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十三經考上

孔壁古本

　漢書魯恭王傳。王好治宮室。壞孔子舊宅。以廣其宮。聞鍾磬琴瑟之聲。於其壁中。得古文經傳。

　漢書藝文志。武帝末。魯共王壞孔子宅。得古文尙書及禮記，論語，孝經凡數十篇。皆古字也。

　鄭樵六經奧論。得於孔壁者。盡係古文。藏於秘書。至劉歆。校書乃出。

古文論語二十一篇

何晏曰。魯論二十篇。古論出孔氏壁中。分堯曰下章子張問。以爲一篇。有兩子張。凡二十一篇。篇次不與齊魯論同。

　如淳曰。分堯曰篇後子張問已下爲篇。名曰從政。鄭樵曰。分堯曰下章子張問。爲一篇。有兩子張。與魯論同。

　朱子曰。以何晏所叙篇數考之。則信爲魯論。

　　按何鄭二說不合。或言同魯論。或言不同魯論。然考今見行魯論語則乃二十篇。而朱子引何晏所叙而定之。鄭說自歸破綻。

古文尙書十六篇

　漢書藝文志。書至孔子篹焉凡百篇。秦燔書禁學。濟南伏生獨壁藏之。漢興亡失。求得二十九篇。以敎齊魯之間。魯共王得古文尙書。孔安國者孔子後也。以考二十九篇。得多十六篇。安國獻之。遭巫蠱事。未列於學官。

　孔安國書序。魯共王得先人所藏古文虞夏商周之書及傳論語，孝經。皆科斗文字。悉還孔氏。科斗書廢已久。時人無能知者。以所聞伏生之書。攷論文義。定其可知者。爲隷古定。更以竹簡寫之。增多伏生二十五篇。伏生又以舜典合於堯典。益稷合於臯陶謨。盤庚三篇合爲一。康王之誥合於顧命。復出此篇。並序凡五十九篇。爲四十六卷。其餘錯亂摩滅。弗可復知。悉上。送官藏之書府。以待能者。承詔爲五十九篇。作傳書序。序所以爲作者之意。昭然義見。宜相附近。故引之各冠其篇首。定五十八篇。旣畢。會國有巫蠱事。經籍道息。用不復以聞。傳子孫孫。以貽後代。

　孔潁達尙書正義。孔傳五十八篇。爲四十六卷。三十三篇與鄭注同。二十五篇增多鄭注。二十五篇

者。大禹謨一。五子之歌二。胤征三。仲虺之誥四。湯誥五。伊訓六。太甲三篇九。咸有一德十。說命三篇十三。泰誓三篇十六。武成十七。旅獒十八。微子之命十九。蔡仲之命二十。周官二十一。君陳二十二。畢命二十三。君牙二十四。冏命二十五。但孔君所傳不行以終。前漢諸儒知孔本有二十八篇而不見孔傳。張覇之徒。於鄭注外。僞造尙書二十四篇。以足鄭注三十四篇。爲五十八篇。其數雖與孔同。其篇有異。孔則於伏生所傳二十九篇內。無古文泰誓除序。尙二十八篇。分出舜典益稷盤庚二篇康王之誥。爲三十三。增二十五篇。爲五十八篇。鄭玄則於伏生二十九篇之內。分出盤庚二篇康王之誥。又泰誓三篇。爲三十四篇。更增益僞書二十四篇。爲五十八。所增益二十四篇者。則鄭注書序。舜典一。汩作二。九共九篇十一。大禹謨十二。益稷十三。五子之歌十四。胤征十五。湯誥十六。咸有一德十七。典寶十八。伊訓十九。肆命二十。原命二十一。武成二十二。旅獒二十三。冏命二十四。以此二十四爲十六卷。以九共九篇。共卷除八篇。故爲十六。故藝文志劉向別錄云五十八篇。藝文志又云

多十六篇。篇卽卷也。卽是僞書二十四篇也。

　又曰。劉歆，賈逵，馬融等並傳孔學。云十六篇逸。與安國不同者。良由孔注之後。其書散逸。傳注不行。以庸生賈馬之等。唯傳孔學經文三十三篇。故鄭與三家同以爲古文。

　　按孔氏書序云國有巫蠱事。經籍道息。不復以聞。班志云安國獻之。遭巫蠱事。未列學官。如孔序則初未獻于朝也。如班志則獻矣而未列學官也。二說相左何也。且巫蠱事起。何與於經籍道息。設若未獻。則古文尙書十六篇。何從而入中秘。向，歆父子得校之耶。孔序所以後來多疑贗本。

古文孝經二十一篇

　漢書藝文志。漢興。長孫氏，博士江翁，少府后倉，諫大夫翼奉，安昌侯張禹傳之。各自名家經文皆同。唯孔氏壁中古文爲異。父母生之。續莫大焉。故親生之膝下。諸家說不安處。古文字讀皆異。

　顔師古漢書注二十二章。劉向云古文字也。庶人章分爲二也。曾子敢問章爲三。又多一章。凡二十二章。

古文左氏春秋

　漢藝文志。仲尼與左丘明觀史記。據行事仍人道。因興以立功。就敗以成罰。假日月以定曆數。籍朝聘以正禮樂。有所褒諱貶損。不可書見。口授弟子。弟子退而異言。丘明恐弟子各安其意。以失其眞。故論本事而作傳。春秋所貶損大人。當世君臣。有威權勢力。其事實皆形於傳。是以隱其書而不宣。所以免時難也。

　　案班志出於向歆。向歆之去春秋。不甚遼遠。似詳丘明始末。觀此仲尼與左丘明觀史之語。則其同孔子時可知。後來何多紛紛議也。且隱書不宣。則自春秋時已藏。不獨畏秦火也。

古文禮五十六篇

　漢藝文志。(劉歆所著)帝王質文。世有損益。至周曲爲之防。事爲之制。故曰禮經三百威儀三千。及周之衰。諸侯惡其害己。滅去其籍。自孔子時不具。至秦大壞。漢興。高堂生傳士禮十七篇。訖孝宣世。后倉最明。戴德，戴聖，慶普皆弟子。禮古經者。出於魯淹中及孔氏。學七十(當作十七)篇文相似。多三十九篇。及明堂陰陽。王史氏記所見。多天子諸侯卿大夫之制。

