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上仲父明皋先生論四書輯釋書

四書輯釋抄本。已裝池成否。竊謂此本。更須煞費勘校。始可登刊。我東儒者苦無讎書之學。板印一行訛舛百出。絶羣之誤。牡丹之譏。在在皆是。若此者與無書等。不可不愼也。蓋輯釋之出。去朱子不遠。又能集羣書而一之。詳簡得宜。頗稱精切。一自永樂中。儒臣胡廣等承命纂修四書大全。頒之學宮。而輯釋遂廢。然大全全襲輯釋。少有增刪。其詳其簡。反不如舊。大學中庸或問則間多訛誤。大學或問有不待七十子喪而大義已乖之語。輯釋釋之曰出劉歆移太常書及孔子家語後序。大全則輒去劉歆書。但云出家語後序。是不辨先後。中庸或問引賈捐之對元帝語。而輯釋釋之曰漢書本傳云後宮色盛則賢者隱微。佞臣用事則諍臣杜口。而文帝不行。此捐之之言。謂文帝不聽後宮佞

臣之請爾。大全則改云元帝不行。是不知古書。此說在顧寧人日知錄。而汪長洲份所訂四書大全之誤。先儒姓氏。換甲作乙。經史引用指東爲西。種種疵纇。不可更僕數。夫因前人未成之書而益加潤色功也。剽前人已成之書而竊爲己有賦也。又况揜其眞而增其謬乎。朱錫鬯論之曰朝廷可欺。賞祿可饕。後世不可誣。蓋已深疾之矣。今庠序所課貢闈所取。皆用大全。著之爲律令。經生學士不知大全以外更有何書。試問以大全所無則瞪目泚顙。莫之能對。如是而章一代敎學之功。繼千古儒林之統。不亦戛戛乎其難哉。輯釋絶傳已久。獨附見於劉用章剡所刻四書通義。而近見浙江書目。又稱子罕以下三篇闕逸。然則倪氏全文。獨是書在耳。嗟乎。竆經著書之士。當其仰面屋梁。陶精冶神。用一生鉛槧之工而不敢自勞者。爲名使也。迺𨓏𨓏身後之傳。未幾胠篋之盜竊發。甚可悲也。而是書尤可傳不可沒者。今幸壁中之藏無恙。冢裏之編尙存。宜及今表章。毋使終湮滅於天下。此仁

人君子之用心也。但輯釋出後。元明以來如蒙引存疑困勉錄諸書。皆可續采。區區愚意。竊願先生用數年之工。參校其異同。攷正其義例。復采諸家之解。彙爲附錄。於是引而伸之。擴而充之。易用折中。詩書春秋用彙纂。三禮用義疏。益加櫽栝。次及孝經爾雅。而大學中庸。還之禮記。左傳穀梁公羊。各自爲書。合成十三經傳說。而註疏爲前編。傳說爲後編。網羅諸儒之箚解。而古今幷收。闡揚羣聖之謨訓而微奧畢願。顧不偉歟。雖卽不行于今。猶可藏之笥篋。以竢百世。從子當奉筆硯相役。得附訂閱之末。掛名編尾。亦足不朽矣。若夫詩之小序。書之古文。大學之改本。春秋之春王正月。公吾心大吾目。拄彼嘵嘵之齶。立我正正之幟。勿撓焉勿懾焉可也。顧後瞻前。當斷不斷。則盈庭之訟。終無堂上之人矣。其於後死之責何哉。忘猥覼縷。悚仄悚仄。

　談經爾雅之文。　後幅議論高大。有振衣千仞之像。(愚山)

與李愚山論尙書古文書

榘白。愚山先生足下。昨客有過此者。語及尙書古文眞僞之辨。其說頗主古文。辭意激昂。榘搖手止之曰毋。此千古大案。言之何易。客俯首咄咄似不肯其言者然。不送難竟去。因憶曩奉誨言。謂尙書古文。皆孔氏之舊。不可攷。鄙意不能無疑。會卒卒辭歸。未暇請其說。未知先生所謂不可攷者。果有說乎。抑將古人云然。吾亦云然乎。榘十六歲始受尙書。已致疑于今古文之說。然未之有徵也。辛丑杪冬。在竹西之太極室。因友人某發難。就諸家論辨。繙閱一過。較同絜異。引伸反隅。則可疑者不更僕也。然未嘗舐毫伸紙。辨駮一二。蓋遲之不敢遽也。及乎漁獵愈博。鉤索愈久。而疑仍如舊。不以此時一就高明。以諮得失。則是將迷山霧海。塡塞乎前。而終自外於四壁之餘光。以資其照映也。况此案未了。後死者不得辭其責。苟欲了此。當今之世。非先生誰歸。輒敢伏床疏次。以溷將命者之一聽焉。惟先生進而敎之。蓋榘之所謂可疑者有五。一

