

而下不好義者也。未有好義。其事不終者也。未有府庫財非其財者也。孟獻子曰。畜馬乘。不察於鷄豚。伐氷之家。不畜牛羊。百乘之家。不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣。寧有盜臣。此謂家不以利爲利。▦(一作以) 義爲利也。長國家而務財用者。必自小人矣。彼爲善之。(此句上下疑有闕文誤字)小人之使爲國家。菑害並至。雖有善者。亦無如之何矣。此謂國不以利爲利。以義爲利也。

(右傳之十章。)

　　　朱子仍程叔子改正本而作集注。但移詩云瞻彼淇奧節于止於信之下。又於誠意章前。補完格物致知一傳。而兩程所定。未甞以經傳區別。朱子章句始分。作經一章傳十章。

　大學。　鄭氏云大學以其記博學。可以爲政。　朱子曰。大學大人之學也。較舊說甚明。陸氏釋文。大舊音泰。然鄭，孔之說。未甞作此音。舊音謬。

　明明德。　鄭氏曰。明明德。謂在明其至德。孔䟽云大學之道。在於章明己之光明之德。謂身有明德而更章顯之。　朱子曰明。明之也。明德者。人之所得乎天而虗靈不昧。以具衆理而應萬事者也。其剖析本源。比舊說甚明。

親民。　孔䟽云在親民者。言大學之道在於親愛於民。　程子曰親當作新。朱子從之。盖自漢儒至程伯子皆作親。程叔子始改作新。竊意舊說主仁而言。程朱主學而言故不同。然觀下章所引湯銘康誥詩大雅文。則新民爲切。

　知所先後。　孔䟽云旣能如此。天下百事萬物。皆識知其先後。　朱子曰。明德爲本。新民爲末。知止爲始。能得爲終。本始所先。末終所後。比舊說盖切。致知在格物。　鄭氏曰。格來也。物猶事也。其知於善深則來善物。其知於惡深則來惡物。言事緣人所好來也。　朱子曰。格至也。物猶事也。窮至事物之理。欲其極處無不到也。可破舊說之糢糊。

　所厚者薄。而其所薄者厚。　孔䟽曰。所薄者厚。謂己旣與彼輕薄。欲望所薄之處。以厚重報己也。

　朱子曰。所厚謂家也。此言畧而盡。盖國與天下非可薄也。譬諸家則薄。不待複言而可曉也。

　此謂知本。此謂知之至也。　孔䟽曰。本謂身也。旣以身爲本。若能自知其身。是知本也。是知之至極也。　朱子移此二句。爲傳之第五章。而取程子之意以補之。釋格物致知。程子以此謂知本一句。謂

之衍文。此謂知之至也一句上。別有闕文。此特結語耳。

　自謙。　鄭氏曰。謙讀爲慊。慊之言厭也。孔䟽去慊慊然安靜之貌。心雖好惡而口不言應。自然安靜也。　朱子曰謙。快也足也。比舊說甚明。

　顧諟天之明命。　孔䟽曰。顧念也。諟正也。當顧念奉正天之顯明之命。不邪辟。　朱子曰。顧謂常目在之也。諟猶此也。或曰審也。天之明命。卽天之所以與我而我之所以爲德者也。較䟽甚精。

　康誥曰作新民。　孔䟽曰。言殷人化紂惡俗。使之變改爲新人。此記之意。自念其德爲新民也。　朱子曰。鼓之舞之之謂作。言振起其自新之民也。自新新民。皆欲止於至善。比舊說甚捷。

　人之其所親愛而辟焉。之其所賤惡而辟焉。　鄭氏曰。之適也。譬猶喩也。言適彼而以心度之曰吾何以親愛此人。非以其有德美與。吾何以敖惰此人。非以其志行薄與。反以喩己則身脩與否。可自知也。　朱子曰。人謂衆人。之猶偏也。五者在人。本有當然之則。然常人之情。惟其所向西不加察焉。則必陷於一偏而身不脩矣。此與舊說反而旨尤

明。

　一家仁一國興仁。一家讓一國興讓。一人貪戾一國作亂。　鄭氏曰。一家一人。謂人君也。　朱子曰。一人謂君也。此段取鄭說。而獨不取一家者。盖仁讓必一家而後。方能一國化。貪戾只一人而便能一國亂。東陽許氏之說信矣哉。

　君子有諸己而后求諸人。無諸己而后非諸人。

　鄭氏曰。有於己。謂仁讓也。無於己。謂無貪戾也。

　朱子曰。此又承上文一人定國而言。有善於己然後。可以責人之善。無惡於己然後。可以正人之惡。此節目集注之編次。與注䟽異。自堯舜帥天下以仁節。與是故君子有諸己節而合。故集注以爲承上文一人定國而言也。然堯舜之德。不可只以仁讓蔽之也。桀紂之惡。不可只以貪戾斷之也。舊說似偏。必如集注而後。(包括其大也。)

　絜矩。　鄭氏曰。絜猶結也絜也。矩法也。君子有絜法之道。謂常執而行之。　朱子曰。絜度也。矩所以爲方也。君子必當因其所同。推以度物。使彼我之間。各得方願。則上下四旁。均齊方正而天下平。案舊說混淪。觀下章所論絜矩之道。益知集注之爲

明。

　君子有大道。　鄭氏曰。道行所由。孔䟽曰。謂所由行孝悌仁義之大道也。　朱子曰。道謂居其位而脩己治人之術。䟽說之指孝悌仁義之大道。不如集注之所指甚大。

　未有府庫財非其財者也。　鄭氏曰。言君行仁道。則其臣必義。以義擧事。無不成者。其爲誠然。如己府庫之財爲己有也。　朱子曰。上好仁以愛其下。則下好義以忠其上。所以事必有終。而府庫之財無悖出之患。舊說捷而明。

彼爲善之。小人之使爲國家。菑害並至。　鄭氏曰。彼君也。君將欲以仁義善其政。而使小人治其國家之事。患難猥至。　朱子曰。彼爲善之此句上下。疑有闕文。

　著書以釋經。盛於漢。而鄭康成之學。特傳于後。盖其旨詳而義精。非他人所可及也。至唐孔氏。又釋鄭說而益切。然至於大學之書。其所釋多餬塗不切。宄(一作究)於心性之際。無眞詮而自以己意解之故也。朱夫子以宲見宲得。其辨析之切。體驗之明。及注䟽之所未晣者。往往從本文畧加點竄。而便能洞

豁。余故抄得鄭孔與集傳之互異者。以見大賢權度之精切。若集傳之採舊說而繹舊傳者。又見其公於取舍而平於折衷。夫屛沿襲之蔽。以抉經籍之蘊者。善會前聖之精義也。窮參伍之說。以明羽翼之功者。深明先儒之至意也。余旣著其異。故不復著其同也。

