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答李仲圓(中轍○丙子)

近日種種信息。合致慶問。而病懶因循。闕焉若忘。玆承辱幅。感怍交深。爲日已多。伏惟省餘服履有相。伯氏科聲。得之吾黨寥寥之中。台監敍　命繼下。且有推　恩之典。想感祝之深。不能無遇喜之悲也。詢及儀節。旣在三年之內。難擧盛禮。又不可遲待喪畢之後。恐當一如朔望奠。以一獻之禮。及時行之。除讀祝　宣敎外。主人以下。當以哭泣從事。改題之以前日或當日及　宣制改題之先後。通攷兩取之。皆有意義。惟在承用者量度去取之如何耳。祝辭恐當云某班通宰列。合有推　恩之典。顧以譴斥在身。未蒙　恩例。今敍　命已下。　贈先考某官。秖奉　敎書。感極幽明。敬錄以焚。益增哀霣云爾。告辭當遵用禮輯之文。但敢請以下。改以今將改題神主如何。新　恩告廟。主人雖在喪中。當以主人之名主之。衰麻在身。使子某云云如何。凡此皆非平日所講熟。而率意供對。未必其一一

中理。幸更廣詢以處之也。

答李仲圓別紙(丁亥)

退行成服者。周朞適當練期。則以喪出日行練。(若是日行練。則亦當有前日告由。)似無大害於理。然若嫌於三年之制。則別擇下旬之日行練。其或可乎。忌日告辭。南溪說見於別設祭條。就此綿蕝似好。

心喪變制。先儒諸說。多許其引至二十七月。喪禮補編。亦云齊衰杖期二十七月吉服。則乃時王之制然也。然人家承用。各有異同。惟在賢孝處之如何耳。

金哀家內艱服制。父在之日。已受壓屈之制矣。今以父沒而若改爲三年之服。則是徒知降屈之爲薄於母。而不知變在之爲大不忍於父也。哀所辨。可謂盡之。無容更論矣。

答李濟卿(康鎬○戊寅)

春間惠訊。意非偶然。而因循未報。秋後一奉。又從悲撓中打過。區區蘊積。歲與之俱深。正詩人所謂中心藏之。何日忘之者也。謹惟竆沍。省餘硏履珍相。三餘且盡。了得甚工夫。潛精究翫之

餘。想必有可聞者。而恨無由得其緖論耳。興病進年邁。卽一無用老措大耳。朋友往往不知其然。而責以此事。羞媿之餘。亦未嘗不笑其愚也。來書滾滾。致意勤懇。前日固愛賢者簡靜有儀度。而不謂辭翰乃爾。諷而味之。宛是巖亭遺範。聲沈響寂之日。何幸得此於當日門舘耶。幸早辦心身。紹述舊業。使朋友有所賴也。抑有所獻。士子立身之堦。只有科擧一事。廢之未必爲高。而世間多少聰明才諝。往往爲他所壞。豈非可惜。如賢者才優力贍。出其餘。可以應之。幸分得些工夫。就聖賢切至之訓。沈潛歲年。以收實地之功如何。况竆達有命。非力可致。與其終身迷溺而無所成。曷若兩致其力而兼收其功耶。惟賢者思之。

答權景國(相弼○甲戌)

往歲一枉。雖未及從容。而一揖之間。已知其裒然老成矣。自是而未得源源。則第有耿耿者存。忽辱惠書。副以疑問。大軸細書。若執師弟子之禮者然。賢者豈不知而作之者耶。何使人難當至此也。驚媿之深。固不暇於感也。書出已久。伏

惟省餘學味珍裕。巖後喪事。長慟何言。况在賢者。以郞舅之親。而兼師生之義。痛失依歸。當復作如何懷也。興病與爲生。齒髮已凋落矣。平日講服於師友之間。不爲不久。而不曾於自家身已上用得一日之力。隨手渙散。湊聚不起。尤悔山積。拊躳悼歎。不謂左右之明而錯有所云云也。興是何人。可以堪此。至於往復辨難。興方求益於人。苟賢者之不外也。敢不樂與之相上下耶。但須略去浮文虛禮乃佳耳。且念人之爲學。各以所便。明辨者欠展拓意思。長厚者少節制規模。此道術之所以易偏而難全也。如賢者旣寬以居之矣。盍於學聚問辨上加意。以賢者好箇資地。苟於此耐煩理會。其進顧易量耶。母喪心制中服祖母服之疑。非昧禮者所可率爾供對。而巖丈所論。恐無容改評。間傳。斬衰旣練。遭大功之喪。麻葛重。以大功之輕於斬衰。而尙可兼服於旣練之後。况以心制而廢正尊之朞服乎。經據如此。不敢外此杜撰也。

書成而更檢來書。有云欲讀書而流循闊略。規規事爲而恒失拂戾。以是憂愁終日。憤悱之意

溢於言外。苟非隨事省檢。密切提撕。安能自訟及此。吾知其不至可憂而能改必矣。但不可長留在胷中。以害吾淸平和泰之象也。偶思古人格語。有可以爲賢者準備者。故書諸左方以替藥石之獻。非謂賢者未之見也。欲因而更點檢耳。

　張子曰。書所以維持此心。一時放下。一時德性有懈。

　朱子答或人多事廢學之問。曰天下豈有無事之人。一日十二時。看那箇時閒。一時閒。便做一時工夫。一刻閒。便做一刻工夫。積習久。自然別。

　程子曰。今人主心不定。視心如寇讎而不可制。不是事累心。乃是心累事。當知天下無一物合少得者。不可惡也。

　祈寬問主一。尹子曰。只收斂身心。便是主一。且如人到神祠中致敬時。其心收斂。更著不得毫髮事。非主一而何。

　朱子曰。主這一事。不爲他事攙亂。便是不容一物。

答權景國(乙亥)