曰眞僞之疑。漢時尙書。今文與古文爲二。而古文又自爲三。漢書藝文志曰尙書古文經四十六卷爲五十七篇。師古曰孔安國書序云凡五十九篇爲四十六卷。承詔作傳。引序各冠其篇首。定五十八篇。鄭玄序贊云後又亡其一篇。(謂舜典。)故五十七。又曰經二十九卷。大小夏侯二家。歐陽經三十二卷。師古曰此二十九卷。伏生傳授者。(顧炎武曰二十九卷。泰誓非伏生所傳。師古並言之。)此今文與古文爲二也。又曰古文尙書者。出孔子壁中。武帝末魯恭王壞孔子宅。欲以廣其宮。得古文尙書及禮記，論語，孝經凡數十篇。皆古字也。恭王往入其宅。聞鼔琴瑟鐘磬之音。於是懼。乃止不壞。孔安國者。孔子後也。悉得其書。以攷二十九篇。得多十六篇。(師古曰見行世二十九篇之外。更得十六篇。)安國獻之。遭巫蠱事。未列於學官。儒林傳曰世所傳百兩篇者。出東萊張霸。分析合二十九篇。以爲數十。又采左氏傳書序爲作首尾。凡百二篇。篇或數簡。文義淺陋。成帝時求其古文者。霸以能爲百兩。徵以中書。(師古曰中書。天子所藏之書也。)校之非是。此又孔氏

古文與張霸之書爲二也。後漢書儒林傳曰扶風杜林傳古文尙書。賈逵爲之作訓。馬融作傳。鄭玄注解。由是古文尙書遂顯于世。杜林傳曰林前于西州得漆書古文尙書一卷。常寶愛之。以傳東海衛宏濟南徐廵。宏爲訓旨。漆書本與安國本同異不可攷。然陸氏釋文云馬鄭所注二十九篇。則亦不過伏生所傳之二十八篇。(一堯典並舜典以下爲一篇。二皋陶謨並益稷爲一篇。三禹貢，四甘誓，五湯誓，六盤庚，七高宗肜日，八西伯戡黎，九微子，十牧誓，十一洪範，十二金縢，十三大誥，十四康誥，十五酒誥，十六梓材，十七召誥，十八洛誥，十九多士，二十無逸，二十一君奭，二十二多方，二十三立政，二十四顧命並康王之誥爲一篇，二十五呂刑，二十六文侯之命，二十七費誓，二十八秦誓。)泰誓別得之民間。合爲二十九。(釋文曰泰誓本非伏書。司馬遷以武帝之世。見泰誓之出而得行。因入于伏生所傳之內。)且非今之泰誓。(顧炎武曰有白魚入於王舟等語。蕫仲舒對策引之。)其所謂得多十六篇者。不與其間也。隋書經籍志云馬融，鄭玄所傳惟二十九篇。又雜以今文。非孔氏舊書。是則鄭本不徒增多十六篇之不在其內。並與其二十九篇而亦異孔氏矣。夫馬鄭所注。實依漆書。而孔鄭之學。旣如是相歧。則孔本與杜本。又當爲二。而安國

之書張霸之書杜林之書。凡漢時之以古文稱者其數有三矣。彼此相蒙而莠苗莫分。眞假相眩而朱紫難辨。是以許愼認杜書爲孔書。(說文序云易孟氏書孔氏詩毛氏。則其所引書。必皆孔氏古文。而乃攷之說文。僅有二十八篇中字。而增多之篇無一字相及。是其所謂孔氏者。正賈逵漆書之本也。愼作說文。博訪通人。而以賈逵爲指歸。逵卽傳杜林漆書者。)孔穎達認杜書爲張書。(正義云鄭氏書於伏生所傳之外。增益二十四篇。卽張霸之徒僞書也。穎達見鄭氏篇目。與孔傳不合。遽意爲張霸僞書。而獨不知鄭氏所注。卽杜林漆書本。且張霸僞書。乃百兩篇。而非二十四篇也。)漢唐去古未遠而猶如是。况其下者乎。自是而言則東都以後訖于前晉。諸書所穪古文者。其爲安國古文張霸古文杜林古文。皆不可知。如後漢儒林傳稱建初中。詔高才生受古文尙書。而其下又稱杜林傳古文尙書。由是古文尙書。遂顯於世。則上所稱高才生所受古文者。果安國古文邪。果杜林古文邪。是未可辨矣。是後山陽度尙(尙傳注云續漢書曰尙黨錮中人。通京氏易古文尙書。)南陽孔喬(樊英傳注云謝承書曰孔喬學古文尙書春秋左氏傳。)蒼梧士燮。(吳志燮傳云陳國表。徽與荀或書。交趾士府君。尙書兼通古今。大義詳備。聞京師古今之學是非忿爭。今欲條左氏尙書長義上之。)皆傳古文尙書。而但曰古文。未嘗稱安國