栗谷庸學輯注例

　　　皇朝學士胡廣等。取元儒倪士毅四書輯釋而稍加點竄。是爲永樂大典。然其繁簡不一。或當刪而不刪。或當補而不補。我朝　明　宣之際。諸儒臣以諺翻口訣。益暢其旨。李文成先生宲主四書。而小註之緊漫精粗。皆有辨別。夫刊煩辭而眞詮可明。去浮言而精義始見。然則宜付剞劂。以爲後學之指南。今只爲私淑諸賢巾衍之藏。湮晦而不章。末學少年未之得見。苟非博學之士。不知有此本矣。幾何而不遂漫漶哉。先生旣有手定本。而又有金愼齋本。有鄭畸菴本。有宋同春本。有尹魯西本。先生所定。豈或不一本歟。抑諸賢各以所聞而記之歟。何其往往有不合者也。

　小註取舍表識

語意要切者●之。

全段不甚可觀而其中語句要切者。、、、之

有可考觀而不至甚要切者●之。

雖不甚切而義通無病者。仍舊○之。

有不害義理而有無不關者<img src='https://c.cnkgraph.com/KMDB/IMGHJ/MO_0594A_A276_169C_010_24.GIF'>之。

全段無害義而其中語句有病者▬▬之。

語意未瑩。或未穩當。或不必觀者<img src='https://c.cnkgraph.com/KMDB/IMGHJ/MO_0594A_A276_169C_020_24.GIF'>之。

語意不合朱子之旨。或不中於理者●之。

　　大學

　　序

朱子曰。天之生民。各與以性。性非有物。只是一箇道理之在我條。　紅圈塡紅。下紅圈皆同。

新安陳氏曰。書云惟皇上帝降衷于下民。若有恒性。六經言性自此始條。　黑圈小黑圈。

新安陳氏曰。性之所有。卽仁義禮智是也條。　紅圈中黑點。案性卽仁義禮智而已。曰性之所有則若襲仁義禮智而有之也。似語病。

問。何處見得天命處。朱子曰。此也如何知得。只是才生得一箇恁地底人。定爲億兆之君師。便是天命之也條。　紅圈中黑點。

朱子曰。天生得許多人物。與你許多道理。然天却自做不得。必得聖人爲之脩道立敎。以敎化百姓條。　紅圈。

雲峯胡氏曰。司徒之職。統敎百姓。典樂之官。專敎胄

子條。　靑圈畸本。案靑圈不載先生之例。章句輯注。只訣稱宋無金有者。傍加靑點。豈或用是法。以標畸本之所獨有也歟。

新安陳氏曰。上文說其理。此宲之以其事條。　紅圈中靑點。此已盡載於朱子說。

番易齊氏曰。灑掃內則所謂鷄初鳴。灑掃室堂及庭條。　愼本，畸本俱黑圈中小黑圈。

勿軒熊氏曰。案大戴記保傅篇。古者年八歲。出就外舍。學小藝履小節焉。束髮就學。學大藝履大節條。　畸本黑圈中小黑圈。

新安陳氏曰。三代有小學大學之敎法。未有書也條。　紅圈中靑點。

新安陳氏曰。性分固有。卽仁義禮智是理是體。職分當爲。如子職分當孝。臣職分當忠之類。是事是用條。　紅圈中靑點。

問。外有以極其䂓模之大。內有以盡其節目之詳。朱子曰。這箇須先識得外面一箇䂓模如此大了。而內做工夫以宲之條。　紅圈中靑點。

新安陳氏曰。規模之大指三綱領。節目之詳指八條目條。　紅圈中靑點。

東陽許氏曰。規模節目。以三綱八條對言。則三綱爲規模。八條節目。謂八條卽三綱中事也。獨以八條言。則平天下爲規模。上七條爲節目。平天下是大學之極功條。　紅圈中靑點。

曾子方有今大學之傳。以發明孔子之意條。　紅圈。　愼本，魯本俱黑圈中小黑點。

朱子曰。自聖學不傳。爲士者不知學之有本條。　紅圈中靑點。

問。異端何以高而無宲。朱子曰。吾儒便著讀書。逐一就事物上。理會道理。異端掃了條。　紅圈中靑點。

雲峯胡氏曰。惑世誣民。使斯民昏而不能知條。　紅圈中靑點。

新安陳氏曰。此序分六節。精義尤在第二節條。　黑圈中小黑點。

　　章句篇首

新安陳氏曰。程子上加子字。倣公羊傳條。　黑圈中小黑點。愼本同。

龜山楊氏大學一篇。聖人之門戶條。　黑圈中小黑圈。愼本春本魯本同。畸本黑圈。

朱子曰。大學首尾貫通。都無疑條。　紅圈中靑點。

朱子曰。某要人先讀大學。以定其䂓模條。　紅圈。

陳氏曰。爲學次序。自有其要。先須大學以爲入德之門條。　紅圈中靑點。

　　經一章

朱子曰。天之賦於人物者謂之命。人與物受之者謂之性條。　黑圈中小黑點。

問。明德是心是性。曰。心與性自有分別。靈底是心。宲底是性條。　黑圈中小黑圈。愼本同。畸本黑圈。

虗靈不昧是心條。　紅圈。畸本黑圈。愼本黑圈中小黑圈。

北溪陳氏曰。人生得天地之理。又得天地之氣。理與氣合。　黑圈塡黑。又理與氣合黑扶。栗谷曰。陳氏之說人物未生時。理氣相離。各在一處。至生人物之時。始與之合。其可乎。如此則先得理。次又得氣也。盖太極圖說妙合而凝。朱子釋之曰本渾瀜無間也。

玉溪盧氏曰。明德只是本心。虗者心之寂。靈者心之感條。　自玉溪至本心紅批。靈者心之感黑抹。栗谷曰。靈者心之知處。雖未感物。靈固自苦。不可曰心之感也。先生以心釋明德。故有紅批。然或有以心性並言者矣。

朱子曰。明德未甞息時。時發見於日用之間條。　紅圈。

東陽許氏曰。大學之道。是言大學中敎人脩爲之方條。　春本黑圈中小黑圈。

明德謂本有此明德條。　紅圈。愼本黑圈。

明德是一箇光明底物事條。　愼本紅圈。

新安吳氏曰。氣禀拘之有生之初條。　紅圈中靑點。

雙峯饒氏曰。明之之功有二條。　紅圈。愼本魯本黑圈。

雲峯胡氏曰。章句釋明德以心言。而包性情在其中條。　紅圈中靑點。

新安陳氏曰。常人於明德之發見。隨玆而隨泯條。　紅圈中靑點。

東陽許氏曰。氣禀所拘。就有生之初言之條。　畸本黑圈中小黑圈。

朱子曰。此理人所均有。非我所得私條。　紅圈。

玉溪盧氏曰。新民是要人人皆明明德條。　紅圈中靑點。

朱子曰。未至其地則必求其至條。

朱子曰。至善如言極好這理十分盡頭。　紅圈。

雲峯胡氏曰。必至於是。知至至之也條。　愼本魯本黑圈中小黑圈。

朱子曰。明德新民。非人力私意所爲。本有一箇當然之則條。　紅圈。

問。明明德是自己事。可以做得到極好處條。　紅圈。

問。至善不是明德外。別有所謂善條。　紅圈。

新安吳氏曰。止至善。爲明明德新民之標的。極盡天理。絶無人慾。爲止至善之律令條。　黑圈塡黑。栗谷曰。章句釋至善處。以事理言。是天理之在事者也。以人物對擧處則言天理。文字雖異。義則一也。吳氏說乃分一本萬殊。其說鑿矣。