雖不能備。猶瘉倉等推士禮而致於天子之說。(師古曰。瘉與愈同。勝也。○案儀禮經傳通解。張淳曰。如歆所言則高堂生所得。獨爲士禮。而今儀禮。乃有天子諸侯大夫之禮居其半。疑今儀禮非高堂生之書。但篇數偶同。此不深考劉說所證之誤。又不察所謂士禮者。特略擧首篇以名之。其曰推而致於天子者。葢專指冠昏喪祭而言。若燕射朝聘則士豈有是禮而可推耶。)

鄭樵曰。十七篇。與高堂生所傳禮同。乃儀禮餘三十九篇。乃逸禮。

　以上並古文。而鄭樵云古文之體不一。龍書太昊所作。穗書神農時古文。垂雲黃帝時作。鳥跡蒼頡所作。鸞鳳少昊時文。科斗高辛古文。龜書堯古文。鍾鼎夏后氏文。薤葉務光作。魚書文王作。象形周六書。迴鸞書虎書史佚作。塡象墳書周媒氏作。其別十三。而漢儒揔謂之科斗非也。然古者用㓒書簡策。㓒滴似科斗頭。故爲之名科斗。非有別般體也。鄭樵曰。今之所謂古文者。有上古之文。科斗之類是也。有中古之文。史籀大篆是也。有隸古之文。孔安國以隸存古是也。皆謂之古文。易之興也。有施，孟，梁丘。許愼以孟氏得古文之正考之。劉向則以三家脫去悔亡无咎之語。獨取費氏得古文之正。今之易行於世。費氏易也。要之孟氏，費氏皆中

古之文。非上古之文也。(易以卜筮故秦不焚。)書之出也。以古文。孔安國以隸存古。寫之竹簡。故曰隷古。至唐明皇。不好隷古書。故改古之文。從今之文。謂之古文尙書。要之孔氏古文。以隷存古。亦非上古之文也。禮經得於魯淹中及孔氏學七十餘篇。河間王獻之。劉向校其書。著爲別錄而其文不同。(禮雜出故文不同。)至於詩則毛，韓二家得古文之正。如逶迤郁夷之類。噫嘻綠衣之文。皆非諸家所能及也。春秋惟左氏得古文之正。如郭公之闕文。仍叔之異文。亦皆非諸家所能及也。古今之文相揉。漢世已然。不特今也。故許愼說文。(和帝時)用隷書爲正。皆不合孔氏舊文。至有以李斯蒼頡篇。爲蒼頡之書者。有以秦之時蟲書。爲科斗之書者。况責之以六經之文乎。許愼氏亦不識古文。晉太康中。盜發魏襄王塚。得策書十萬餘言。古文亦有數種。其一篇論楚事。最爲工妙。時人多好之。

河間獻王所獻本

　漢書景十三王傳。獻王所得書。皆古文先秦舊書。周官，尙書，禮，禮記，孟子，老子之屬。皆經傳說記。七十子之徒所論。其學擧六藝。主毛氏詩，左氏春秋

博士。修禮樂。被服儒術。造次必於儒者。武帝時。獻王來朝獻雅樂。對三雍宮及詔策所問三十餘事。鄭樵曰。獻王好古。收拾藏之秘府。武帝未立學官。亦未顯於世。

樂記二十四卷

　漢藝文志。漢興。制氏以雅樂聲律。世在樂官。頗能記其鏗鏘皷舞。而不能言其義。武帝時。獻王好儒。與毛生等共采周官及諸子言樂事者。以作樂記。獻八佾之舞。與制氏不相遠。其內史丞王定傳之。以授常山王禹。禹成帝時爲謁者。數言其義。獻二十四卷記。劉向校書。得樂記二十三篇。與禹不同。

周禮六篇

　漢藝文志。周官經六篇。(注)師古曰。卽今之周官禮也。亡其冬官。以考工記充之。

　鄭樵曰。不出屋壁。乃李氏獻五篇。獻王足以考工記。

毛詩

　漢藝文志。三百五篇。遭秦而全者。以其諷誦。不獨在竹帛故也。

　鄭樵曰。毛萇爲河間博士。自謂子夏所傳。獻王雖

獻於朝。未立學官。

　四庫全書緫目。(淸乾隆時撰)案漢書藝文志。毛詩二十九卷。毛詩故訓傳三十卷。但稱毛。不著其名。後漢書儒林傳。始云趙人毛長傳詩。是爲毛詩。其長字不從艸。隋唐經籍志。載毛詩二十卷。漢河間太守毛萇傳，鄭氏箋。於是詩傳始稱毛萇。然鄭玄詩譜曰。魯人大毛公爲訓誥。傳於其家。河間獻王得而獻之。以小毛公爲博士。陸璣毛詩草木蟲魚䟽。亦云孔子刪詩。授卜商。商爲之序。以授魯人曾申。申授魏人李克。克授魯人孟仲子。仲子授根牟子。根牟子授趙人荀卿。荀卿授魯國毛亨。毛亨作訓誥傳。以授趙國毛萇。時人謂亨爲大毛公。萇爲小毛公。據是二書。則作傳者乃毛亨。非毛萇。故孔氏正義亦云大毛公爲其傳。由小毛公而題毛也。隋志所云。殊爲舛誤。而流俗沿襲。莫之能更。

孝經

　鄭樵曰。今之孝經。是獻王得顔芝本獻之。

禮記一百三十一篇

　漢藝文志。(注)七十子後學者所記。

古經禮五十六篇

鄭玄六藝論。後得孔子壁中古文禮。凡五十六篇。其十七篇。與高堂生所傳同而字多異。

　鄭樵曰。出魯淹中。卽孔壁。

　　按此皆漢中秘所藏。出於山巖屋壁而入於秘府者也。漢時諸儒莫得而見之。焚書在秦始皇三十四年。坑儒在翼年。又二年而始皇死。又三年而秦亡。至漢惠帝四年。始除挾書律。其禁纔行二十三年。而在秦七年。在漢十六年。秦法雖酷。豈能盡祛簡策。又潛相傳襲者。無由禁之。觀於伏生傳尙書。可知也。盖民間之所傳。熸於陳涉及劉項八年之亂。博士之所藏。盡於項籍之火。不專咎秦氏焚坑之禍也。