春初書。寄意益勤厚。而在我者。無以稱塞其萬一。近日秋聲入耳。政不禁同人之想。不審潦暑來。省餘做履珍裕。近來所工。能不爲功令所奪否。此亦居今世者。所不可已。况有父兄在。不妨隨分肆力。但於其餘時。須將舊所讀。諷詠翫味。令此箇意思。不至斷絶爲佳耳。興春末哭從姪之子視者。不但連世夭折之爲慘極。其見識操持。頗爲門戶命脉之所寄。而竟至於此。酸痛可喩。書中自訟之語。可見此志益懇。但此是平生事。左右年力方強。何遽有此歎也。持之悠久。循序而進。自當有日至之時矣。所諭姑置或問。更看他書。何害於輪流講讀。區區所謂不待他書而得之或問者。誠以此書爲總腦淵藪。苟翫索有得。則他書皆雜說在裏許。自著不得多工夫云爾。非只守著此一書之謂也。稱謂過當。前已奉告。而終不肯略去。豈看做飾讓之例耶。吾輩相與。正須以悃愊爲事。何可用過情之辭。使人難當耶。千萬更察。

答權景國(丙子)

冬間知抱書入山。三餘所得。想有可聞。出山來。亦不住溫燖之工否。讀書如鍊丹。朱子有是喩矣。百十斤炭火之餘。更將微微火養將去。乃是文武交濟之術。讀書如此。豈非好消息耶。深所拱企。興間因貴族諸賢契之來。頗有款敍之樂。而在我者。旣無實得。相對無甚相發。只有媿歎。但緣境致念於明囱棐几之間。則爲不少耳。來示懇懇。可知此志益篤。但此是一生事。正當久遠爲家計。加以優游漸涵之力。不須切切悔歎。急於近功。以致進銳退速之患耳。千萬更加點檢也。

答權景國(丁丑)

德音久寂。第有遐想而已。承辱惠存。謹審霜候。省履連相。賢史從來懇懇。素所愛尙。而但恐篤志者。易向助長上去。少間身疲意闌。或致漸次滲淡。此須痛自點檢於非著意非不著意中。做取日用節度。令久久浸熟。欲住不得。如何。興病與人老。衰狀頓具。舊學荒廢。光陰難再。悼歎可言。頃見賢者寬厚展拓之意多。而於莊整齊肅之工。常若有所不足。無乃所存不主於敬。見於

威儀者。少凝定之味耶。此是本原上。欠却工夫。更須檢改如何。書冊工夫。亦須將切己文字。接續無間斷。方見意味。方有悅意。正不合草草打過也。

答南聖行(健○庚寅)

二百之程。不爲近也。前後臨貺。至於再三。豈不誠感歎。而顧空空者。無以副其來意。使人騂然發汗也。左右從來懇懇。出於凡常。且有指迷之勤。朋友道喪之餘。得此於惠好之地。自幸又當何如也。更望削去過實之浮禮。一以實際從事。使老夫得以安意受敎也。拙詩第二絶。非無意思。而直是形容不出。然其意實本於朱子所云居敬致知。交相爲助之語。幸就此實下工程。將作久遠家計。毋切切於近效。則自當有所至矣。興初非無意於此事。而未嘗一日用力。荏苒之間。已迫遲暮。靜循初心。悼歎可喩。尙賴提挈。免作無聞之鬼。則豈非幸歟。

答南聖行

書中懇懇求道之意。自非密切省念。未易及此。敬義夾持之云。尤是立定綱要。葢居敬固是本

領。而明義之功。不可偏廢。程子所謂須是莊敬持養。而講於義理以發揮之者此也。以左右資識。而早尋門路之正。從此一意慥慥。不得不措。將何遠之不到哉。但以所資而警發者。歸美於無狀。此則赧赧不自安耳。詢及四條說。皆係日用應酬之功。而非泛然塞白之語。然此等處。當看其事之大小。其人之親疎而處之如何。鄕俗之通行者。於理甚害而不可苟同者。所宜量度而裁處。但須婉辭遜出。而無矯拂忿疾之心。爲佳耳。

答權致深(洙淵)

春事向晩。政爾紆想。獲奉手緘。此是新年第一信息。披讀數回。感歎何極。左右從來謹厚有餘。而少欠激昂振舊意思。吾人工夫。每從欠闕處加意。更須豎起精神。硬著脊梁。做取人一己百之功如何。老夫自來空疎。衰朽轉甚。弛然無復猷爲。而乃敢爲賢史大言。良用媿歎。

答權致深

書中自訟之語。益見求道懇懇之意。只恁煎熬不得。須就聖賢書。益加翫味體究之力。使吾知

解日進。而驗其實於日用應接之間。使所知所行。不相違背。此最緊切下手處。以左右之資志。苟於此而加意焉。何患乎不長進也。愛望之切。不計自家有無而傾倒之如此。當知老夫苦心矣。