新安陳氏曰。天理人慾相爲消長條。　紅圈中靑點。

新安陳氏曰。綱以大綱言條。　紅圈中靑點。

朱子曰。明明德新民止至善此八字。已括盡一篇之意條。　紅圈中靑點。

玉溪盧氏曰。明明德是下文格物致知誠意正心脩身綱領條。　紅圈中靑點。

番易沈氏曰。大學之體在明德。其用在新民條。　紅圈。

(右大學之道節。)

朱子曰。知止是識得去處。旣識得去處便定。更不他求條。　紅圈。

朱子曰。靜安相去不遠條。　黑圈中小黑點。愼本春本魯本皆同。

朱子曰。旣見得事物有定理條。　黑圈中小黑圈。

朱子曰。知止只是知有這箇道理。也須是得其所止條。　紅圈。

勉齋黃氏曰。大學之道。在於明德新民。明德新民之功。在於至善。至善之理。又在於必至而不遷條。　黑圈中小黑圈。

雙峯饒氏曰。譬之稱。知止是識得稱上星的條。　紅圈。愼本同。

(右知止而后有定節。)

雲峯胡氏曰。定而能靜。則事未來而此心之寂然不動者不失條。　黑圈中小黑點。

新安陳氏曰。明德新民。所以得止於至善之由。其緊要處先在知止條。　黑圈中小黑圈。愼本魯本紅圈中靑點。

問。事物何分別。朱子曰。對言則事是事物是物。獨　言物則兼事在其中條。　紅圈中靑點。

三山陳氏曰。新民者。自明德而推也條。　紅圈中小黑圈。

玉溪盧氏曰。物有本末。結第一節條。　畸本黑圈中小黑圈。

仁山金氏曰。不曰此是大學之道而曰近道條。　畸本黑圈中小黑點。

(右物有本末節。)

新安吳氏曰。由此推之。則治國是欲明明德於一國條。　紅圈中靑點。

新安陳氏曰。本當云欲平天下。先治其國條。　紅圈中靑點。

東陽許氏曰。不曰欲平天下。先治其國條。　黑圈中小黑圈。

雲峯胡氏曰。中庸言誠身。是兼誠意正心脩身而言條。　黑圈中黑點。

新安陳氏曰。諸本皆作欲其一於善而無自欺也條。　黑圈中小黑圈。

朱子曰。致知誠意。是學者兩箇關條。　紅圈。

朱子曰。格物是夢覺關條。　紅圈。

朱子曰。格物是零瑣說條。　紅圈中靑點。

朱子曰。格物十事。格得九事通透。一事未通透不妨條。　紅圈。

朱子曰。人多把這道理。作一箇懸空底物條。　紅圈。

朱子曰。格物窮理。有一物便有一理。窮得到後過事觸物。皆撞物着這道理條。　紅圈。

問。物者理之所在。人所必有而不能無者。何者爲切條。　紅圈。

朱子曰。物者事物也。須窮極事物之理。到盡處便有一箇是一箇非條。　紅圈。

朱子曰。致知格物只是一事條。　紅圈。

朱子曰。格物致知。是窮此理條。　畸本紅圈。

朱子曰。自格物至平天下。聖人亦是略分箇先後與人看條。　紅圈。

朱子曰。明明德於天下以上。皆有等級。到致知格物處便親切條。　紅圈中靑點。

北溪陳氏曰。心以全體言。意是就全體上。發起一念慮處條。　黑圈中小黑圈。

玉溪盧氏曰。八者以心爲主條。　畸本靑圈塡靑。

雲峯胡氏曰。孟子盡心章集注。心者人之神明。具衆理而應萬事條。　黑圈中小黑圈。

新安陳氏曰。大學八條目。格物爲知之始條。　黑圈中小黑圈。

(右古之欲明明德於天下節。)

勿軒熊氏曰。知字就心之知覺不昧上說條。　黑圈中小黑圈。

雲峯胡氏曰。章句可得二字。盖謂知此理旣盡條。紅圈中靑點。

新安陳氏曰。意誠心正身脩。明明德所以得止至善之次第條。　紅圈中靑點。

朱子曰。致知者。理在物而推吾之知。以知之也條。　紅圈中靑點。

問。物未格時。意亦當誠。曰固然條。　紅圈。

問。物格知至。曰。格物時方是區處理會條。　紅圈中靑點。

朱子曰。知至謂天下事物之理。知無不到之謂條。　紅圈中靑點。

朱子曰。意未誠時。如人犯私罪條。　紅圈。

朱子曰。物格而後知至。至心正而後身脩。著而字則是先爲此而後。能爲彼條。　紅圈中靑點。

雙峯饒氏曰。上一節。就八目逆推工夫條。　紅圈中

靑點。

玉溪盧氏曰。物格則理之散在萬物而同出於一原者無不明條。　畸本黑圈中小黑圈。

東陽許氏曰。凡言必先而后。固是謂欲如此。必先如此。旣如此了然後如此條。　紅圈中靑點。

(右物格而后知至節。)

新安陳氏曰。此字指修身條。　畸本黑圈中小黑圈。

(右自天子以至於庶人節。)

雲峯胡氏曰。以朱子之言推之。經一章中綱領第一節三句工夫條。　畸本黑圈中小黑圈。

新安陳氏曰。此兩節結八目條。　黑圈中小黑圈。

(右其本亂而末治者否矣節。)

　　傳首章

東陽許氏曰。康誥者周武王封弟康叔條。　黑圈中小黑圈。

(右康誥曰節。)

朱子曰。上下文都說明德。這裏却說明命條。　紅圈。

朱子曰。顧諟者只是長存此心。知得有這道理光明不昧條。　紅圈。

朱子曰。只見得道理長在目前條。　紅圈。

雙峯饒氏曰。靜存動察。皆是顧其靜也。聽於無聲。視於無形。戒謹不睹。恐懼不聞條。　紅圈中靑點。自聽於至無形兩抹。栗谷曰。非靜中氣像。愼本魯本兩抹。春本下抹無。

玉溪盧氏曰。天之明命。卽明德之本源條。　畸本黑圈中小黑圈。

(右太甲曰節。)

新安陳氏曰。明德以此德本體之明言條。　紅圈中靑點。

(右帝典曰節。)

玉溪盧氏曰。自明是爲人由己而由人乎哉之意條。愼本春本魯本黑圈中小黑圈。畸本紅圈。

東陽許氏曰。第一節平說明明德條。　紅圈中靑點。

臨川吳氏曰。此章康誥言文王之獨能明其明德條。　黑圈中小黑圈。

(右皆自明節。)

　　傳二章

雲峯胡氏曰。沐浴之盤。本孔注條。　黑圈中小黑圈。畸本黑圈。

西山眞氏曰。身有垢。皆沐浴以去之條。　紅圈。愼本

魯本黑圈。

雙峯饒氏曰。所新雖在民。作而新之之機宲在我條。　紅圈中靑點。魯本紅圈。

雲峯胡氏曰。盤銘三句。苟字是志意誠確於其始條。　紅圈中靑點。

(右康誥曰節。)