劉向父子校正本

　　案漢中秘書籍。外人無由得見。劉向父子承命就而校正。

孝經十八章

　　案向就顔芝本。參定古文而爲之。

易費氏

　　案易四家。惟費氏同古文。

樂二十三篇

王應麟曰。今樂記所斷取十一篇。餘有十二篇。其名猶在。

　　案此記與河間所傳不同。减一篇。

禮二百十四篇

　鄭樵曰。並樂共得二百十四篇。二戴在內。

　　以上劉向所校。

左氏春秋

　鄭樵曰。劉歆移書切責太常故立官。

周禮

　鄭樵曰。得而外之。姑傳於七略。

古文尙書十六篇

　鄭樵曰。所見古文尙書。乃張覇僞本。不知何緣得入中秘。孔傳由此大失。哀帝校之。

　　以上劉歆所校。

漢傳經諸派

　鄭樵曰。傳經之人甚多。如詩有齊，魯，韓。書有歐陽，大小夏侯。易則有施，孟，梁丘，京氏。春秋則有公，糓，鄒，夾之學。

高堂生士禮一十七篇

　賈公彦䟽大戴。戴聖與劉向爲別錄十七篇。次第

皆冠禮爲第一。昏禮爲第二。士相見爲第三。自玆以下篇次則異。其劉向別錄。卽此十七篇之次是也。皆尊卑吉㐫次第倫叙故鄭用之。(註儀禮用之。)至于大戴。卽以士喪爲第四。旣夕爲第五。士虞爲第六。特牲爲第七。少牢爲第八。有司徹爲第九。鄕飮酒第十。鄕射第十一。燕禮第十二。大射第十三。聘禮第十四。公食第十五。覲禮第十六。喪服第十七。小戴於鄕飮，鄕射，燕禮，大射四篇。亦依此別錄次第。而以士虞爲第八。喪服爲第九。特牲爲第十。少牢爲第十一。有司徹爲第十二。士喪爲第十三。旣夕爲第十四。聘禮爲第十五。公食爲第十六。覲禮爲第十七。皆尊卑吉㐫雜亂。故鄭玄皆不從。

后蒼曲臺雜記九篇

　漢儒林傳。瑕丘蕭奮以禮至淮陽。太守孟卿東海人。事蕭奮。以授后蒼。蒼說禮數萬言。號曰后氏曲臺記。

　服虔曰。在曲臺校書。故著記因以爲名。顔師古曰。曲臺殿在未央宮。

　如淳曰。行射禮於曲臺。后倉爲記。故名曰曲臺記。漢官曰。大射于曲臺。晉灼曰。天子射宮也。西京無

大學。於此行禮。

　鄭玄六藝論。案漢書藝文志儒林傳云傳禮者十三家。唯高堂生及五傳弟子戴德，戴聖。名在五傳弟子者。熊氏(安生)云高堂生，蕭奮，孟卿，后蒼及戴德，戴聖爲五。此所傳皆儀禮也。

　鄭樵曰。曲臺記小戴受之。今小戴禮是也。

大戴禮八十五篇

　漢書儒林傳。梁戴德延君號大戴。爲信都太傅。

　鄭玄曰。今禮行於世者。戴德，戴聖之學也。又云戴德傳記八十五篇則大戴禮是也。

禮記四十五篇

　孔穎達正義。禮記之作。出自孔氏。但正禮殘闕。無能復明。故范武子不識殽烝。趙鞅及魯君謂儀爲禮。至孔子沒後。七十二子之徒。共撰所聞。以爲此記。或錄舊禮之義。或錄變禮所由。或兼記體履。或雜序得失。故編而錄之。以爲記也。中庸是子思所作。緇衣公孫尼子所撰。鄭康成云月令呂不韋所修。盧植云王制爲漢文時博士所錄。其餘衆篇。皆如此例。但未盡能知所記之人也。其周禮，儀禮。是禮記之書。又云戴聖傳禮四十九篇。則此禮記是

也。鄭樵曰。宣帝時。大戴禮刪爲八十五篇。小戴刪爲四十五篇。

女子李氏周禮五篇

　孔穎達禮記正義六藝論云周官壁中所得六篇。漢書說河間獻王開獻書之路。得周官有五篇。失其冬官一篇。乃購千金不得。取考工記。以補其闕。漢書云得五篇。六藝論得六篇。其文不同。未知孰是。

　　以上三禮。案後漢書。中興。鄭衆傳周官經。後馬融作周官傳。授鄭玄。玄作周官注。玄本傳小戴禮。後以古經校之。取其義長者。故爲鄭氏學。玄又注小戴所傳禮記四十九篇。通爲三禮。

竇公樂書

　漢書藝文志。六國之君。魏文侯最爲好古。孝文時。得其樂人竇公。獻其書。乃周官太宗伯之大司樂章也。

　顔師古漢書(音義。)桓譚新論云竇公年百八十歲。兩目皆盲。文帝奇之。問曰何因至此。對曰臣年十三失明。父母哀其不及衆技。敎鼓琴。臣導引。無所服餌。

以上樂。

伏勝口傳尙書二十八篇

　漢書儒林傳。秦時禁書。伏生壁藏之。其後大兵起流亡。漢定。伏生求其書。亡數十篇。獨得二十九篇。敎于齊魯之間。

　又孝文時。聞伏生治之欲召。時伏生年九十餘。老不能行。於是詔太常。使掌故鼂錯往受之。

　顔師古曰。衛宏定古文尙書序。云伏生老不能正言。言不可曉也。使其女傳言敎錯。齊人語多與穎川異。錯所不知者。凡十二三。畧以意屬讀之而已。孔穎達尙書正義。尙書遭秦而亡。漢初不知篇數。武帝時有太常蓼侯孔臧者。安國之從兄也。與安國書云時人唯聞尙書二十八篇。取象二十八宿。謂爲信然。不知其有百篇也。

　　案徐乾學有言曰。觀此知漢時伏生書。止云二十八篇。無論泰誓不列。卽竝序爲二十九篇之說亦非。又案伏生傳亡數十篇。得二十九篇。則焚書之前。見在尙書不過四十九篇。何百篇之有。