答權致深

新歲耿耿中。忽奉訊字。披讀數回。良慰積闊之懷。從事場屋。亦係爲親之切務。固不可已。而左右年近始衰。秋後遠動。至於再度。其於愛身謹疾之義。何如也。况科擧外物。得之且有命。豈可僥倖難必。而隨波汩沒耶。恐平日讀書。未見眞味。而反爲外來得失所遷惑。此不可不亟反而痛省之也。世間萬事。何足上心。侍奉懽慶之外。惟以讀書檢身。爲一大事。孜孜不懈。久遠爲家計。則自當漸見樂意。天下之物。無得以易此。惟左右不以人廢之也。

答薛景安(宅奎○庚寅)

所詢重喪在殯。行妻祥與否。以愚計之。恐乙說退行之云。似是不易之論。同宮有喪。雖臣妾。葬而後祭。况重喪未葬乎。設葬事晼晩。不可不竢

葬畢乃行。遷延屢朔。非所恤也。哀胤持服之節。重喪成服及有事殯宮之日。則自當服其服而行之。小殯祥禫之後。用朞服巾帶。未爲不可。何至重喪之服。無時可服耶。廣詢以處之也。

答權士郁(郁淵○癸未)

詢及攝主行禫。誠有不忍廢闕者。然今並有正統之喪矣。向吉之祭。自是行不得。雖以朞功人攝之。亦攝其幼子之未能卽禮者耳。安可自居正主。率爾而行之耶。宗事莫嚴。非支子所得專。政不可徑情也。愚陋素昧於禮。而隱度於心。似有未安者。考之禮書。未見其必可行之證。不敢強所未聞。妄相雷同。幸更博詢禮家而審處之也。

答權士郁(乙酉)

謬詢疑節。前日妄對。已不免汰哉之誚。况今蕪廢之餘。神思銷落。安能有所發明。但據鄙見。其不可行禫。與前無異。從咸祥祭未行。兩世主婦身有斬衰之制。次子以代攝之故。而擅擧禫祀。得無未安乎。禮有所疑。只合守經信古。未可便以義起之。竊恐次子於當禫之日。設位哭除而

已。主婦依過時不禫之文。似或不悖於理。然此但一人之見。未敢保其信然。幸廣詢以處。毋或徑情。千萬千萬。

答權一能(重容○壬午)

示諭懇懇。可喜此志不懈。區區向來之言。不記其如何。而迨荷記有。以爲省念之助。可媿又可感。賢史形端性靜。持養有素。雖自謂處病多年。不能肆力。而終是有儒者本領。此吾所以愛尙而期望之。不計己之有無。而輒誦古人之言者也。但賢史所處。家貧親老。一切疎曠。不念事育之資。亦豈道理。不可不隨分自力。但於其餘時。不合等閒過日。前輩云須於日用之間。偸些一兩時辰。看取聖賢切己之言。澆灌胷中。使此個意味。不至斷絶。曾如此體當否。

答權一能(癸未)

書中追悔之言。可認省念之切。而一向留在胷中。無亦積下爲私意耶。義理澆灌之云。儘得古人處患之意。幸望隨隙潛翫。隨事檢察。樂之之深。積之之久。心胷開明。事理呈露。有坦然可由之路。向來多少疑眩。且當脫然。如雲陰之解駁

矣。豈非望幸耶。

答李欽叟(在衡○壬辰)

殘歲深雪中。政有往來憧憧。鄙使之歸。辱以先施。重有心貺。諷讀摩挲。足以慰一年貽阻之懷。感幸可喩。居然歲改月虧。不審省餘學味珍裕。向來美愼。已砉然去體否。今之世。爲士難矣。旣屈首功令。則不得不從事場屋。而富有其具者。亦不售於有司。千里重繭。勞弊吟呻而歸。豈非可以歎息咄咄者乎。如賢者家貧親老。未可輒行己志。誠不知所以爲謀。然竆達在天。淹速有時。正非人智力所及。不如安分信緣。守吾太玄之爲愈也。

答權士玄(默淵○壬午)

先府君朞祥奄過。而一紙之慰未之及。方以情禮闕然。悲悚交深。廼蒙不較先施。且有謬詢儀節。媿荷媿荷。甲朝追痛情事可念。先忌在翼。有礙行祭。誠有如所疑者。然雖曰象生之設。而事死之禮。不可盡同於平生。略具饌品。如朔望奠之儀。以伸哀情。似亦不可已者。但不合備禮盛饌。以傷平日喪餘之懷耳。至於置炙楪于牀下

之云。似無意義。恐不必然。古人所謂素饌。亦非全不用肉之謂耳。計哀史攷據精審。必已稱禮而無憾矣。

與李正甫(中久○甲子)

昨別後侍奉一安否。一番逢別。徒增愴感。爲之柰何。見爾文筆才思不草草。而但恐心氣欠定帖。如此讀書。亦不見功。吾所以臨別縷縷者。爲此故也。幸卽加意惕慮。以安定凝密四字。爲日用檢身符子如何。愛爾之切。故屢言不一言。念之念之。

與李正甫(乙亥)

秋間逢別。怳然一夢場。卽今歲弊寒緊。相望益闊。人情安得不黯黯耶。未審此時。省外做况珍相。三餘且盡。見工頗有專篤之驗否。似聞君捨置前功。而從事帖誦。果否。以吾所見。不可者非一。君著述。自足應科取擧。中途改轍。非計之得。且君外雖健實。而氣魄少堅凝之意。若或過劬生疾。則其貽親念。又可量耶。人亦孰不欲富貴。有命在矣。豈求之可得耶。千萬更加審處。

答李正甫(己丑)