古文。則三家之中。未知誰指。而右袒古文之徒。乃引此爲安國尙書流傳之證。其亦難矣哉。二曰傳授之疑。漢書儒林傳曰安國授都尉朝。朝授膠東庸生。(後漢書作庸譚。)生授淸河胡常。常授徐敖。敖授王璜平陵塗惲。(後漢書作塗憚。)惲授河南桑欽。此安國尙書之傳授於西京以前者也。然儒林傳又稱司馬遷亦從安國問。故遷書載堯典禹貢洪範微子金縢諸篇。多古文說。而攷諸史記。其所載錄。不出二十九篇之內。五帝本紀載堯典，舜典文。夏本紀載禹貢，皋陶謨，益稷，甘誓文。殷本紀載湯誓，高宗彤(一作肜)日，西伯戡黎文。周本紀載牧誓，呂刑文。魯周公世家載金縢，無逸，費誓文。燕召公世家載君奭文。宋微子世家載微子，洪範文。皆不出二十九篇內。惟湯誥載其文百三十字。泰誓載其文九十七字。良田增多十六篇。未奉詔旨立之學官。安國不敢私授諸人也。(毛奇齡曰古文之出。在武帝太初之後。史遷作史記時。並無其書。又曰古文原本獻之官府。秪以竹簡更寫一本。藏之于家。而此一本又當藉之以作傳。遷雖與安國相好。問其大略。然簡牘煩重。必不能得其本二更寫之。此臆說也。夫旣從安國問。故盡得其二十九篇之文。而於其增多十六篇。乃獨闕然何哉。且明季諸儒以史記終於太初。而孔子世家已記安國之卒。謂安國未嘗遭巫蠱事。而奇齡嘗辨之曰史記何嘗終於太初。列傳年表其記天漢太始事。歷歷可指。卽征和無蠱事。亦在在有之。而今反謂古文出於太初之後。史遷作史記時。並無是書。是眞所謂竊

賊語以詰賊者也。)然則自都尉朝。下至桑欽所傳者。仍二十九篇而已。其十六篇則竟未有人傳授矣。後漢書儒林傳曰孔僖字仲和。魯國魯人也。自安國以下。世傳古文尙書。連叢子亦載孔大夫與僖子季彦問答。大夫曰今朝廷以下。四海以內。皆爲章句內學。君獨治古義。盍固已乎。季彦答曰先聖遺訓。壁出古文。臨淮傳義。可謂竗矣。而不在科策之例。世人固莫識其奇。賴吾家世世修之。此安國尙書之傳授於東都以後者也。然獨怪夫章帝過魯幸闕里。命儒者講論。而僖亦與焉。僖家旣有臨淮傳義。則何不一上之講論之頃乎。及于拜爲郞中。賜褒城侯。從還京師。校書東觀。是時一進至尊。初非難事。而又秘不上進。又不以中秘經文。一校其同異何哉。又儒林傳稱南陽尹敏初習歐陽尙書。後受古文。汝南周防師事徐州刺史盍豫。受古文尙書。陳留楊倫師事司徒丁鴻。習古文尙書。濟陰孫期受古文尙書。而毛奇齡古文尙書寃詞引此。(寃詞但引尹敏，周防，楊倫三家。而孫期則以記在易家之末。竟漏不列。其亦踈觕之甚矣。)爲安國

尙書傳授之證。然尹敏，周防則與杜林同時。雖未必卽傳漆書本。而楊孫二家後於杜林。則其爲孔爲杜。又不可知。且設謂皆傳孔氏之書。亦當仍如都尉朝以下之秖傳二十九篇而已。何補於增多十六篇之傳授乎。若謂此四人之傳。未嘗闕十六篇。則儒林傳又稱楊倫講授大澤中。弟子至千餘人。當時傳授講討。旣如此盛。則所謂十六篇。亦當家傳戶誦。而東漢諸儒。無一人得見(說見下)何哉。孔僖所謂世人莫識其奇者。又何以稱焉。蓋嘗攷之。兩漢二史伏生之書。自歐陽生訖于桓榮。的有傳授。杜林之書。自衛宏，賈逵。訖于鄭玄。亦的有傳授。如貫珠如累棋。昭穆可按。源流可尋。而獨孔氏之書。桑欽以後未聞其傳。孔僖以後又未聞其傳。不知自僖以後孰授而孰受之。以至於鄭冲之徒邪。(正義引晉書云太保鄭冲以古文授扶風蘇愉。愉授天水梁柳。柳授城陽臧曹。曹授汝南梅頤。遂上其書。案正義所引晉史。乃十八家舊本。今晉史儒林傳無此說。)且冲在高貴鄕公時。業拜司空。高貴鄕公講尙書。冲執經親授。使冲果得安國之書。何難上進。冲又嘗與孔邕晉羲荀