北溪陳氏曰。三節有次第條。　紅圈中靑點。

(右詩曰周雖舊邦節。)

玉溪盧氏曰。前言止至善。此言用其極。二義互相發。止則不紛紛擾擾。用則非槁木死灰條。　黑圈塡宲。

沙溪曰。止與用分而言之。以紛紛擾擾槁木死灰。分屬於止用誤矣。案盧說不得體用本末之說。大有語病。

臨川吳氏曰。此章盤銘承上章言自明者所以自新。而欲新民者必先自新條。　愼本春本皆黑圈中小黑圈。

(右是故君子節。)

　　傳三章

雲峯胡氏曰。此傳不特釋止至善。並知止至能得皆釋之條。　魯本黑圈。

新安陳氏曰。此比人當知所止。重在知字條。　黑圈中小黑圈。

(右詩云緡蠻黃鳥節。)

西山眞氏曰。理之淺近處易見。而精微處難知條。　畸本黑圈中小黑圈。

(右詩云穆穆文王節。)

朱子曰。切而不磋。未到至善處條。　紅圈。愼本同。

玉溪盧氏曰。切磋則知至善之所止條。　畸本黑中小黑圈。

新安吳氏曰。理在事物則爲至善。身體此理而有所得則爲聖德條。　紅圈中靑點。

新安陳氏曰。此章釋止至善。亦有釋知止能得之意條。　春本黑圈中小黑圈。

東陽許氏曰。此節工夫全在切磋琢磨四字上條。　黑圈中小圈。

(右詩云瞻彼淇奧節。)

玉溪盧氏曰。此兩節相表理條。　黑圈中小黑圈。

仁山金氏曰。賢其賢者。高山仰止。景行行止。崇其德也條。　紅圈中靑點。魯本紅圈。

(右詩之於戱前王節。)

玉溪盧氏曰。此章凡五節條。　畸本黑圈中黑點。

雲峯胡氏曰。此章釋明明德新民之止於至善條。黑圈中小黑圈。

臨川吳氏曰。此章綿蠻詩。承上文物各有所止之意。以明人當知所止之義條。　黑圈中小黑圈。

(右傳之三章節。)

　　傳四章

朱子曰。使民無訟。在我之事本也條。　黑圈中小黑圈。

雙峯饒氏曰。聽訟末也。使無訟理其本也條。　黑圈中小黑圈。

玉溪盧氏曰。有訟可聽。非新民之至善條。　黑圈中黑點。

臨川吳氏曰。上章烈文。以新民之所止言之。而著明明德之効條。　黑圈中小黑圈。畸本黑圈中黑點。

(右子曰聽訟節。)

朱子曰。格物只是就一物上。窮盡一物之理條。　畸本黑圈中小黑圈。

朱子曰。表者人物所共由。裏者吾心所獨得條。　紅圈。

北溪陳氏曰。理之體具於吾心。而其用散在事物條。　紅圈。

雙峯饒氏曰。格物窮至那道理恰好閫奧處條。　紅圈。

玉溪盧氏曰。心外無理。故窮理卽所以致知條。　畸本黑圈中小黑圈。又其說曰。表也粗也理之用也。裏也精也理之體也。栗谷本並抹。

(右間甞竊取程子之意節。)

　　傳六章

雲峯胡氏曰。毋自欺三字。釋誠意二字條。　黑圈中小黑圈。愼本春本魯本並同。

新安陳氏曰。地卽處也。此獨字指心所獨知而言。非指身所獨居而言條。　皆黑抹。愼本春本同。

新安陳氏曰。周子云幾善惡。己所獨知。乃念頭初萌動條。　紅圈。

朱子曰。幾者動之微。是欲動未動之間條。　紅圈。

朱子曰。譬如一塊物。外面是銀。裡面是鐵條。　紅圈。

朱子曰。如鑄私錢假官會。此是大故無狀小人。豈自欺之謂條。　黑圈中小黑圈。

朱子曰。十分爲善者。一分不好底意潛發其間條。　

紅圈。

朱子曰。凡惡惡之不眞。爲善之不勇。外然而中宲不然條。　紅圈。

朱子曰。論自欺細處。且如爲善。自家也知得是當爲也。勉疆去做條。　紅圈。

朱子曰。自謙與孟子行有不慊於心相類。亦微不同條。　黑圈中小黑圈。

朱子曰。自謙是合下好惡時。便是要自謙了條。　黑圈中小黑圈。

朱子曰。如與衆人對坐。自中心發一念。或正或不正條。　紅圈。

北溪陳氏曰。誠者自表而裏。眞宲如一之謂條。　黑圈中小黑圈。

雲峯胡氏曰。君子小人所以分。只在自欺與自慊上條。　黑圈中小黑圈。

東陽許氏曰。誠意只是著宲爲善。著宲去惡條。　黑圈中小黑圈。

東陽許氏曰。欺慊皆言自。是意之誠不誠。皆自爲之條。　黑圈中小黑圈。

東陽許氏曰。惡惡臭好好色。人人皆宲有此心條。　

黑圈中小黑圈。春本黑圈。

(右所謂誠其意節。)

新安陳氏曰。獨處是身所獨居條。　黑圈中黑點。畸本黑圈中小黑圈。

閒居爲不善。便是惡惡不如惡惡臭條。　黑圈中黑圈。畸本黑圈。

雙峯饒氏曰。閒居爲不善自欺也條。　黑圈中小黑圈。愼本春本魯本皆同。畸本黑圈。

雙峯饒氏曰。厭然與心廣體胖爲對條。　畸本黑圈中小黑圈。

雲峯胡氏曰。前章未分君子小人。此章分別君子小人甚嚴條。　黑圈中小黑圈。春本同。畸本黑圈。

玉溪盧氏曰。兩言愼獨。讀上節。固當承當直下條。　黑圈中小黑圈。

(右小人閒居節。)

玉溪盧氏曰。宲理無隱顯之間條。　紅圈。

雲峯胡氏曰。中庸所謂莫見乎隱莫顯乎微。盖本諸此上文獨字條。　黑圈中小黑圈。

新安陳氏曰。幽獨之中。勿謂無視之條。　畸本黑圈中小黑圈。春本魯本黑圈。

(右曾子曰節。)

朱子曰。富潤屋以下。是說意誠之驗條。　紅圈。

朱子曰。無愧怍。是無物欲之蔽條。　紅圈。

三山陳氏曰。心在內者也。以理之無歉故能廣大條。　紅圈。

玉溪盧氏曰。前兩言必愼其獨。此中言必誠其意條。　黑圈中小黑圈。

仁山金氏曰。小人閒居以下自欺。敗露之可畏條。　黑圈中小黑圈。

(右富潤屋節。)

雙峯饒氏曰。傳之首章釋八事。每章皆連兩事而言。獨此章單擧誠意條。　畸本紅圈中靑點。

(右傳之六章節。)

朱子曰。若知有不至。則其不至之處。惡必藏焉條。　紅圈。

(右經曰欲誠其意節。)