李生便書。殊慰阻懷。而伊後又再易月矣。屬玆春闌。政關遠情。意內人至。欣奉手字。不覺靈源之去人遠甚也。仍審榮履對相。酬接之擾。想多惱神。惟安意以鎭之而已。聞君榮還之日。不率倡。不飾鞍馬。此可見所執。掀揚浮華。非所以爲君慮。而吾見人一出此路。便隨循滾汩。不復從事於吾儒家計。切望賢者益自謹重。親近書冊。使吾本原田地。不爲紛華波蕩所動了。異日德成望尊。將何遠之不到哉。宦達自有分劑。非智力所可求也。愛望之深。不覺信口。當諒此苦心矣。

答張甥達卿(志求○丙寅)

孟子今讀至幾卷。前云有疑義。能致疑者。乃長進之機。何不條條以示。鬱鬱欲聞。令監西行將啓。有送汝之意。吾雖病冗。於汝豈辭勞耶。另圖也。舅近入山寺。爲靜坐計。晨磬夜泉。頗有警動人處。十年紛忙之餘。得此信意外也。季父　蕩典已下。感咽益難勝耳。

答張達卿(丁卯)

前書求益之意。勤勤懇懇。非偶然贊歎之語。立

心誠切如此。何求不得。何學不成。且所云忠信爲修身之先。又得其本矣。由是竆理居敬。方是爲眞實工夫。學之爲道。何以加此。但患人自視平品。不肯以古人期待。故雖日誦聖賢之言。不就自家身己。襯貼受用耳。今汝以合下好資地。早自辦得如此。因此進進不已。循蹈古人軌轍。其成就豈易量哉。勉之勉之。言仁錄末段所裒集諸說。只爲便於省覽。俱收並蓄而無有次第。不足掛眼。但所需之意懇甚。不敢以隱。幸勿煩人。湖書類編及朱書要類。皆切於學者。不妨因此上溯。以盡其蘊奧也。

答張達卿(戊辰)

愚川時所工何書。倘不至優遊度日耶。歸來想益勤鍊矣。聞有意此來。夏間稍定帖。可以從容相悉。必圖之也。朱書外傳並課之意。可知意思不欲向外馳走。但午前服蔘木湯。午後服淸凉散。無乃寒熱之太不相適耶。雖然此亦不可偏廢。要使兼管並行之中。抖擻起來。不令義理意味斷絶爲佳。

與張達卿

山齋一膝之工。穩做三餘。所得必不淺矣。大抵爲學。只有兩端。涵養竆理而已。其說皆在程，朱大訓。可攷而知。而必須討得十分正當門法然後。庶幾不落在偏枯。程，朱行狀總論。曾已仔細看否。幸於此留念也。舅一味擾病。無况可說。兒子雖不放廢。只是見督於乃父。備例趁課而已。安能有新意耶。古人所謂此郞無此根本者。眞是腹煩處也。歲色遒盡。心頭百歧。安得相對一洩也。徒令人黯黯。

答張達卿(壬申)

今日佳隷來致問字。披慰大矣。卽今殘歲無餘日。不審姊氏氣力連享萬安。省履穩相。寓中凡百。不至太生受否。峽裏事簡。可以專意向書冊。雖有歲時擾擾之端。不似東泉時紛沓。須惜取光陰。作悠久家計如何。朱書讀取幾卷。此書功深則用博。正不須以汲汲究竟爲心。惟潛心翫味。優游厭飫然後。可得其意味之眞切。而於身心得力。若豫患其汗漫而有中道厭怠之意。則可見其心力淺短。做得事不成耳。朱先生之言曰。學之不進。由無入處。其無入處。由不能虛心

遜志。耐煩理會。此可爲讀法。幸更留意檢省。以爲持循著工之地如何。

答金文彥(輝昌)別紙(庚午)

　健順五常之德。在人則分明。而在物甚不分明。禽獸之或通一路。草木之全塞不通。何以看了健順五常之德也。

五常之德。人物所受於天之理也。以理言之。則萬物一原。初無人物彼此之殊。彼物之不能充其全體者。氣之偏塞使然耳。然而隨其或通之一路。而其理無不同。至於草木之全塞。而其生生之理無間焉。旣謂之理則非健順五常之德而何。程子隙中日光之喩。正爲就氣質不齊中發明其理之一。豈可以隙之有大小方圓。而遂疑日光之或異乎。

　鬼神者。二氣之良能。而小註兼言人鬼者何義。造化之鬼神。與人之鬼神同歟。

鬼神體物而不可遺者也。天下之物。莫非鬼神之所爲。人鬼而若在所謂鬼神之外。則不可遺之義安在。惟其不可遺也如是。而無以著其驗也。故特擧祭祀鬼神。以明其洋洋充滿之實。使

天下之人一段是也。葢子思之意以爲道體極費。惟鬼神之體物不遺。可以明之。而體物不遺之驗。惟祭祀鬼神。爲尤親切著見。而人所易知者。故言之云耳。

　旣曰洋洋如在。而又曰不可度思。各有所指之不同乎。

卽此洋洋如在者。非見聞之可及也。故有不可得以度思。葢道體之隨處充滿而至隱存焉。此其所以無時無處。而不致其戒愼恐懼之工也。

　大學八條。以格致爲先。中庸九經。以修身爲先者何義。

天下國家之本在身。故修身爲先。然欲修身者。必先於格致。大學固不曰正心以上。皆所以修身乎。中庸固不曰思修身。不可以不知人知天乎。吾未見其有異義也。此等處。正須循他堦級。實下工夫。恐不可但比看先後而止也。

答權冲逸(相翰○丙子)