凱何晏共集論語訓注。奏之于朝。若孔書旣得則論語或問孔子章。引書卽應。證以君陳之句。而乃復用包咸之訓。(謂孝乎惟孝。美大孝之辭。)則冲之得傳孔氏古文。未可信也。三曰顯晦之疑。蓋增多十六篇。漢後諸儒皆未之見。鄭玄注禮記。韋昭注國語。杜預注左傳。趙歧注孟子。高誘注呂覽。遇增多篇文。皆曰逸書。則是數三諸家。皆未嘗見孔氏古文者也。賈逵奏尙書疏。有流爲烏之語。與古文泰誓有異。則逵亦未見孔氏古文者也。馬融書序云經傳所引泰誓。泰誓並無此文。又云逸十六篇絶無師說。則融亦未見孔氏古文者也。譙周五經然否論。援古文書說以證成王冠期。而攷今孔傳無之。則周亦未見孔氏古文者也。正義謂王肅注書。始似竊見孔傳故注。亂其紀綱。爲夏太康時。然陸氏釋文所引王注不一。並無及乎增多篇內隻字。則肅亦未見孔氏古文者也。正義又引晉書皇甫謐從姑子外弟梁柳得古文尙書。故作帝紀。往往載孔傳五十八篇之書。然謐旣得其書而篤信之。則宜乎世

紀均用其說。而今以二書參攷。其所稱說。多不相符。(孔傳謂堯年十六卽位。七十載求禪。試舜三載。自正月上日至堯崩二十八載堯死。壽百一十七歲。而世紀則云堯年百二十八歲。孔傳謂舜三十始見試用。歷試二十。攝位二十八年。卽位五十年。升道南方巡狩。死于蒼梧之野而葬焉。壽百一十二歲。而世紀則云舜年八十一卽眞。八十三而薦禹。九十五而使禹攝政。攝五年有苗叛。南征崩于鳴條。年百歲。孔傳釋文命謂外布文德敎命。而世紀則云足文履己。故名文命字高密。孔傳釋伯禹謂禹代鯀爲崇伯。而世紀則云堯封爲夏伯。故謂之伯禹。孔傳釋呂刑云呂侯爲天子司寇。而世紀則云呂刑爲相。)則謐亦未見孔氏古文者也。外此如許愼鄭冲之徒。世所稱得見古文者。實皆未之見焉。(說見上)則自漢訖晉。蔑有見者矣。夫以古聖王典謨之書。出于孔氏之壁中。是其人之愛而寶之者。奚啻天球琬琰之復出於世。而東都以來名儒鉅公。無一人尊崇之表章之者。何乃寥寥乃爾。豈非以其書之無傳而然歟。毛奇齡辨之曰漢儒所注諸經引古文處。皆注曰逸書。以其逸于學官外也。又曰令甲所在。(謂不立學官)凡好古文者。皆不敢踰越。此遁辭也。夫漢晉之際。上無挾書之律。下無是古之禁。則私自箋注。又何拘於不立學官之故。而爲此畏首畏尾。隱語漫漶哉。且

是時春秋左傳傳亦未嘗立於學官。而諸儒皆公言顯道。曾未聞注左傳謂逸傳者也。四曰傳文之疑。安國蓋嘗注論語笑。凡引古文如君陳泰誓類。皆不注篇名。堯曰篇予小子履以下十句。注云此代桀告天之文。墨子引湯誓若此。而傳以釋湯誥。則反在克夏之後。雖有周親二句注云親而不賢則誅之。管蔡是也。仁人謂箕子微子。來則用之。而傳則云紂至親雖多。不如周家之多仁人。傳注出自一人之手。而異其辭何歟。司馬遷從安國問。故則其說必本于安國矣。今孔傳有父師太師三公箕子也。少師孤卿比干也之語。而據史記則太師疵少師強。自有其人。(殷本紀殷之太師少師持其樂器奔周。宋世家微子數諫紂。紂不聽。及去未能自決。乃問于太師少師。太師少師勸微子去。)漢書古今人表亦有太師疵少師強。姓名。流傳有自。而僞托孔傳者。乃漫然不知。不已疎觕乎。賄肅愼之命注有東海駒驪扶餘之名。夫高句麗之立國建號。在漢元帝建昭二年。扶餘則晉武帝時始通中國。而漢武帝時。孔安國乃能擧之。此是夢語。而世復同然信