朱子曰。四者只要從無處發出。不可先有在心下條。　紅圈。

朱子曰。所謂有所。是被他爲主於內條。　紅圈中靑點。

朱子曰。心終繫於物。便爲所動條。　紅圈。

朱子曰。喜怒憂懼乃心之用條。　紅圈。

玉溪盧氏曰。心者身之主而明德之所存也條。　紅圈。

(右所謂脩身節。)

朱子曰。心若不存。一身便無主宰。　紅圈。

朱子曰。敬是常要此心在這裏條。　紅圈。

問。視而不見。聽而不聞。只是說知覺之心。　畸本黑圈中小黑圈。

雙峯饒氏曰。四不得其正。言心不正也條。　黑圈中小黑圈。

蛟峯方氏曰。中虗而有主宰者。其正心之藥方也歟條。　自中虗以下紅批。

(右心不在焉節。)

朱子曰。意誠然後心得其正條。　黑圈中小黑圈。愼本春本同。

或謂誠意則心之所發。已無不宲條。　畸本黑圈中小黑圈。

東陽許氏曰。蓋意誠以下。言誠意然後能正心條。　黑圈中小黑圈。

(右此亦承上章以起下章節。)

　　傳八章

朱子曰。之所親愛。如父子當主於愛條。　紅圈。

問人之其所親愛而辟焉一章。終未見身與物接意思條。　黑圈中小黑圈。

玉溪盧氏曰。好而知其惡。是親愛之不偏條。　黑圈。

勿軒熊氏曰。親愛畏敬哀矜。指所愛之人條。　黑圈中小黑圈。

雲峯胡氏曰。或疑敖惰不當有。殊不知本文人字非爲君子言。乃爲衆人言條。　黑圈塡宲。沙溪經書辨。疑傲惰人之常情也。君子則有之而不僻焉。僻焉者乃衆人也常人也。胡氏反謂傲惰衆人之所爲。非君子之有也。與傳意有異。

(右所謂齊其家節。)

玉溪盧氏曰。子之惡苗之碩。皆就家而言條。　畸本黑圈中小黑圈。

(右故諺有之節。)

　　傳九章

陳氏曰。在我事親之孝。卽國之所以事君者條。　畸本黑圈中小黑圈。

吳氏曰。傳只言治國先齊其家。章句並脩身言之條。　黑圈中小黑圈。

(右所謂治國節。)

朱子曰。孝弟雖人所同有。能守而不失者鮮條。　紅圈。

朱子曰。此且只說動化爲本末條。　黑圈中黑點。此通論一章。非指此一段。意者編次時誤也。

黃氏曰。言但以誠心求之。則自然得赤子之心條。　黑圈中小黑圈。

玉溪盧氏曰。立敎之本。本者明德是已。在識其端。端者明德之發見爲孝弟慈是也條。　自立敎以下並黑抹。

仁山金氏曰。此段章句。本章首敎字。三者俱作敎說條。　黑圈中小黑圈。

新安陳氏曰。立敎之本。総言孝弟慈。傳引書只言慈幼。章句乃総三者言之條。　紅圈中靑點。栗谷曰。此小註諸說。陳氏爲是。

(右康誥曰節。)

一家仁以上。是推其家以治國條。　愼本春本黑圈。

雙峯饒氏曰。仁讓是本上文孝弟而言條。　黑圈中

小黑圈。

(右一家仁節。)

雙峯饒氏曰。無善而欲責人云云。問恕者推己及人。却說所藏乎身。曰。恕有首有尾。藏乎身者其首。及人者其尾也。忠是恕之首條。　自問恕以下皆紅批。

仁山金氏曰。藏乎身者。自其盡己處言之條。　黑圈中小黑圈。

雲峯胡氏曰。此一恕字。人皆知其以推己之恕言條。黑圈中小黑圈。

新安陳氏曰。有善無惡於己。盡己之忠也條。　紅圈中靑點。

(右堯舜帥天下節。)

玉溪盧氏曰。可以敎國人。應其家不可敎而能敎人者無之之意條。　黑圈中小黑圈。

(右詩云桃之夭夭節。)

三山陳氏曰。說正四國及仁帥天下條。　黑圈中小黑圈。

玉溪盧氏曰。父子兄弟足法。儀之不忒也條。　黑圈中小黑圈。

新安陳氏曰。足法。家齊而可以示法於人也條。　黑

圈中小黑圈。

(右詩云其儀不忒節。)

玉溪盧氏曰。此章言治國甚略。言齊家甚詳條。　黑圈中小黑圈。

仁山金氏曰。三引詩首引之子宜家。繼引宜兄宜弟條。　黑圈中黑點。

東陽許氏曰。三引詩自內以至外。婦人女子最難於化條。　畸本黑圈中小黑圈。

(右此謂治國節。)

　　傳十章

朱子曰。先說上行下効。到絜矩處。是就政事上說條。　紅圈。

朱子曰。矩者心也。我心所欲。卽他人所欲條。　紅圈中靑點。

問。上老老而民興孝下面。接是以君子有絜矩之道也。似不相續條。　黑圈中小黑圈。

雙峯饒氏曰。矩所以爲方之具也條。　紅圈中靑點。

玉溪盧氏曰。矩猶則也。明德至善。吾心本然之則條。　黑圈中小黑圈。

雲峯胡氏曰。此章當分爲八節云云。䂓矩皆法度之器。

此獨曰矩者。規圓矩方。圓者動而方者止。不踰矩。卽是明德之上至善。絜矩卽是新民之止至善。　自䂓矩以下皆黑抹。沙溪曰。胡氏之言傷巧。

(右所謂平天下節。)

上下已見上文。前後左右爲四方。　愼本春本並黑圈中小黑圈。

朱子曰。己欲立而立人。己欲達而達人。是兩摺說條。　紅圈。

問。長短廣狹如一而無不方條。　紅圈。

雙峯饒氏曰。以上下左右前後言。則我當其中條。　紅圈。

(右所惡於上節。)

雲峯胡氏曰。右第三節就好惡云云。愼獨是敬而直內。絜矩是義以方外條。　自愼獨以下黑抹。沙溪曰。胡說牽合。

(右詩云殷之未喪師節。)

雙峯饒氏曰。格致誠正脩。所以謹此德條。　愼本春本魯本黑圈中小黑圈。畸本黑圈。

玉溪盧氏曰。德卽明德。謹德卽謂明明德條。　黑圈中小黑圈。

(右是故君子節。)

新安陳氏曰。有德而後有人條。　黑圈中小黑圈。

(右德者本節。)

三山陳氏曰。財人所同欲。上欲專之則不均平條。　黑圈中小黑圈。

(右外本內末節。)

東陽許氏曰。財聚民散。言不能絜矩條。　黑圈中小黑圈。

(右是故財聚節。)

問。絜矩如何只管說財利條。　黑圈中小黑圈。

吳氏曰。愼德而有人有土。與財散民聚能絜矩者之得條。　黑圈中小黑圈。

東陽許氏曰。此以言之出入。比貨出入。不能絜矩條。　黑圈中小黑圈。

(右是故言悖而出節。)

玉溪盧氏曰。有德則能絜矩。是之謂善條。　黑圈中小黑圈。

雲峯胡氏曰。右第四節。就財用言絜矩條。　畸本黑圈中小黑圈。

(右康誥曰節。)