來書滾滾。意語俱至。東南寥寥之日。豈復易得耶。區區前日所貢。正爲其聰明才諝之難得。而實亦語次謾及之爾。賢者乃能存記於過時之

後。自貶迷復之科。更求頂上之針。在賢者不害爲謙己受人之美事。而興是何人。敢以不驗之藥。徑試無病之人哉。雖然信命二字。豈專爲迷復者設哉。發軔展足之初。尤當審其易險而不迷於所從耳。夫命在於天而有一定不易之分。人患不信之爾。苟辨之於早而信之必篤。則方見得在我者重而實有所事。以賢者之才之美。而果能低首下心。俛焉孜孜。則其進就顧易量耶。得之不得。非吾所得與。而隨所遇而各盡其分。亦自吾實事而推之而已。其與竭一生之力。取必於聲利場中。而卒無所成者。其得失奚翅相萬哉噫。十數年來。吾道之厄極矣。長德次第淪謝。聲響幾乎沈寂。今日扶持一脉之望。其不在後人乎。况有聰明有才諝。可期以遠大者。尤不得以辭其責也。此愚所以愛之深望之厚。不覺信口而出者也。願賢者勿以爲老生常談而加之意也。

答李敬可(中簡○乙亥)

時可書來。云美愼漸次沈劇。每念賢史弱年遭値。無異嚴霜。重以困衡拂逆。其勢宜有以致之。

然平日所學。政要此處呈驗。幸須堅立志氣。寬著胷肚。毋爲外來憂戚所動。惟以安意善調。爲第一義。有時神氣稍淸。將平日所熟平易已解底文字。澆灌胷中。使此箇意思。不至斷絶。亦未爲無助於怡養攝理之地也。書中自訟之語。有以見此意慥慥不懈。不謂法門衰敗之餘。紹述遺緖。復見於賢子弟。吾輩儘有賴矣。曷勝賀幸。望益加意。使家庭付託之重。不終墜於地也。

答權舜諧(相臯○丙子)

緣我頹懶。久闕一紙。不謂哀史尙爾存記。遠辱手墨。溢幅勤懇。奉讀以還。寧不知感。而顧區區所以處之者。不足以備往來之禮。深訟不敏。歲色垂盡。寒威栗烈。不審哀棣興寢。一味支相。興畏寒蟄伏。若無外事之干。而呻痛之餘。兼有應酬之擾。些少尋數之業。全沒頭緖。益覺胷中憒憒。鄙吝如山。所以有望於直諒之地者。正自不淺。而每有來問。推借過當。未有一言之規。豈實心相與之道耶。自訟之語。可見省念之意出於尋常。而此是久遠家計。惟勿忘勿助。以竢其日至之時。則以哀史之懇懇。豈有不成之理。冬間

見讀何書。未可示以所得所疑。以警發其昏謬耶。翊姪歸後。全無著工處。且其本原一味擾攘。不肯入於腔窠。非小憂耳。

答朴景翊(載祺○乙未)

來書縷縷。足見用意深切。而但有推借過當之語。豈所望於直諒之地耶。自先伯氏逝後。耳目絶少開警之益。今幸獲私於幃幔。以續未了之前緣。幸略去浮禮。一以實際處之也。伯氏遺稿編緝之間。固有可商。而坪門往復及朋友唱酬。儘有不可不傳者。每一寓目。不覺愀然。至於狀述。實難破了宿戒。而平日事契。不可循例遜却。幸姑徐之。容從容措意也。

答李在言(圭洪○戊子)

委人惠訊。副以講義二編。眷眷之意。出於涯分。自顧無狀。何以得此。感與媿俱切。謹審中夏。味經深醇起居康福。令人心目俱豁。慰瀉得十分也。興素來衰懶。重以憂汩。平日些少志業。日就消歇。了無一半分可以維持身心者。卽一空空然鄙夫耳。以賢者之明。必已覰破其實。而猶且眷焉不置何也。賢者從來懇懇。如飢渴之於飮

食。絶外慕安素分。致味於四子之書。今之世。豈易多見。歎尙歎尙。但恨指引之未得其人。無以啓發其憤悱之積於中者。如區區尤何容力焉。然賢者沈潛體翫之力。方進進不已。苟因是而有得焉。何患乎無左右之者也。第見庸學諸說。多出於考較同異之間。而少從容咀嚼親切硏索之味。用意之勤。其功倍之。而卒歸於無益有損之地。此非小故。今爲賢者計。莫如將平日已講解底。權倚閣一邊。自家一箇心。放在空蕩蕩地。於是而就聖賢切己之訓。勿遽立己見。勿偏主一說。只將本文。參以章句。潛心涵泳。領取本意。因而翫味入深。浸熟醲郁。自有一副定見。歷落胷中。彼諸說之同異得失。不待比傡勘合。而自當融釋無滯礙處。其視得之未深而率爾立說者。意味氣象。果何如也。前日相對。固以濯舊來新之說。爲賢者略陳。而未及究其說。今悉索言之。蓋欲其不錯路徑。不枉心力。以底於成就大業也。

答李在言

左右從來懇懇。流輩中難得。吾所以尋常嘉歎。

而向來相處數日。無一言及此事。豈此志或漸就滲淡耶。心竊惑焉。玆承示。求道之志不懈益懇。歎工夫之易間。光陰之不留。而所以求之經傳聖賢之旨者。又得一副正法。於是而怳悟區區前日之惑。爲淺之知矣。甚喜甚喜。但自以方圓之未得其平。而欲借大匠之規矩。則貶已太下。而推人過分。此則過矣。朋友講明。正須交相磋切。以補不逮。此是本分事。至於相加以不近似之語。使人踧踖不自安。則豈實際耶。千萬愼節。