孔安國古文尙書五十八篇

鄭樵曰。巫蠱事起。不得以聞。至東晉乃出。

　　案東晉乃出者。卽梅賾本也。

河內女子泰誓一篇

　鄭樵曰。宣帝時。河間女子得泰誓一篇於壁中。或云掘地。或云掘老子壁。皆張覇僞書。時孔壁古文遭巫蠱。入中秘不得見。故張覇僞書得行於世。

　　以上書。

張倉春秋左氏傳

　許愼說文解字。北平侯張倉獻春秋左氏傳。郡國亦往往於山川得鼎彜。其銘卽前代古文。皆自相似。

　馬端臨曰。春秋古經。惟藝文志(漢志古經十二篇)有之。然夫子所修春秋。其本文世所不見。而自漢以來所編古經。則俱自三傳中取出經文。名之曰正經。

　　以上春秋。

河內女子說卦一篇

　鄭樵曰。說卦一篇。與虞翻干寶本同異。韓康伯分爲序卦雜卦二篇。亦可疑其是非。

費直古文易

　四庫全書緫目。王弼說易源出費直。直易今不可

見。然荀爽易卽費氏學。李鼎祚書。尙頗載其遺說。又曰。自鄭玄傳費直之學。始析易傳以附經。至弼又更定之。說者謂鄭本如今之乾坤卦。其坤卦以下。又弼所割裂。然鄭氏易注。至北宋尙存一卷。崇文緫目。稱存者爲文言，說卦，序卦，雜卦四篇。則鄭本尙以文言自爲一傳。所割以附經者。不過彖傳，象傳。今本乾坤二卦。各附文言。知全經皆弼所更定。非鄭氏之舊也。

　　以上易。

顔芝孝經十八章

陸德明經典釋文。河間人顔芝爲秦禁藏之。漢氏尊學。芝子貞出之見。爲今文。

　　以上孝經。

漢五經博士

　漢藝文志。公孫弘請爲博士官。置弟子五十人。復其身。太常擇民年十八以上儀狀端正者。補博士弟子。郡國縣官。有好文學敬長上。肅政敎順鄕里。出入不悖。所聞令，相，長，丞上屬所二千石。二千石察可者。常與計。偕詣太常。得受業如弟子。一歲皆輒課。能通一藝以上。補文學掌故缺。其高第可爲

郞中。太常籍奏。卽有秀才異等。輒以名聞。其不事學若下材及不能通一藝。輒罷之。其秩比二百石以上及吏百石。通一藝以上。補左右內史。大行卒史。比百石以下補郡太守卒。皆各二人。邊郡一人。先用誦多者。不足擇掌故。以補中二千石屬。文學掌故補郡屬備員。昭帝時。增博士弟子員滿百人。宣帝時增倍之。元帝時設員千人。郡國置五經百石卒史。平帝時。王莾秉政。增元士之子得受業如弟子。勿以爲員。歲課甲科四十人爲郞中。乙科二十人爲太子舍人。丙科四十人補文學掌故。

易象。(楊何立博士。　光武立施，孟，梁丘　宣帝立施，孟，梁丘，京氏四博士。　元帝立京氏。)

　　案漢易言象數。故其流歸於禨祥。四易之變而入讖緯者固也。

尙書。(漢初立歐陽。　宣帝立大小夏侯。　平帝立古文尙書僞本。　光武立歐陽，大小夏侯三博士。)

　　案歐陽，大小夏侯三家學。乃終古所傳授派流甚晣。而自孔傳行而遂廢。盖隋唐之際乎。

毛詩。(文帝時並立齊，魯，韓。　光武立齊，魯，毛，韓四博士。　平帝立毛。)

　　案毛詩之立。在平帝時。漢儒林傳。毛公授同國貫長卿。長卿授解延年。延年授徐敖。敖授九江陳俠。爲王莾講學大夫。由是言毛詩者。本之徐

敖。盖王莾秉政時所立也。今考後漢書。毛詩未得立。誠未知何故。且考孔穎達䟽。小雅都人士章言萬民所望。襄十四年左傳引此二句。服虔曰逸詩也。都人士首章有之。禮記註亦言毛氏有之。三家則亡。今韓詩實無此首章。時三家列於學官。毛詩不得立。故服以爲逸。盖自晉時所立而盛行于世。

春秋。(景武立公羊博士。　光武立嚴顔。　宣帝立糓梁二博士。　平帝立左氏又廢。　和帝立左氏)

　　案漢時之重公羊。因公孫弘主之故也。嚴顔二家之學出眭孟。孟坐說災異而誅。盖纖緯之學也。光武因赤伏符而建邦。故主讖緯。而嚴顔二家所以得立歟。

禮記。(后倉曲臺記立博士。　光武復立大小戴二博士。　宣帝立大小戴氏。)

周禮。(王莾立博士後廢。)

儀禮。

　陸德明曰。此記二禮之遺闕。故名禮記。如介，僎，賓，主。儀禮特言其名。禮記兼述其事。意今之禮記。特儀禮之傳耳。

　鄭樵曰。禮之別也有三。曰周禮。曰儀禮。曰禮記。孝經䟽曰。經禮三百。威儀三千。禮經說曰。正經三百。

動儀三千。禮記曰。經禮三百。曲禮三千。中庸曰。禮儀三百。威儀三千。詳此諸文。當時制作本有二書。其三百者。記言官府職掌上下之序。其三千者。皆委曲升降進退之辭。始知周禮儀禮乃周人之禮。而所謂禮記。特二禮之傳注耳。漢興。禮經焚燒獨甚。惟高堂生所傳士禮十七篇。與夫后倉曲臺雜記數萬言。周禮一書。而漢世諸儒傳授。皆以曲臺雜記。故二戴禮。在宣帝時立學官。周禮儀禮。世雖傳其書。未有名家者。至鄭康成然後。二經訓釋始具。至孔穎達賈公彦而後。三經之䟽始備。

又曰。藏之中秘者。世莫得見。民間所傳又不一。惟朝廷立之學官然後。開弟子員。設射策科。

　　案文帝時。孝經，論語，孟子，爾雅。皆置博士。至武帝建元五年。始罷傳記。立五經而已。漢藝文志。爾雅三卷二十篇。入孝經類。孟子十一篇。入儒家類。直齋陳氏書錄解題。始以孟子入經類。

後漢熹平石經本。

　謝承書曰。碑立太學門外。瓦屋覆之。四面欄障。開門於南。河南郡設吏卒視之。

　楊龍驤洛陽記曰。朱超石與兄書云石經文都似

碑。高一丈許。廣四尺。騈羅相接。

　洪适隷續魏三體石經。皇祐癸巳年。洛陽蘓望氏所刻題曰。石經遺字。卽小歐陽集古目中所有者。慶曆中。夏文莊(竦)集古文四聲韻所載石經數十字。葢有此碑所無者。而碑中古文亦有韻。所不收者則淪落之餘。兩家所得。自不同耳。石經見於范史帝紀及儒林宦者傳。皆曰五經。蔡邕張馴傳則曰六經。酈氏水經注云漢立石經。魏正始中。又刻古文篆隷三字石經。唐志有三字石經古篆兩種。曰尙書曰左傳。獨隋志所書異同。其因有一字石經七種，三字石經三種。旣以石經爲蔡邕書。而又云魏立一字石經。乃其誤也。范蔚宗時。三體石經。與熹平所鐫。並列於學官。故史筆誤書其事。後人襲其僞。或不見石刻。無以考正。夏氏所注古文。旣以此碑爲石經。又有蔡邕石經亦非也。隷釋已定一字石經爲漢刻。得蘓氏此碑。益喜前說猶墨守也。