國語楚語。王孫圍聘於晉。定公饗之。趙簡子鳴玉以相條。　紅圈。

(右楚書曰節。)

禮記檀弓篇。晉獻公之喪。秦穆公使人吊公子重耳條。　紅圈。

四明李氏曰。楚爲春秋所惡。舅犯特覇主之資條。　黑圈中小黑圈。

(右舅犯曰節。)

玉溪盧氏曰。一介。挺然獨立而無朋黨之謂。斷斷無他技。德有餘而才不足也。休休二字。其義深長。有淡然無慾之意。又有粹然至善之意。曰如有容。其量之大。不可得而測。亦不可得而名言也。　黑圈中小黑圈。自一介以下皆黑抹。沙溪曰。盧氏之言。皆非本文之意。

蛟峯方氏曰。其如有容。其疑辭也。有甚物似他有容者條。　黑圈塡宲。

(右秦誓曰節。)

雙峯饒氏曰。見賢而不能擧。見不賢而不能退。如漢元帝條。　黑圈中小黑圈。沙溪曰。如漢元帝。豈可謂之君子。未詳。

(右見賢而不能擧節。)

括蒼葉氏曰。上一節雖未盡好惡之極。猶能知所好惡條。　畸本黑圈中小黑圈。

雙峯饒氏曰。好惡與人異。菑必逮夫身。桀紂是也條。　畸本黑圈中小黑圈。

北溪陳氏曰。忠信者絜矩之本。能挈矩者也條。　黑圈中小黑圈。

雲峯胡氏曰。右第七節云云。前兩言得失。人心天命存亡之幾也。此言得失。吾心天理存亡之幾也。　自前兩言以下皆紅批。

(右是故君子節。)

玉溪盧氏曰。國無游民而不奪農時。民之財所以足條。　黑圈中小黑圈。

(右生財有大道節。)

雙峯饒氏曰。財散民聚。此以財發身條。　黑圈中小黑圈。

新安陳氏曰。紂聚鹿臺之財以亡。武散之以興條。　黑圈中小黑圈。

(右仁者以財節。)

玉溪盧氏曰。此所謂循天理則不求利而自無不利

條。　黑圈中小黑圈。

(右未有上好仁節。)

新安陳氏曰。孔氏䟽曰案書傳。士餙車騎馬條。　黑圈中小黑圈。

喪禮大記。君設大槃造氷焉條。　黑圈中小黑圈。畸本同。愼本魯本黑圈。

周禮天官。凌人掌氷條。　黑圈中小黑圈。

玉溪盧氏曰。國不以利爲利云云。獻子常師子思。能知義利之分。故能知絜矩之道。　黑圈中小黑圈。自獻子以下皆黑抹。沙溪曰。獻子之於子思。時序相遠。玉溪說可疑。

(右孟獻子節。)

玉溪盧氏曰。長國家。不務絜矩而務財用。小人導之也。　黑圈中小黑圈。

(右長國家節。)

東陽許氏曰。此章大意。治天下在乎絜矩條。　黑圈中小黑圈。

(右此章之義務在與民同好惡節。)

　　中庸

　　序

朱子曰。中只是箇恰好底道理條。　紅圈。

只是一箇心條。　紅圈。

勿齋程氏曰。人生而靜。氣未用事。未有人與道之分條。　黑圈。程說以精一執中。專屬動時。栗谷以爲病。退溪曰。當初舜說人心道心。皆就已發處言。故精一執中。皆因其發加工之事。未說列靜時工夫。今當據本宲而講究體行。豈可疆將所無而添作剩言語。與元說合爲一工夫耶。

格菴趙氏曰。知覺。知是識其所當然。覺是悟其所以然條。　黑圈。栗谷曰。今衆人至於禽獸。皆有知覺。此豈識其所當然。悟其所以然。退溪答此說知覺。宲因傳心之法。危微精一之妙。讀者當就吾心知覺處。玩味體認出正意思來。方見得眞宲無差。豈可遠引鳥獸之知覺。汩亂正意。若夫衆人知覺。所以異於聖賢者。乃氣拘欲昏而自失之。又豈當緣此而疑人心之不能識與悟耶。沙溪曰。知其所當然。覺其所以然。本出孟子注。孟子所引伊尹之言。旣以知與覺分而言之。此固有深淺之異矣。若此謂知覺則只是不昏塞之意。故朱子甞以知寒覺煖爲訓。趙說恐非序文本意。

問。形氣是耳目鼻口四肢之屬。未可便謂之私欲條。　紅圈。

西山眞氏曰。私猶言我之所獨耳。今人言私親私恩之類非惡也條。　紅圈。

朱子曰。只是這一箇心。知覺從耳目上去。便是人心條。　紅圈。

　　篇題

朱子曰。名篇本是取時中之中。然所以能時中者。蓋有那未發之中在條。　紅圈。

北溪陳氏曰。中和之中。是專主未發而言。中庸之中。却是含二義條。　紅圈。

雲峯胡氏曰。朱子於語孟釋中字。但曰無過不及。盖以用言條。　紅圈。

　　第一章

天命與氣質。亦相衮同。纔有天命。便有氣質。不能相離條。　紅圈。

若論本源。卽有理然後有氣。若論禀賦則有是氣而後。理隨以具條。　紅圈中靑點。

東窓李氏曰。仁之油然生意不可過條。　紅圈中靑點。

東陽許氏曰。人物之生。雖皆出於天理。而氣有通塞之不同條。　紅圈。

健順本上文陰陽而條。　紅圈。

朱子曰。卛性非人卛之也。卛只訓循。循萬物自然之性之謂道條。　紅圈中靑點。

道卽理也。以人所共由而言則謂之道條。　紅圈。

陳氏曰。天命謂性。是說渾淪一大本底條。　紅圈。

西山眞氏曰。朱子於告子生之謂性章。深言人物之異。此章乃兼人物而言條。　紅圈。

雲峯胡氏曰。易曰一陰一陽之謂道云云。此道字是統體一太極。子思先言性而後言道。此道字是各具一太極也條。　黑圈。沙溪曰。一陰一陽之謂道。卽是卛性之謂道。兩道字一也。胡氏分而二之非是。

脩道謂敎。專就人事上言。就物上亦有品節條。　紅圈。

王氏曰。此書皆言道之體用條。　紅圈。

雲峯胡氏曰。開端雖不露出中字。天命謂性。卽未發之中條。　紅圈。

朱子此総斷之語。元本云蓋人之所以爲人。道之所以爲道條。　紅圈。

(右天命之謂性節。)

戒愼恐懼。不須說得太重條。　紅圈。

戒愼恐懼是未發條。　紅圈。

(右道也者不可須臾離節。)

問。謹獨莫只是十目所視十手所指處也與。那暗室不欺時一般否條。　紅圈。

三山潘氏曰。幽暗之中細微之事。其是非善惡。皆不能逃乎此心靈條。　紅圈。

雙峯饒氏曰。子思云道也者。提起道字。見得下面莫見乎隱莫顯乎微。見與顯皆是此道條。　黑圈。栗谷曰。幽暗之中細微之之事。有邪有正。烏可謂之皆是道邪。退溪曰。觀朱子及說。說皆以善惡之幾言。饒說果爲未安。