答金孟度(相浩○癸巳)

積闊。政爾紆想。忽辱專訊。意極勤厚。鐫荷可忘。謹審餘寒。起處連重。尤用慰釋。興衰退之狀。日異而月不同。回顧平生。尤悔如山。其將終焉而已耶。可歎。近工想不免爲事擾所奪。然此理無處無之。何往而非用工夫地頭耶。惟在隨事省念謹畏。不放過耳。但處己處人。初無二致。左右自道太謙。而稱人太不稱停。何不以實際相處。爲老生藏拙也。千萬更加省檢也。明德。先儒皆以爲合理氣而言。葢人稟正通之氣。其性爲最

貴。而方寸之間。虛靈洞澈。萬理咸備。故曰明德心之表德。又曰合理氣中主理者。須就此沈潛翫味也。

答金養仲(直永○乙未)

春初一書。恰是久阻顔面。渴懷雖豁。而病汩因循。久失鳴謝。每懷到。爲之黯黯馳情。不審棣牀味經沖深。興冬春以來。長在沈吟。良憐。過去謬　恩。已屬蝌虯。不必追提。而吾輩今日。只合杜門深藏。纔爲人所知。已是大不好消息。况誤被擸掇乎。只恁惶懼屛息而已。柰何。晩工一味勤勵否。賢者資地過人。且已審知蹊徑。一意慥慥。豈非所謂事半而功倍者耶。如興衰且孄矣。縱有些少意想。柰力不及何。然而有望於彊輔之提撕警策爲不少。幸不我遐而金玉爾音也。

答徐公建(相建○丙戌)

書中自道之語。知出謙挹。而亦見省身求道之切。甚盛甚盛。然廼於空疎無聞之人。而望其有所指引之力則左矣。且函席道體之云。自有施處。非所以處乎人人者。豈左右誤聽流聞。而求益之意太勝故耶。至於皮膚尋摘。此今日之通

患。然亦無離此尋摘而別有捷徑之可入。左右旣有以自覺先入之誤。亦已了得一事矣。須就平日所熟底章句。加浸郁涵泳之功。有以體之於身心密切之地。則學問之道。何以加此。又何必遠求癃廢空空之人耶。

答盧致八(相稷○壬辰)

前奉甚遽。爲之耿然。玆辱記存。垂意勤厚。懼荷懼荷。家務䕺擾。妨於學問。此古人所歎。然朱先生於此已有所救藥之言。載在節要。計平日檢省。已將作裘葛之義矣。興少日非無意想。而疾痛懶慢。空拋了好箇光陰。及此楡景。枵然無所有。更安有補刖之日耶。朋友之罕相接者。不知其然。而謬加推重。至有不敢當之語。使人十分愧死。仁叔之來。有意同鑣。寧不知感。但數百里之程。虛爲往還。而了無一益。在我又何如其媿耶。幸勿復以命駕爲心。如有的當商量者。因便寄聲足矣。千萬勿以例談而忽之也。

答李敬載(德厚)別紙(庚辰)

愛敬俱至。事親之道備矣。然其敬也。豈嚴威儼恪之謂乎。亦曰本於至愛之心。而洞洞屬屬然。

如不勝如將失之而已。其與敬長敬身之敬。爲敬則同。而以愛而敬。故謂有小異耶。其節目。小學書可攷。末段云云。內則論語之說盡之矣。

祭先之禮。無礙於理者。當以從先祖爲心。其或甚不得已而改之。猶存謹畏之意可也。况有父兄在。可得以專之乎。

小學。此吾人最初下手處。不於此培養根本。大學工夫。却做不得。今人多闊略之。所以失序無本。而易流於口耳之末耳。左右深懲乎此而有意更究。可謂知所用心矣。但過時而後學者。勢難從事乎此。則敬之一字。是補小學之要道。朱子已著之大學或問中矣。

操心莫要於敬。而言敬莫要於整齊嚴肅。正衣冠尊瞻視其事也。內外初無二致。箕踞而心不慢者。吾不信也。至若外若持敬而心實不正者。此所謂敬之賊耳。豈整齊嚴肅之謂乎。講明義理。固所以爲操心之助。然不得於敬。亦當於敬上著力。所諭整齊嚴肅。亦爲敬之一門路。似若以整齊嚴肅。爲敬之餘義。恐未安。

嚴立課程。以身先之。而又須優游漸涵。勿迫焉

可也。此等處。且當隨遇裁處。然涵育中。不失嚴正意思爲佳。

風月琴酒之類。固亦爲發舒休養之助。然亦適可而止。無使放達爲佳。若留連忘返。則非少失也。

諸條所詢。皆從平實切近處來。非文字相商之比。說得愈低平。意思愈緊實。歎尙歎尙。區區之愚。未有一日諳歷之實。而隨問響答。不自知其不逮。惟左右更入思議。考之於聖賢格言。驗之於吾心安否。以求其十分是當而從事焉。則豈惟左右之幸。亦吾輩之幸也。

答李敬載，敬愼(敏厚。○甲午)