　　案漢建康中。(靈帝時)蔡邕以經籍去聖人久遠。文字多謬。與五官中郞將堂谿典，光祿大夫楊賜，諫議大夫馬日磾，議郞張子儁，韓說，太史令單

颺等。正六經。邕自書於碑鐫之。此一字石經也。熹平四年。立太學講堂前東側。凡四十六板。西行尙書，周易，公羊傳二十八碑。南行儀禮十五碑。東行論語五碑。儀禮上。有馬日磾蔡邕名。又魏陳留邯鄲淳，善倉雅許氏字指精究。建三字石經(三字古文篆隷也)於漢碑西。校之說文。篆隷大同而古字少異。魏正始中立之。屢經喪亂。初無損失。及魏馮煕，常伯夫相繼爲洛州刺史。毁取建浮屠精舍。大致頹落。所存者委於榛莾。侍中崔光請遣宦寺省視。命國子博士李郁等。補其殘缺。胡太后許之。會元艾，劉騰作亂遂寢。至東魏末。自洛陽遷于河陽。沒于水。得至鄴者。不滿太半。隋開皇中。自鄴入長安。置于秘書內省。議欲補葺。會隋亂。營造司用爲柱礎。貞觀初。魏徵始收之。十不存一。其相承傳拓之本。猶在秘府。並秦帝刻石一卷。以備小學字石經。易一卷，尙書六卷，魯詩六卷，儀禮九卷，春秋一卷，公羊傳九卷，論語一卷。又有典論一卷。

尙書用今文。止經文三十四篇。

　　案翁方網兩漢金石記。盤庚篇五行半二十六

字。又半字五。從秋盦黃易藏本。末行㐫德綏績四字。從松江王氏抄得。孫退谷藏本。有此㐫字及三半字。又見如臯姜氏重刻本。則僅有德字之右半耳。洪範十行七十七字。又半字十一。君奭篇二行十一字。又半字三。皆金匱錢氏藏本。

魯詩。

　　案金石記。魏風八行七十一字。又半字九。唐風四行三十二字。又半字二。騐此拓本。與洪氏适所載。不甚相遠。

儀禮。

案金石記。大射儀七行三十五字。又半字五在隷釋。聘禮六行三十一字在隷續。洪氏云石磨滅。字畫比它經不明白。

春秋公羊傳。

　　案金石記。公羊隱四年傳三行十八字。又半字二。洪氏隷釋曰。石經公羊殘碑三百七十五字。自隱公四年。至威公元年及哀公十四年之文也。所書皆是公羊氏傳辭。而無春秋正經。知古本經自爲經。傳自爲傳。非若今所行校本之附傳文於經內。

論語。

　　案金石記。論語爲政篇八行五十三字。又半字十一。又微子篇八行一百七十二字。又半字四。堯曰篇四行凡上下二段。上段二十七字皆黃氏本。又半字四。下段四十字。又半字五。又篇末識語殘字三行。皆錢氏本。並洪釋所有。

　　　以上六經。

　　靈帝紀。詔諸儒正五經文字。刻石立于太學。蔡邕傳云奏求定正六經。紀傳旣已不同。陸機洛陽記所載。但有書，易，公羊，禮記，論語耳。考洪氏石經殘碑。有儀禮而無禮記。且記不言詩經。而洪氏隷釋及隋經籍志。有魯詩六卷。記又有易。而隷釋有論語而無易。今以翁方網金石記見之。亦可徵也。記之繆誤。何其甚也。

唐九經正義。

　　案唐貞觀中。孔穎達等奉詔撰五經正義。於禮記，毛詩取鄭玄注。於尙書取孔安國傳。於易取王弼注。於春秋左氏傳取杜預注。獨疑周禮，儀禮非周公書。不爲義䟽。其後永徽中。賈公彦始作儀禮周禮義䟽。宋眞宗又詔邢昺。校正周禮

儀禮義䟽。以及唐徐彦所撰公羊傳正義。唐楊士勛所撰穀梁傳正義。於是九經之義始備。仁宗時歐陽修上言。自唐定九經正義。著爲定論。不本正義者爲異說。然所載旣博。所擇不精。多引讖緯之書。以相雜亂。異乎正義之名。臣欲乞賜詔諸巨儒學官。悉取九經之䟽。去讖緯之文。使經義純一。無所駁雜。其用功至多。爲益最大。正義本號義贊。太宗詔改正義。雖包貫異家。不能無謬冗。博士馬嘉運駁正其失。至相譏詆。有詔更令裁定。功未就。永徽二年。詔中書門下與國子三舘博士弘文舘學士考正之。於是尙書左僕射于志寧，右僕射張行成，侍中高季輔就加增損。書始布下。穎達之冗。當時已議駁。至有改正。歐陽氏所以有言也。

易正義十六卷。(王弼注六十四卦。韓康伯注繫辭以下。)

　唐藝文志注。國子祭酒孔穎達，顔師古，司馬才章，王恭，太學博士馬嘉運，太學助敎趙乾叶，王談，于志寧等奉詔撰。四門博士蘓德融覆審。四庫全書緫目。易本卜筮之書。故末派寢流於讖緯。王弼乘其極敝而攻之。遂排棄漢儒。自標新學。然隋書經

籍志。載晉楊州刺史顧夷等有周易難。王輔嗣易一卷。京口閔康之又申王難。顧在當日。已有異同。王儉，顔延年以後。此揚彼抑。互誥不休。至穎達等奉詔作䟽。始專崇王注而衆說皆廢。故隋志易類。稱鄭學寢微今殆絶。穎達詮釋文句多用空言。不能如諸經。正義根據典籍。源委粲然。則由王注掃棄舊文。無古義之可引。亦非考證之䟽矣。鄭樵六經奧論。鄭玄注易。以重卦出於神農。學者不之信也。

尙書正義二十卷。(古文孔安國傳。)