之。所謂擧世夢夢者非邪。五曰序文之疑。漢書稱伏生初亦壁藏。後亡數十篇。而大序乃云伏生失其本經。口以傳授。則與漢書相牾矣。劉欹移太常博士書，荀悅漢紀，班固漢書，顔師古注漢書。皆稱增多十六篇。而大序乃云增多伏生二十四篇。則諸家所云。翻不足信也。大序又云以所聞伏生之書。攷論文義。定其可知者也。金華王柏所云古文之書。初無補于今文。反賴今文而成書者也。至於小序則種種訛錯。不可殫擧。而只言其大者。如左傳定公四年祝佗告萇弘。其言魯也曰命以伯禽而封于少皡之墟。其言衛也曰命以康誥而封于殷墟。其言晉也曰命以唐誥而封于夏墟。是則伯禽之命。康誥唐誥。卽周書之三篇。而孔子所必錄也。書序百篇之中。不列其名。又史記殷本紀有太戊一篇。漢書律曆志有古文月采篇。又康王十二年王命作策豐刑。今亡書之內。並無諸名。其疏漏顯然。然則不但書序之可疑。並百篇之目。亦未可盡信矣。凡此五者。皆據聞攄見。條析縷列。或有攷

稽未的。尙丐一一駮正。曾見毛奇齡古文尙書寃詞。辨論頗多。而右列五條。闕然無辨。辨亦葫蘆牽鑿。掇拾傖父之餘唾。而欲鉗天下之口。其亦難矣哉。彼所以執爲話欛。顯誦古文之寃者。不過引隋書經籍志之文。一則曰梅頤所上。乃安國之傳。非上尙書也。一則曰古文尙書經文。存于東晉秘府而未嘗亡也。然梅頤所上之傳。初非無經之傳。秘府所存之經。其爲孔氏古文。亦無明文可據。何則漢初傳注之例。雖皆與經各自爲書。(及馬融注周禮。欲省學者兩讀。具載經文。而經傳始合爲一。)然若使孔氏之傳。無經而獨行。則是自都尉朝下至桑欽。只習安國之傳。而初不見經文隻字也。此豈理也哉。(經傳雖不合編。而傳必隨經。如周易古木之例。)然則梅頤上進之時。必當幷上經傳。而今所行古文經。仍梅頤所上之本也。至隋志所稱晉世秘府所存有古文尙書。則本無指的爲孔氏古文者。其爲杜爲孔。又何從知之。又其下文卽稱今無傳者。(傳謂傳授也。毛奇齡解以傳注之傳非是。)則今世所傳古文。果是秘府所存之經邪。獨漢書藝文志云劉向以中古文(卽內

府所藏。蓋劉欹所謂天漢之後。孔安國獻之者。)校歐陽大小夏侯三家經文。酒誥脫簡一。召誥脫簡二。率簡二十五字者。脫亦二十五字。簡二十二字者。脫亦二十二字。文字異者七百有餘。脫字數十。(班固自云此所述者。本之劉欹七略。)又劉欹移太常博士書云古文舊書。藏于秘府。伏而未發。傳問民間。膠東庸生之遺學與此同。則漢時秘府固有孔壁古文。然攷諸歷代史志。秘府藏弆。一焚乎赤眉之亂。再泯乎蕫卓之亂。三佚乎惠懷之亂。焚煬滌蕩。散佚無遺。而尙書古文之存沒。遂不可問矣。奇齡乃謂永嘉亂時。幷不曾亡。何乃率爾如此。榘二十以前。頗好毛氏之說。每一見其論辨。輒爲之目朗心爽。前年綸庵李生喜經入燕。遇中州士戴衢亨。語及西河。必戟手罵曰彼其唇鋒舌劒。非大雅所尙。榘始聞其言。頗不謂然。近益細看。其專制臆斷。反令人厭惡。古文寃詞。卽其尤者。不可不辨也。噫。學無兩可。秖有一是。竊病夫論者之歧道殊轍。各自謂是。而竟無一人起而正之。駮彼之非。㬥此之是。則是天下有兩是之學而后可