積違晤音。政深懸仰。賢胤意外歷訪。兼辱訊墨。詞旨懇款。如奉譚讌。佩荷豈尋常耶。長公規切之言。此古人義也。末俗媕婀。不肯盡情朋友。而乃忠告如此。敢不僕僕拜嘉。暮年離索。動多顚錯。所望於直諒之地者。眞眞切切。幸隨事指迷。俾免於大差失也。其論自已用力處意思愈切。是必有公子良周旋其間。不忍相棄。苟因其祈招而急急收回。則將軍剛太宰敬。必當並力匡

救。何有乎爲政也。如興敗軍之將也。何可率爾語兵也。只仰其旗鼓而已。望益加意珍鍊。使老友有所賴也。

答柳呂卿(致遇○己丑)

向於私家有事之日。旣臨慰之矣。臘初之書。又眷眷有餘意。而跨歲不謝。乃不見報。而猶不已于施。甚矣其愛我之篤也。披讀豁然。屢感而不一感也。謹審春殷。學履有相。兩書自訟之語。實自道也。賢者豈有是也。設有行解未及處。亦只是未熟在。惟在加之意而已。杜預曰。優而柔之。使自求之。饜而飫之。使自趨之。管子曰。思之思之。鬼神將通之兩言者。程夫子嘗稱其學未至而言至。循是可以入道。願賢者以此自律。熟之又熟。將作三五年調度。以驗其進否也。

答柳呂卿(壬辰)

承讀左傳。亦年富時合做工夫。經史本無二致。但奪於冷淡閙熱之勢。則爲不可耳。更須就經書。致味於無味。得其雋永之趣。則自可見此重而彼輕。根本旣立。乃可以讀天下之書。竆天下之理。如此則史學文章。皆非道外之物矣。少日

所聞如此。聊爲左右誦之。

答權君保(相衡○己丑)

前冬委枉。意非偶然。而未暇從容。向後再度書。益荷不外之盛。而酬接甚劇。稽於報謝。此何足以稱厚意之萬一。而備往來之禮耶。悵與媿交切。卽日老熱。不審省餘履用珍迪。謬屬文字。極知不堪。而事契之重。不敢一例謝却。而極熱以前。固不暇矣。姑徐之以俟其勉強效愚之日如何。父喪中持祖母服之節。旣在練後。則包特非所施矣。惟重麻輕包。可以倣古禮。而湖訓旣如此。何敢刱爲駭異之論耶。出入時削杖布帶。以雜記杖屨不易之義推之。則似不可行矣。

答徐啓孝(丙永○丁酉)

前書未報。又此不倦於施。是何眷眷之至此也。就審冬令。經履在攝。又有不病之病。貢念無已。然此亦別無他方便。只須堅著脊梁。思古人之所以處此者而加勉焉而已。古人云萬般補養皆虛僞。秖有安心是要規。又云竆須是忍。忍到熟時方好。左右於此必已諳熟。幸益恢拓心胷。就平實地。作日用家計也。此世寥寥。士趨日下。

如左右之操持文識。豈可易得。而因一困橫。苶然自沮可乎。望之之厚。妄進不逮之言。還可媿也。

答柳聖燁(淵根○壬辰)

阻戀中。伏拜春府駕臨。手訊又鄭重。感領至意。懼無以稱其萬一也。平日奉際。固已得之於眉睫之間矣。前後書。皆有嚮道勤懇之意。雖無狀。不足以相發。於心愛尙。非一日矣。但恐於勇往痛切處。欠了分數。聖門學者。長厚謹愿者不爲無人。而夫子獨眷眷接引於狂簡之士。豈不以其志嘐嘐。不安於小成。可與裁節而進於道乎。朱子曰。爲學須如項羽沈船。破釜甑燒廬舍。持三日粮。示士卒必死無還心。方可。以賢者之好資地。而於此而加之意焉。則何患乎不進也。辦得此志然後。竆理居敬之學。方有所施也。愛望之深。言不知裁。計或諒此苦心也。

答柳聖燁(乙未)

承讀節要書。甚善。此書義理精深。規模周備。惟在用意浸熟。潛究而實體之。政不可以朝耕暮穫爲心也。來示擧遜志耐煩之訓。將作求之之

節度。可謂得其要矣。苟如是也。必當知其味之可悅。而自住不得矣。

答李敦可(中睦○丙戌)

書中縷縷。備悉自訟之意。怳然發悟。如轉戶樞。此友朋之幸也。但念賢史家貧親老。動多拂亂。爲之歎息。然此無方便。亦在習而安之而已。貧賤患難。皆是道理所在。素位而行。盡吾之分。乃是恰當。若起一排遣之念。以速其燥動。則燒草之生。暮獵之喜。吾未知其必無也。須堅著心志。動忍增益。更就聖賢平易切近之訓。涵泳體味。使胷中常有此個意思。庶可以保得長遠。未知果如此用意否。

答崔汝寅(東建○甲申)

頃奉眉睫。固已仰揣所存。而今承來諭。求道懇懇。如飢渴之於飮食。以合下資地。誠篤如此。何患乎不得。牢脚硬脊。安有別法。知其不如此則如此而已。朱先生嘗云學之不進。由無入處。其無入處。由不能虛心遜志。耐煩理會。此語最要切。苟耐煩理會而得其入處。則必有好而樂之者。不期牢脚硬脊。而立得堅確。做得眞實矣。不

然而徒以力持之則能久乎。感問寡之意。聊誦不逮之言。幸加之意也。

答金仁叔(相頊)問目(己丑)

　葬時未及造主。則因練祥禫而題主於几筵可乎。奉魂帛於墓所。題之可乎。題主告辭。何以措語。題主之後。當有安神之虞。

題主恐當於几筵之前。葢魂已返室堂。不必往墓所矣。告由措語。嘗見前輩集中。有論此者。云向於葬時。未遑立主。今玆追造云耳。安神之虞未聞。旣因練祥禫。則恐更別無祭耳。如何。