朱子曰。道不可須臾離。是言道之至廣至大者條。　紅圈。

旣言道不可離。只是精粗隱微之間。皆不可離條。　紅圈。

問。戒懼是體統做工夫條。　紅圈。

問。戒懼者所以涵養於喜怒哀樂未發之前條。　紅圈中靑點。

存養是靜工夫。省察是動工夫條。　紅圈。

雙峯饒氏曰。大學只言愼獨。不言戒懼。初學之士。且令於動處做工夫條。　黑圈。退溪答栗谷書曰。大學固不言戒懼。故朱子於正心章註。只擧察字。以直解本文正意。惟於視聽註。始拈出存字而言之。亦因傳者說無心之病。故以此救其病。而戒懼之功在不言中。雲峯胡氏前念後事之說。意亦如此。皆未甞云正心章說戒懼也。今來喩直以正心章當戒懼非也。來諭又云無烖懼之功。何以明明德。此則然矣。故朱子說古人涵養本原。小學已至。大學直以格致爲先云。又患後世之不能然。則以敬字補小學之闕功。命亦只當作此而用功。又當知大學雖不言戒懼。而有曰顧諟曰敬止。則其中自兼戒懼之意。有曰定曰靜。雖是知止之効。而靜時工夫亦不外是。如是爲言則可矣。

(右莫見於隱節。)

新安陳氏曰。中之大本。原於天命之性條。　黑圈。栗谷謂中之大本。卽天命之性。若謂之原是大本。上面又有性也。

(右第一章。子思述所傳之意節。)

當看而字。旣是君子。又要時中條。　紅圈中靑點。

問。何謂時中。程子曰。猶之過門不入。在禹之世爲中條。　紅圈中靑點。

朱子曰。堯授舜。舜授禹。都是當其時。合當如此做條。　紅圈。

中庸之中。本無過不及之中。大旨在時中上條。　紅圈。

東陽許氏曰。旣曰隨時而處中。又曰中隨時而在條。　紅圈中靑點。

魯齋許氏曰。時有萬變。事有萬殊。而中無定體條。　紅圈。

(右君子之中庸也。君子而時中節。)

雙峯饒氏曰。中庸者道之準的。古今聖賢所傳。只是此理。　黑圈。

(右第二章節。)

　　第六章

新安陳氏曰。隱惡。見其廣大能容。揚善。見其光明不蔽條。　黑圈。沙溪曰。似非朱子本意。

(右子曰舜其大知也節。)

　　第七章

新安陳氏曰。此章如詩之有興條。

(右子曰人皆曰矛知節。)

朱子曰。中庸便是三者間條。　紅圈。

(右子曰天下國家可均也節。)

　　第十章

雙峯饒氏曰。四者亦有次第條。　黑圈。退溪答栗谷曰。饒說有牽強之病。來說是也。

(右故君子和而不流節。)

　　第十二章

或說形而下者爲費。形而上者爲隱條。　黑圈。陳氏曰。此章就費隱上說。申明首章道不可離之意條。　紅圈。

新安陳氏曰。斯道廣大之用。昭著於可見條。　紅圈。

(右君子之道節。)

新安陳氏曰。全段皆是說費在不言之表而不可見者爲隱條。　紅圈。

夫婦之與知能行。是萬分中有一分條。　紅圈。

(右夫婦之愚節。)

問。鳶飛魚躍。必氣使之然條。　紅圈。

門(一作問)。許多都說費。却不說隱處。所謂隱者只在費中否

條。　紅圈。

三山陳氏曰。有一物。必有一理。有已然者。必有所以然者條。　紅圈。

雲峯胡氏曰。中庸言道字。皆自卛性之道說來條。　黑圈。退溪答栗谷書曰。雲峯胡氏謂費是說卛性之道。隱是說天命之性。若單說此二句。亦似衍說。第雲峯比段。乃鋪說一篇言道字皆自卛性之道說來。故其說不得不如此。正如朱子或問通論誠處。直自天命之性說起來也。恐無害也。

(右詩鳶飛戾天節。)

第十三章

東陽許氏曰。人之爲道而遠人。此爲字重條。　紅圈。

(右子曰道不遠人節。)

蒙齋袁氏曰。不曰我治人。而曰以人治人。我亦人耳條。　黑圈。退溪答栗谷書曰。袁氏曰不曰我治人。又曰責人已甚。違天則矣。因並以違道不遠爲說。皆與本文義不相應。來喩非之當矣。

(右詩云伐柯節。)

雙峯饒氏曰。道是天理。忠恕是人事條。　黑圈。退溪答栗谷書曰。饒氏說舊亦疑之。來諭非之。而引朱子

仁是道忠恕是學者下工夫處一語以爲證甚善。

(右忠恕違道不遠節。)

　　第十六章

張子曰。物之初生。氣日至而滋息條。　紅圈。

朱子曰。二氣之分。宲一氣之運條。　紅圈。

天地間。如消底是鬼。息底是神條。　紅圈。

朱子曰。性情乃鬼神之情狀條。　紅圈。

視不見聽不聞。是性情條。　紅圈。

性情便是二氣之良能。功効便是天地之功用條。　紅圈。

(右子曰鬼神之爲德節。)

新安陳氏曰。此章自體物而不可遺以上所謂鬼神。所包甚濶條。　紅圈。

東陽許氏曰。前以天地造化二氣條。　紅圈。

問。鬼神章首尾皆主二氣屈伸往來而言條。　紅圈。

(右使天下之人節。)

　　第十七章

物若扶植種在土中。自然生氣湊泊他條。　紅圈。永嘉薛氏曰。天人之德至難言也。而聖賢常若有可必之論條。　紅圈。

(右故天之生物節。)

　　第十八章

朱子曰。夏商而上。只是親親長長之意。到周又添得許多貴貴底禮數條。　紅圈。

陳氏曰。周公推文武太王王季之意。追尊其先王先公條。　紅圈。

(右武王末受命節。)

　　第十九章

西山眞氏曰。當持守而持守。固繼述也條。　紅圈。

新安陳氏曰。祖父有欲爲之志而未爲。子孫善繼其志成就之條。　紅圈。

(右夫孝者善繼人之志節。)

禮記王制。天子七廟。三昭三穆與太祖之廟而七條。　紅圈。

書顧命。越玉五重條。　紅圈。

周禮天官冢宰。庖人凡用禽獸條。　紅圈。

(右春秋修其祖廟節。)

朱子曰。旅酬禮。下爲上交勸。先一人條。　紅圈。

雲峯胡氏曰。序爵所以貴貴。賤者宜在所略條。　紅圈。

東陽許氏曰。宗廟之禮一節五事。禮意至爲周密條。　紅圈。

(右宗廟之禮節。)

此申言武王與周公能盡中庸之道條。　紅圈。

(右郊社之禮節。)

　　第二十章

葉氏少蘊曰。木曰方。竹曰策條。　紅圈。

(右子曰文武之政布在方策節。)

問。仁亦是道。如何說修道以仁。朱子曰。道是泛說。仁是切要底條。　紅圈。

(右故爲政在人節。)