唐藝文志注。國子祭酒孔穎達，太學博士王德韶，四門助敎李子雲等奉詔撰。四門博士朱長才，蘓德融，太學助敎隋德素，四門助敎王士䧺，趙弘智覆審。太尉楊州都督長孫無忌，司空李勣，左僕射于志寧，右僕射張行成，吏部尙書侍中高季輔，吏部尙書褚遂良，中書令柳奭，弘文舘學士谷那律，劉伯莊，太學博士賈公彦，范義頵，齊威，太常博士柳士宣，孔志約，四門博士趙君贊，右內率府長史弘文舘直學士薛伯珍，國子助敎史士弘，太學助敎鄭祖玄，周玄達，四門助敎李玄植，王眞儒與王

德韶隋德素等刊定。四庫全書緫目。孔傳依托。自朱子以來遞有論辨。至閻若璩作尙書古文䟽證。其事愈明。其的然可據者。梅鷟尙書考異。攻其注禹貢瀍水出河南北山一條。積石山在金城西南羗中一條。地名皆在安國後。朱彜尊經義考。攻其注書序東海駒驪扶餘馯貊之屬一條。謂駒驪王朱蒙。至漢元帝建昭二年始建國。安國武帝時人。亦未及見。若璩攻其注泰誓雖有周親不如仁人。人與所注論語相反。又安國傳有湯誓。而注論語予小子履一節。乃以爲墨子所引湯誓文之(安國論語注。今佚此條。乃何晏集解所引。)證左分明。更無疑義。至若若璩謂定從孔傳。以孔穎達之故則不盡然。考漢書藝文志叙古文尙書。但稱安國獻之。遭巫蠱事。未立於學官。不云作傳。而經傳釋文叙錄。乃稱藝文云安國獻尙書傳。遭巫蠱事。未立於學官。始增入一傳字。以證實其事。又稱今以孔氏爲正。則定從孔傳者。乃陸德明。非自穎達。惟德明於舜典下注云孔氏傳。亡舜典一篇。時以王肅注頗類孔氏。故取王注。從愼徽五典以下爲舜典。以續孔傳。又云曰若稽古帝舜曰重華協于帝十二字。是姚方興所上

孔氏傳本無。阮孝緖七錄亦云。然方興本。或此下更有濬哲文明溫恭允塞玄德升聞乃命以位凡二十八字。異聊出之於王注。無施也。則開皇中。雖增入此文。尙未增入孔傳中。故德明云爾。今本二十八字。當爲穎達增入耳。梅賾之時去古未遠。其傳實據王肅之注。而附益以舊訓。故釋文稱王肅亦注今文。所解大與古文相類。或肅私見孔傳而秘之乎。此雖以末爲本。未免倒置。亦足見其根據古義。非眞無稽矣。穎達䟽。晁公武讀書志。謂因梁費彪䟽而廣之。穎達原序稱爲正義者。蔡大寶巢猗，費甝，顧彪，劉焯，劉炫六家。以焯，炫最詳雅。其宲因二劉。非因費氏。公武或以經典釋文所列義䟽。僅甝一家故云然與。朱子語錄謂五經䟽。周禮最好。詩禮記次。易書爲下。

　鄭樵曰。孔穎達撰五經正義。於書取孔傳而馬鄭王賈諸文字盡廢。至明皇不喜隸古文。天寶三載。詔衛包。改古文從今文。凡尙書古體舊字。勤依今文。其舊本藏之秘府。今之所傳五十八篇。乃天寶三載所定本也。

毛詩正義四十卷。(毛亨傳。　鄭玄箋。衛宏序。有鄭注。)

唐藝文志。孔穎達，王德韶，齊威等奉詔撰。趙乾叶，四門助敎賈普曜，趙弘智等覆正。四庫全書總目。自鄭箋旣行。齊，魯，韓三家遂廢。(此陸德明經典釋文之說。)然箋與傳義。亦有異同。魏王肅作毛詩注，毛詩義駮，毛詩問難諸書。以申毛難鄭。歐陽修引其釋衛風擊鼓五章。謂鄭不如王。(見詩本義)王基又作毛詩駮。以申鄭王難。難應麟引其駮芣苢一條。謂王不及鄭。(見困學記聞。亦載經典釋文。)晉孫毓作毛詩異同評。復申王說。鄭統作難孫毛氏評。又明鄭義。(並見經典釋文。)袒分左右。垂數百年。至穎達因鄭箋爲正義。論歸一定。無復歧途。毛傳二十九卷。隋志附以鄭箋。作二十卷。疑爲康成所傡。穎達等以䟽文繁重。又柝爲四十卷。其書以劉焯毛詩義䟽，劉炫毛詩述義爲藁本。故能融貫羣言。包羅古義。終唐之世。人無異詞。惟王讜唐語林。記劉禹錫聽施士丐講毛詩。所說維鵜在梁陟彼岵兮勿剪勿拜惟北有斗四義。稱毛未注。然未甞詆排。至宋鄭樵。始掊擊毛鄭。而後儒多從之。

禮記正義七十卷。(鄭玄注。)

　唐藝文志。孔穎達，國子司業朱子奢，國子敎助李

善信，賈公彦，柳士宣，范義頵，魏王參軍事張權等奉詔撰。與周玄達，趙君贊，王士䧺，趙弘智覆審。四庫全書緫目。隋書經籍志曰。漢初。河間獻王得仲尼弟子及後學者所記一百三十一篇獻之。時無傳者。至劉向考校經籍。檢得一百三十篇。第而叙之。又得明堂陰陽記三十三篇，孔子三朝記七篇，王史氏記二十一篇，樂記二十三篇凡五種。合二百十四篇。戴聖刪其繁重。合而記之。爲八十五篇。謂之大戴記。而戴聖又刪大戴之書。爲四十六篇。謂之小戴記。漢末。馬融遂傳小戴之學。融又益月令一篇，明堂位一篇，樂記一篇。合四十九篇云云。其說不知所本。今考後漢書橋玄傳云。七世祖仁撰禮記章句四十九篇。號橋君學。仁卽班固所謂小戴授梁人橋季卿者。成帝時甞官大鴻臚。其時已稱四十九篇。無四十六篇之說。又孔䟽稱別錄禮記四十九篇。樂記第十九。四十九篇之首。䟽皆引鄭目錄。鄭目錄之末。必云此於劉向別錄屬某門。月令目錄云此於別錄屬明堂陰陽記。明堂記目錄云此於別錄屬明堂陰陽。樂記目錄云此於別錄屬樂記。葢十一篇。今爲一篇。則三篇皆劉向