也。况古文之辨。關係綦重者乎。雖然榘所云云。蓋亦疑之之辭。未敢質言自是也。幸先生觀焉察焉。以一言可否之。若夫抉摘經文。謂贋謂眞。旣不敢效郝敬鄒鏞輩毁經之妄。又不敢邀毛奇齡李塨輩衛經之功。榘之所欲辨者。上所列五疑是也。五疑辨則古文之眞贋。斯可辨矣。信筆覼縷。都無詮次。不宣。

　古今文自是古今大案。不有岱淵子大聲之呼。何由息競止囂。(愚山)

與李愚山論深衣續衽鉤邊書

昨拜牀下。晤言從容。益聞所不聞。虛往而實歸。鄰壁借光。蘭室薰香。未足喩其樂也。獨深衣續衽鉤邊之說。緖焉而未蘊。意長日短。卒卒辭歸。歸卧耿結。如鯁在喉。輒復假咫尺而冒昧一聒。蓋禮之難明。莫難於深衣。深衣之難明。又莫難於續衽鉤邊。自唐訖明。辨說盈庭矣。榘嘗沿之以觀其派。湖之以探其源。參而伍之。以盡其變。可疑者二。可信者二。不在疑信之中而可火其書者。不更僕也。鄭氏注深衣曰續猶屬也。衽在裳旁者也。屬連之不殊裳前後也。鉤讀如烏喙必鉤之鉤。鉤邊若今曲裾也。孔氏爲之疏曰喪服之裳。前三幅後四幅。各自爲裳。不相連屬。深衣之裳不然。一旁則連之相著。(解續衽)一旁則有曲裾掩之。(解鉤邊)竊思鄭旣謂若今曲裾。而後漢曲裾之制。兩旁皆有。則孔迺曰一旁掩之者何哉。是可疑也。且屬之則左右竝屬之斯可爾。何必屬一旁決一旁。復綴無用之假餙。(孔云曲裾掩之則是謂深衣之曲裾。如朝祭服之衣上假餙也。)爲騈拇爲懸疣哉。是可

疑也。夫疏所以釋註。鄭氏之意果如是歟。註所以釋經。經文之旨果如是歟。疑疏故疑註。疑註故疑經。而先王之法服。不可復見於今歟。倀倀然無所歸。偶攷漢書江充傳曰充衣紗縠禪衣。曲裾後垂。交輸如淳。註交輸割正幅。使一頭狹若燕尾。垂之兩旁。見於後。是禮深衣續衽鉤邊。賈逵謂之衣圭。蘇林註交輸如今新婦袍上掛全幅繒角割。名曰交輸裁也。得是說而始信曲裾之兩旁皆有也。鄭氏注玉藻曰衽屬衣則垂而放之。屬裳則縫之以合前後。孔氏疏屬衣者朝祭之衽。屬裳者深衣之衽。孔氏旣知深衣之衽合縫前後。而其解深衣篇則曰有曲裾掩之。認作衣上假餙。一何予(一作矛)盾。鄭氏註儀禮曰凡服上曰衰。下曰裳。婦人不殊裳衰如男子。衰下如深衣。深衣則衰無帶下。又無衽。(深衣有續衽之衽。而鄭氏謂深衣衰無衽者。蓋以深衣之衽續於裳。而不續於衰。衰固無衽也。非謂深衣全無衽也。)賈氏疏帶下者。所以掩裳上際也。深衣之裳。旣縫連於衣。故不須帶下也。衽者所以掩裳旁際也。男子之裳。前三幅後四幅。開兩邊露裏衣。故須衽屬衣兩旁。以掩交際之處。而婦人之裳。旣如

深衣。縫之以合前後。兩邊不開。故不須衽也。得是說而始信深衣之衽。合縫前後。而非衣上之假餙也。蓋朝祭之服。衣與裳旣殊。裳又殊其前後。意在分之。而惡其太露也。故綴衽於衣之左右。以掩裳之旁際。深衣則衣不離裳。裳不殊前後。故綴衽於裳之左右。連縫旁際。不止掩覆而已。其爲衽之制。雖與朝服之曲裾。婦人衣之燕尾相似。而但彼則屬衣。此則屬裳。彼則垂之。此則縫之。斯其所以異爾。雖然縫焉而止則鉤邊曲裾之制。于何見之。且衣莫不有裾。何獨深衣無之。爾雅曰衱謂之裾。郭璞注衣後裾也。劉煕釋名曰裾倨也。倨倨然直。亦言在後常見踞也。今我國團領直領。皆有衣後之裾在於兩旁。豈深衣之衽。亦當如是。(深衣之裳。在前者六幅。在後者六幅。而旣服之後。前六幅相疊爲三。則前後廣狹無乃大不相侔乎於是更取後裳兩旁之幅屈疊之。以爲衣後之裾。如今團領直領之制。則在後者四幅。在前者三幅。而前後廣狹相稱。)而斜剪邊際。使之微曲。以爲燕尾曲裾之狀歟。釋名曰婦人上服曰袿。其下垂者上廣下狹如刀圭也。又曰裙下羣也。連接裙幅也。此可想續衽曲裾之