東陽許氏曰。仁者人也。此是古來第一箇訓字條。　紅圈。

朱子曰。宜指事物當然之理條。　紅圈。

(右仁者人也節。)

程子曰。不知天則於人之愚智賢否。有所不能知條。　紅圈。

朱子曰。此一節却是倒看。在修身條。　紅圈。

知天是起頭處。能知天則知人條。　紅圈。

(右故君子不可以不修身節。)

第二十五章

朱子曰。誠雖所以成己。然在我者眞宲無僞。自能及物條。　紅圈。

知居仁先者。以好學言入德之知也條。　紅圈。

譚氏曰。誠之體爲仁。誠之用爲知條。　紅圈。

(右誠者非自成己而已節。)

　　第二十六章

朱子曰。此是言聖人功業著見條。　紅圈。

朱子曰。呂氏說有如是廣博則其勢不得不高條。　紅圈。

自徵則悠遠。至博厚高明無強。皆是功業著見條。　紅圈。

(右徵則悠遠節。)

潛室陳氏曰。不息則久。是誠積於內條。　紅圈。

(右博厚所以載物節。)

問。此章以博厚特載。指仁而言云云。雙峯饒氏曰。博厚特載。指仁而言。高明覆幬。指知而言條。　紅圈。

(右博厚配地節。)

陳氏曰。不見而章。是不待有所示。而功用自然章著條。　紅圈。

(右如此者不見而章節。)

節齋蔡氏曰。不貳則無間斷條。　紅圈。

新安陳氏曰。不貳者一也。一卽誠也條。　紅圈。

(右天地之道可一言而盡節。)

朱子曰。管中所見之天。也是天恁地大底。也只是天條。　紅圈。

(右今夫天斯昭昭節。)

西山眞氏曰。純是至誠。無一毫人爲條。　紅圈。

新安陳氏曰。子思引詩以明天地與聖人之道。同一至誠無息而已條。　紅圈。

(右詩云維天地之命節。)

葉氏曰。言聖人與天地合德。所以爲天道條。　紅圈。

(右第二十六章言天道節。)

　　第二十七章

雙峯饒氏曰。道卽卛性之謂。雖天下之所共由。而非聖人不能盡條。　紅圈。

(右大哉聖人之道節。)

朱子曰。洋洋是流動充滿之意條。　紅圈。

(右洋洋乎發育萬物節。)

格菴趙氏曰。經禮如冠昏喪祭朝覲會同之類條。　

紅圈。

問。前旣言大哉聖人之道矣。而復以優優大哉。冠於禮儀之上者條。　紅圈。

(右優優大哉節。)

雙峯饒氏曰。德者得是道於己也條。　紅圈。

(右故曰苟不至德節。)

朱子曰。尊德性而道問學一句是綱領條。　紅圈。

朱子曰。致廣大。謂心胸開濶。無此強彼界之殊條。　紅圈。

朱子曰。極高明是言心。道中庸是學底事條。　紅圈。

東陽許氏曰。大小相資。首尾相應。大言上五節。小言下五節。首言尊德性道問學一句。尾言下四句條。　紅圈。

朱子曰。尊德性至敦厚此上一截。是渾淪處。道問學至崇禮此下一截。便是詳密處條。　紅圈。

(右故君子尊德性而道問學節。)

明哲只是曉天下事理。順理而行。自然灾害不及其身條。　紅圈。

(右是故居上不驕節。)

雙峯饒氏曰。一篇中論問學之道。綱目備而首尾詳

條。　紅圈。

(右第二十七章言人道節。)

　　第二十八章

陳氏曰。愚者無德。賤者無位條。　紅圈。

(右子曰愚而好自用節。)

朱子曰。書名是字底名字條。　紅圈。

看此段。先須識取聖人功用之大氣象。規模廣濶處條。　紅圈。

(右非天子不議禮節。)

朱子曰。次序如等威節文之類條。　紅圈。

(右今天下車同軌節。)

朱子曰。有位無德而作禮樂。所謂愚而好自用條。　紅圈。

(右雖有其位節。)

朱子曰。言有宋存焉。便見杞又都無了條。　紅圈。

雙峯饒氏曰。無德是愚。無位是賤。作禮樂。是自用自專條。　紅圈中靑點。

　　第二十九章

陳氏曰。遠者悅其德之破。故有企慕之意。近者習其行之常。故無厭斁之心條。　紅圈。

(右是故君子動而世爲天下道節。)

　　第三十章

朱子曰。下襲水土。是因土地之宜。所謂安土敦乎仁。仁(仁衍字)　紅圈。

北溪陳氏曰。前言堯舜文武能體中庸之道。此言孔子法堯舜文武。以體中庸之道也條。　紅圈。

潛室陳氏曰。祖述者法在其中。憲章者道在其內條。　紅圈。

(右仲尼祖述堯舜節。)

雙峯饒氏曰。此章言孔子之德。如地之無不持載。謂得天下許多道理。無一之不盡條。　紅圈。

新安陳氏曰。此所取譬。上二句以天地之定位言。下二句以陰陽之流行言條。　紅圈。

(右辟如天地之無不持載節。)

北溪陳氏曰。天無不覆。地無不載。大化流行。萬物止其所而不相侵害。　紅圈。

朱子曰。大德是敦那化底。小德是流去那敦化底出來條。　紅圈。

黃氏曰。天命之性。卽大德之敦化。卛性之道。是小德之川流條。　紅圈。

(右萬物並育而不相害節。)

　　第三十一章

新安陳氏曰。當用仁時仁發見。當用義時義發見之類條。　紅圈。

(右溥博淵泉節。)

　　第三十二章

北溪陳氏曰。知字不可以聞見之知論。如肝膽相照一般條。　紅圈。

(右唯天下至誠節。)

朱子曰。至誠至聖。止是以表禮言條。　紅圈。

至聖一章。說發見處。至誠一章。說存主處條。　紅圈。

(右第三十二章。承上章而言大德之敦化節。)

　　第三十三章

葉氏曰。上三章。極言孔子體天之德與至聖至誠之功用。中庸之道至矣盡矣條。　紅圈。

新安陳氏曰。君子爲己。不求人知。雖闇然若暗昧。而美實在中條。　紅圈。

朱子曰。知遠之近。是以己對物言之條。　紅圈。

知遠之近。知風之自。據表而知裏也條。　紅圈。

(右詩曰衣錦尙絅節。)

北溪陳氏曰。抑詩卽是首章戒謹其所不覩。恐懼其所不聞條。　紅圈。

此處一節密一節條。　紅圈。

(右詩云相在爾室節。)

朱子曰。不顯二字二十六章者。別無他義。故只用詩意條。　紅圈。

北溪陳氏曰。篤恭是不顯維德意。天下平是百辟其刑意。　紅圈。

(右詩曰不顯其德節。)

朱子曰。無聲無臭。本是說天道。彼其所引詩。自說須是儀形文王然後萬邦作孚條。　紅圈。

(右詩云予懷明德節。)

黃氏曰。中庸始言戒懼謹獨。次言知仁勇。終之以誠。此數字括盡千古聖人敎人之指條。　紅圈。

(右子思因前章極致之言節。)