別錄所有。安得以爲馬融所增。䟽又引玄六藝論曰。戴德傳記八十五篇則大戴禮是也。戴聖傳禮四十九篇則此禮記是也。玄爲馬融弟子。使三篇果融所增。玄不容不知。豈有以四十九篇屬於戴聖之理。况融所傳乃周禮。若小戴之學。一授橋仁。一授楊榮。後傳其學者。有劉佑，高誘，鄭玄，盧植。融不預其授受。又何從而增三篇乎。今四十九篇。實戴聖之原書。隋志悞也。爲之義䟽者。唐初尙存皇侃，熊安生二家。穎達修正義。乃以皇氏爲本。熊氏補所未備。穎達序。熊則違背本經。多引外義。猶之楚而北行。馬雖疾而去逾遠。又欲釋經文。惟聚難義。猶治絲而棼之。皇氏雖章句詳正。微稍繁廣。旣遵鄭氏。又時乖鄭義。皆二家之弊。未爲得也。

春秋左氏傳正義三十六卷。(杜預注。)

　唐藝文志。孔穎達，楊士勛，朱長才奉詔撰。馬嘉運，王德韶，蘓德融與隋德素覆審。四庫全書總目。自劉向，劉韶，桓譚，班固。皆以春秋傳出左丘明。左丘明受經於孔子。魏晉以來儒者更無異議。至唐趙匡。始謂左氏非丘明。葢欲攻傳之不合經。必先攻作傳之人非受經於孔子。與王栢欲攻毛詩。先攻

毛詩不傳於子夏。其智一也。宋元諸儒相繼並起。王安石有春秋解一卷。證左傳非丘明者十一事。陳振孫書錄解題。謂出依托。今未見其書。不知十一事者何據。其餘辨論。惟朱子謂虞不臘矣。爲秦人語。葉夢得謂記事終於智伯。當爲六國時人。似爲近理。然考史記秦本記。稱惠文君十二年始臘。張守節正義。稱秦惠文王始効中國爲之。明古有臘祭。秦至是始用。非至是始刱。左傳載預斷禍福。無不懲驗。葢不免從後傳合之。惟哀公九年稱趙氏其世有亂。後竟不然。是未見後事之證也。經止獲麟。而弟子續至孔子卒。傳載智伯之亡。殆亦後人所續。史記司馬相如傳中有揚䧺之語。不得執是一事。指司馬遷爲後漢人也。則載及智伯之說。不足疑也。其作傳之由。則劉知幾躬爲國史之言。最爲確論。䟽稱大事出於策者。經之所書。小事出於傳者。傳之所載。觀晉史之書趙盾。齊史之崔杼及寗殖。所謂載在諸侯之籍者。其文體皆與經合。墨子稱周春秋載杜伯。燕春秋載莊子儀。宋春秋載𥙐觀辜。齊春秋載王里國中。其文體皆與傳合。經傳同因國史而修斯書爲明證。言左傳者。孔奇

孔嘉之說。久迭不傳。賈逵服虔之說。亦僅偶見他書。今世所傳。惟杜注孔䟽爲最古。杜注多強經而就傳。孔䟽亦多左杜而右劉。(劉炫作規過以攻杜解。凡所駁正孔䟽皆以爲非。)是皆篤信專門之過也。

周禮正義四十二卷。(鄭玄注。)

　唐藝文志。賈公彦撰。四庫全書緫目。周禮於諸經之中。其出最晩。其眞僞亦紛如聚訟。不可縷擧。維橫渠語錄。周禮是的當之書。然其間必有末世增入者。鄭樵通志。引孫處之言曰。周公居攝六年之後書成。歸豊而實未甞行。盖周公之爲周禮。亦猶唐之顯慶開元禮預爲之。以待他日之用。其實未甞行也。維其未經行。故僅述大略。俟其臨事而損益之。故建都之制。不與召詔洛詔合。封國之制。不與武成孟子合。設官之制。不與周官合。九畿之制。不與禹貢合云。(此條所云惟召詔洛誥武成孟子。顯相舛異。至禹貢乃唐虞之制。周官乃梅賾古文尙書。王制乃漢文帝博士所追述。皆不足以爲難其說。盖離合參半。)其說差爲近之。然亦未盡也。夫周禮作於周初。而周事可考者。不過春秋以後東遷以前三百餘年。官制之沿革。政典之損益。除舊布新。不知凡幾。其初去成康未遠。不過因其舊章。稍爲改易。而改易之人。不

皆周公也。於是以後世之法竄入之。其書遂雜。其後去之逾遠。時移勢變。不可行者漸多。其書遂廢。此亦如後世律令條格。卛數十年而一脩。脩則必有所附。盖特世近者可考。年遠者無徵。其增刪之跡。遂靡所稽。統以爲周公之舊耳。迨乎法制旣更。簡編猶在。好古者留爲文獻。故其書閱久而仍存。今日尙有傳本。不足異也。使其作僞。何不全僞六官而必闕其一。至以千金購之不得哉。且作僞者。必剽取舊文。借眞者以實其贗。古文尙書是也。劉歆宗左傳。而左傳所云禮經。皆不見於周禮儀禮十七篇。皆在七略所載古經七十篇中。禮記四十九篇。亦在劉向所錄二百十四篇中。而儀禮聘禮。禮賓行饔餼之物。禾米芻薪之數。籩豆簠簋之實。鉶壺鼎甕之列。與掌客之文不同。又大射禮。天子諸侯侯數侯制。與司射之文不同。禮記雜記。載子男執圭。與典瑞之文不同。禮器天子諸侯席數。與司几筵之文不同。如斯之類。與二禮自相予盾。歆果贗托周公爲此書。又何難牽就其文。使與經傳相合。以相證驗。而必留此異同。以啓後人之攻擊。然則周禮一書。不盡原文。而非出依託。可槪睹矣。

考工記。稱鄭之力。又稱秦無廬。鄭封於宣王時。秦封於孝王時。其非周公之舊典。已無疑義。南齊書。稱文惠太子鎭雍州。有盜發楚王塚。獲玉簡書。靑絲編簡。廣數分。長二尺有奇。得十餘簡。以示王僧虔。僧虔曰。是科斗書考工記。則其爲秦以前書。亦灼然可知。雖不足以當冬官。然百工爲九經之一。共工爲九官之一。先王原以制器爲大事存之。尙稍見古制。兪庭椿以下紛紛割裂五官。均無知妄作耳。