制矣。司馬相如子虛賦曰蜚襳垂髾。師古注襳袿衣之長帶也。髾謂燕尾之屬。枚乘七發曰雜裾垂髾。張衡舞賦曰裾似飛燕。梁庾肩吾謝東宮賚內人春衣啓曰裾飛合燕。領鬬分燕。此可想燕尾衣圭之制矣。凡此諸書。參之鄭注而合。較之孔疏而牾。則孔疏之可疑。鄭注之可信。又各不止二也。楊氏疑孔疏而改之。於是有合縫覆縫之說。朱氏不信鄭注而反之。於是有衿下續衽之論。而於鉤邊二字。說去不得。宗楊者曰合縫爲續衽。覆縫爲鉤邊。鉤有交互之義。宗朱者曰邊謂邊也縫也。衿邊斜幅(謂衿領)旣無旁屬。別裁直布而鉤之。連續於衽下。噫何其說之遁哉。鉤者曲也。樂記曰句中鉤。素問曰心脈鉤。又曰死心脈來前曲後倨。如操帶鉤。是數三鉤字。皆訓曲。書高宗肜日鼎有雊雉。孔疏曲頸而鳴。左傳射兩軥。杜註鉤車軛卷者。山海經神民之丘有木。下有九枸。郭註根盤錯。是知凡字之从句者。皆有鉤曲之義矣。考工記磬氏爲磬倨句。鄭註句者鉤。賈誼新書身之倨佝。楊雄甘泉賦

句芒作鉤芒。益可見句佝鉤三字。皆可通用。而其鉤曲之義則未之易也。歷攷載籍。何嘗有交互連續之解乎。且合縫覆縫。同是縫緘之稱。則續衽鉤邊。得非一意而疊說乎。朱氏所謂邊者。果指何邊。鉤之者又如何鉤之。以縫訓邊。固已牽強。而直布鉤之之鉤字。尤沒著落。雖使深衣有衿下之衽。如朱氏說。不妨還他衿下之衽。何必指雌爲雄。持方補枘乎。夫鄭氏不可非也。兩漢之際。古制猶存。鄭氏目睹之耳聞之。其言可信不虛。而一自孔氏之誤解。遂啓不決之疑。降及元明諸公。舍註言經。冥摹暗索。臆決刱制。詭怪百出。世所稱深衣說者盈箱溢篋。而攷其實則皆無徵之空言耳。夫無徵則不信。不信則又何足疑之。倣季子無譏之例。述古人不齒之義。凡一切璅璅之說。皆可置之勿問。而獨悲夫好異悅新之徒。紛然影從。同聲相應。遂使堂堂法服。一變而爲服妖。今之深衣。非古之深衣矣。嘗謂萃天下深衣之說。投畀有火。焚煬之滌盪之。一付祝融回祿處置。使千古之訟案。擧爲一朝

之灰劫而后。經可解衣可制。訾謷辨駁。徒事嘵嘵。不若秦炬一焰之爲快耳。狂瞽妄率。語無倫脊。尙丏高深益我未備。幸先生觀焉察焉。疑果眞疑歟。信果確信歟。先生之言可信。將待之而決。鵠立候命。悚惕不宣。

　援据如子固。剖擊如子厚。必傳之文。(愚山)

深衣後圖

삽화 새창열기

與沈穉敎乞題小照書

李生命基爲僕寫小照。墨所加。以橫黍尺計之。縱八寸衡不及參之二。旣像而圈其外。爲對鏡自照狀。此例創於晦庵朱子。近世王漁洋貽上用之。或以爲圓牎非也。其像頂戴幅巾。深衣大帶。自腰以下。隱而不見。右手捫帶。左手展卷。目睒䁑似意有所會。所會者圖不能盡其意。願得足下一言發揮之。曾看雷淵南公文集。有贈寫眞者序曰儒者曰有生必有死。形與心俱滅。佛者曰形滅而心不滅。仙者曰形與心俱不滅。寫眞者曰心滅形不滅。僕竊思仙佛誕也無足取。獨寫眞者之言頗有實理。然心滅而形不滅。果何益於其人。且圖畫之力不過百年。其心旣不能傳於後世。則形焉能獨傳。邵子湘有言吾身化矣。而有不化者存。文章之傳。與天地相終始。百世之下。猶可想見其心之好惡。則非所謂形滅而心不滅者乎。其心旣傳。形亦附而傳焉。則非所謂形與心俱不滅者乎。若是者宗儒者之道。統仙佛之利。而昔人所稱不朽盛事