儀禮正義十七卷。(鄭玄注。)

唐藝文志。賈公彦撰。四庫全書緫目。漢代所傳儀禮有三本。一曰戴德本。一曰戴聖本。一曰劉向別錄本。卽鄭氏所注。其經文亦有二本。高堂生所傳者。謂之今文。魯恭王壞孔子宅。得儀禮。謂之古文。玄注參同二本。其從今文而不從古文者則今文大書。古文附注。士冠禮闑西國外句注。古文闑爲槷閾爲蹙是也。從古文而不從今文者則，古文大書。今文附注。士冠禮醴辭孝友時格句注。今文格爲嘏是也。其書自玄以前。絶無注本。玄後有王肅注十七卷。見於隋志。然公彦序。稱周禮注者則有

多門。儀禮所注。後鄭而已。則唐初肅書已佚也。爲之義䟽者。有沈重見於北史。又有無名氏二家見於隋志。然皆不傳。故公彦僅據齊黃慶隋李孟悊二家之䟽。定爲今本。

春秋公羊傳正義二十八卷。

　四庫全書總目。漢何休解詁，唐徐彦䟽。漢書藝文志。公羊傳十一卷。班固自注曰公羊子齊人。(漢書藝文志。不題顔師古名者。皆固自注。)顔師古注曰名高。(見徐彦䟽所引。)徐彦䟽。引戴宏序曰。子夏傳與公羊高。高傳與其子平。平傳與其子地。地傳與其子敢。敢傳與其子壽。至漢景帝時。壽乃與齊人胡母子都。著於竹帛。何休之注亦同。今觀傳中。有子沈子曰，子司馬子曰，子女子曰，子北宮子曰。又有高子曰，魯子曰。葢皆傳授之經師。不盡出於公羊子。定公元年傳。正棺于兩楹之間兩句。糓梁引之。直稱沈子。不稱公羊。是傡其不著姓氏者。亦不盡出公羊子。且傡有子公羊子曰。尤不出於高之明證。知傳確爲壽撰。而胡母子都助成之。舊本首署高名。葢未審。又羅璧識遺稱公羊糓梁。自高赤作傳外。更不見有此姓。萬見春謂皆姜字切韻。脚疑爲姜姓假托。按鄒爲邾婁。

披爲勃鞮。木爲彌牟。殖爲舌職。記載音訛。經典原有是事。至弟子記其先師。子孫述其祖父。必不至竟迷本字。別用合聲。璧言殊爲好異。至程端學春秋本義。竟指高爲漢初人。則講學家臆斷之詞。更不足與辨。三傳與經文。漢志皆各爲卷帙。以左傳附經。始於杜預。公羊傳附經則不知始自何人。觀何休解詁。但釋傳而不釋經。與杜異例。知漢末猶自別行。今所傳蔡邕石經殘字公羊傳。亦無經文。足以互證。今本以傳附經。或徐彦作䟽之時所合傡歟。彦䟽文獻通考。作三十卷。今本乃作二十八卷。或彦本以經文傡爲二卷。別冠於前。後人又散入傳中。故少此二卷。亦未可知也。彦䟽唐志不載。崇文總目始著錄。稱不著撰人名氏。或云徐彦。董逌廣川藏書志。亦稱世傳徐彦。不知時代。意其在貞元長慶之後。考䟽中邲之戰一條。猶及見孫炎爾雅注完本。知在宋以前。又葬桓王一條。全襲用楊士勛糓梁傳䟽。知在貞觀以後。中多自設問答。文繁語複。與丘光庭兼明書相近。亦唐末文體。董逌所云。不爲無理。故從逌定爲唐人。

春秋糓梁傳正義二十卷。

四庫全書緫目。晉范寗集解，唐楊士勛䟽。稱糓梁子名俶。字元始。一名赤。受於子夏。爲經作傳則當爲糓梁子所自作。徐彦公羊傳䟽。又稱公羊高五世相授。至胡母生。乃著竹帛。題其親師故曰公羊傳。糓梁傳亦是著竹帛者。題其親師故曰糓梁傳。則當爲傳其學者所作。按公羊定公卽位一條。引子沈子曰。何休解詁以爲後師。此傳定公卽位一條。亦稱沈子曰。公羊，糓梁旣同師子夏。不應及見後師。又初獻六羽一條。稱糓梁子曰。傳旣糓梁自作。不應自解己說。且此條又引尸子曰。尸佼爲商鞅之師。鞅旣誅。佼逃於蜀。其人亦在糓梁後。不應預爲引据。疑徐彦之言。爲得其實。但難著於竹帛。則不可考耳。漢書藝文志。載公羊糓梁二家經十一卷。傳亦各十一卷。則經傳初亦別編。范寗集解。乃傡經注之。疑卽寗所合。定公元年春王三月一條。發傳於春王二字之下。以三月別屬下文。頗疑其割裂。然考劉向說苑。稱文王似元年。武王似春王。周公似正月。向受糓梁春秋。知糓梁經文以春王二字別爲一節。故向有此讀。至公觀于棠一條。葬桓王一條。杞伯來逆杞叔姬之喪以歸一條。曺

伯廬卒于師一條。天王逆其弟佞夫一條。皆冠以傳曰字。惟桓王一條。與左傳合。餘皆不知所引何傳。疑寗以傳附經之時。每條皆冠以傳曰字。如鄭玄王弼之易。有彖曰象曰之例。後傳寫者刪之。此五條其削除未盡者也。寗注本十二卷。以兼載門生。故吏子弟之說。各列其名。故曰集解。晉書本傳。稱寗此書爲世所重。旣而徐邈復爲之注。世亦稱之。今考書中。乃多引邈注。未詳其故。又自序有商略名例之句。䟽稱寗別有略例十餘條。此本不載。然其注中有傳例曰字。或士勛割裂其文。散入注䟽中歟。士勛始末不可考。孔穎達左傳正義序。稱與故四門博士楊士勛參定。則亦貞觀中人。其書不及穎達書之賅洽。然諸儒言左傳者多。言公糓者少。旣乏憑籍之資。又左傳成於衆手。此書出於一人。後鮮佐助之力。詳略殊觀。固其宜也。其䟽長狄眉見於軾一條。連綴於身橫九畒句下。與注相離。盖邢昺刊正之時。又多失其原第。亦不盡士勛之舊矣。