也。夫文章之巧拙姸醜姑勿論。傳其人之苦心則一耳。輒敢不自量揣。彙次平日纂述。復以小照冠之。竊自附於宗儒統仙佛之道。而自知辭拙語蕪不堪傳遠。如足下賜以數篇短律。題其左方。則可藉之爲重而傳。顧不幸歟。拙藁方倩人繕寫。分爲六卷。序記書傳碑誌雜著。各體略具。私計繕寫畢。錦其帕牙其籤。藏之爲枕中秘書。昔白香山著書藏之轉輪。陸天隨著書藏之佛腹。古人汲汲於身後之傳如此。僕文雖遠不逮二子。然不愛倕手而愛己指。識者或不我罪不邪。

　雅潔之極。兼有慧韻。(愚山)

　一段雅韻。微帶言外感槩。(炯庵)

與內弟朴聖用書

明日是七月旣望。欲倣子瞻故事。泛舟遊芙蓉江。子與我共之可也。新晴月色當益佳。已屬舟子艤一葉舟荻蘆汀邊。獨無洞簫客。子賦詩吾作蓉洲賦。鼔枻而歌之足矣。但惜吾文弗足當子瞻涕唾。所謂古今人弗相及者此邪。亭南小池。荷葉田田。釀秫數㪷於其上。可一宿而飮。子瞻之謀諸婦者容或遜之。古今人同不同。未可知也。閒攷圖經。赤壁不在今黃州。而在嘉魚魚嶽大崖之山。謝枋得曰予自江夏泝洞庭。舟過蒲圻。望石崖有赤壁字。其北岸曰烏林。亦曰烏巢。上有周瑜廟。此爲瑜戰地無疑。攷之史志皆合。蓋古蒲圻地今屬嘉魚也。黃州之山則名赤𡽶。亦名赤鼻。水經曰鄂縣北江水右得樊口。又左逕赤鼻山南是也。子瞻博極羣書。迺猶訛𡽶爲壁。始知夷堅版輿之學。其難如是哉。夫子瞻之遊遊於假赤壁。吾二人之遊遊於眞蓉洲。此又古文人弗必同。而何遽讓子瞻獨擅千古勝事。因筆漫及。聊供一笑。不一一。

小尺耐有佳韻。

與從父弟道可書

去年秋不雨自七月至于十二月。今年又不雨至于四月。川瀆洘涸。沮洳龜坼。農家子嘵嘵咨嘆。以爲是將終不雨。未如之何。五月大雨。至于七月。昔之洘涸者今焉瀰漲。昔之龜坼者今焉蛙産。江邨生涯。依然如水國中。昨日偶與鄰人朴生同宿。夜漏下雨勢益怒。檐霤㶁㶁撞耳。疾風驅雨鈴撼牎。殷殷簌簌。伏枕輾轉。幾不成寐。忽飜然悟蹶然起。大聲謂生曰子知今日之雨乎。此古人之文章也。生未達。吾告之曰前日之不雨。爲今日畜也。今日之雨。爲前日洩也。唯其畜也久。故洩也不匱。文章亦然。古之作者類皆積學沉思。遠者數十年。近者亦十餘年。汩浡蒸溢。抑而不伸。然後迺出之爲文章。故其言渾渾泡泡。浥之不竭。不然而以貧窶之産。應日用之需。不足則假貸剽竊。幾何其不餒也。生歎息以爲名言。遂一哄而罷。君自識書學于吾。讀詩書禮春秋。業之久矣。而充充然不能言說。吾竊怪之。待君之文甚於農家之待雨。今見君之文。君

於是雨矣。十年之畜一日洩之。自玆以逞。君之洩容有匱乎。吾讀書甚貧。而日用頗繁。腹笥之藏已枵然餒矣。行將假貸剽竊於君矣。雖然文章之讀作。猶儒者之知行。徒讀不作。禪家之談經也。徒作不讀。陸氏之良能也。吾之文病陸。君之文病禪。以君毉吾。以吾毉君。斯可爾。今年雨暘不節。極備極無。近聞野外消息。穡事失稔云。甚關念也。不一。

　鬯。(靑城)

　以序體作書。議論高潔。末句轉掉尤矯夭入化。(愚山)

　金人瑞以雨喩詩。極其靈悟。今以雨喩文。何代無賢。(炯庵)