先世未遑立主。新刱立廟。則題主當於何所。祝辭何以措語。

題主亦當於新廟。(設紙榜。)告辭當云伏以家世多故。未遑立廟立主。虔奉失儀。恒用兢惕。今廟宇初成。追造神主。將以明日某甲。式擧精禋。敢用酒果。先事告由。謹告。告後再拜。仍行題主。奉安各龕。辭神而退。明日出主行事儀節及祝辭。一用時祭儀。祭期當用仲月似穩。

　備要外黨服圖。只有姨姊妹服緦之文。而無內外姊妹之服。恐或闕漏而然耶。且甥女爲

舅母服緦乎。

古禮服從母小功。服舅緦。故只有姨姊妹服緦之文。然自唐以來。舅亦服小功。則內外姊妹服當爲緦。甥女之於舅母。亦當服緦。開元禮及國制。舅母緦。

答金仁叔(乙未)

奉別已許多年矣。達城付來書。又不記其承坼與否。每引領起遐想而已。玆荷遠記。委人辱訊。眷眷之意。出於尋常。雖非陋劣所堪當。而感德則非淺淺矣。就審端陽。省餘棣况珍福。且有搬移之事。澗谷深邃。隨分耕釣。村秀尋數。頗適閒中之樂。此世此樂。有出其右者乎。時事可憂非一。不知觀居之爲可樂。只羡高棲隔斷塵喧。村名以杜。正合時義。人地相得。豈是偶然者耶。但世紛無盡。恐無披敍之期。然隱居求義。實有所得。則何恨乎不同堂合席耶。

答金仁叔(丙申)

阻想與歲俱深。忽於便中。承端陽所惠書。心目豁然。如得隔世希音。避地深入。穩占幽勝。且有同志盍簪之樂。豈惟爲苟全計耶。抑將有助於

進德修業之地。區區奉慰。書中縷縷。可見見念之厚。而此自柰何不下者。惟有各自韜晦。不干門外事。時以書冊義理。澆灌胷次。覰得古人心事而自勵焉耳。如何。忠可與之源源對討。想資益不少。欲以書相問。而適苦眼眚。不能作書。爲致恨意也。

答權聖循問目(中庸)

　正道定理。道是日用常行恰好底。理是亘古亘今不易底。或說道是統體。理是裏面條理。恐非是。

日用常行之道。卽古今不易之理。非有二也。自不偏而言。則謂之正道。自不易而言。則謂之定理。若論道理之別。則或說亦未見其非是也。

　第一章天以陰陽。(止)生萬物。天專言則道也。然天以二五生萬物而理亦賦焉。則此天字爲理氣之本原。恐不可專作理字看。

訓以理。亦先儒說。然似不如理氣之原之爲完備也。

　性道雖同。謂人與物同否。謂人與人同。物與物同否。

天命之性。萬物一原。則循是性之自然而爲道者。豈可曰人與物不同耶。葢人物之所由各異。而爲其所當行則同。其過不及之不齊者。乃氣稟之爲耳。

　道也者章句。道字上文釋以路。此則釋以理。豈上以言用。此以言體而然歟。恐此道字。亦非獨指體言。

以性道對言。則性爲體道爲用。專言道字。則是兼體用底物事。就人物當行而言則曰路。就日用事物而言則曰理。言固各有攸當也。

十六章鬼神。或問張子形潰反原之說。朱子辨其非。而曰氣之已散者。旣化而無有。其根於理而日生者。固浩然而無竆也。又以水除花落等說爲喩。此足以定後世紛紛之疑。然則所謂幽則爲鬼神者。所謂神在天下。如水在地中者。皆非聖賢之言而不足信歟。

對禮樂而言。故曰幽則爲鬼神。水在地中。又以譬鬼神之無乎不在。與形潰反原之說。自不同矣。

　十九章宗廟之禮。或問云太祖在北。二昭二

穆。以次而南。又云太祖東向。羣昭向明。羣穆向北。夫廟旣南向。則廟主亦當南向。而今乃東向何也。

奧爲尊者之居。故東向也。

　二十章修道以仁。仁與道亦非二物。然道是統言義理之公共。仁是直指人心之切要。然則這仁字。似是偏言。

這仁字。似是專言。下仁者人也之仁。無乃偏言者耶。更須體味之。

　中庸三德。先言知。孟子四端。後言智。葢四端之智。猶四時之冬。有終始之義。有藏之之義。其序固然矣。三德之先知。抑有何義歟。

以入道之序言。故先知。

　二十七章。首言聖人之道。洋洋峻極。優優大哉。尊德性以下。言學者存心致知之屬。章內似並言天道人道。而只謂言人道何也。

上言聖人之道。是道也卽學者當行之路也。下言修道之道。卽洋洋優優之道也。何嘗有天道人道之別耶。其言凝道之工。旣是學者事。故統言人道。

三十二章。至誠無妄。自然之功用。功用非指大本大經。似指經綸立本。未知然否。

看得是。此與首章致中和相發。中和非功用也。致是功用也。

答權聖循問目

　或有問知覺。或以爲性之用。或以爲心之用。當從何說。愚對云知覺具於性中。所謂靜中有物是也。不曰知此事覺此理。而但言知覺在。何害其爲靜。是之謂性之用。虛靈不昧。足以知此事覺此理。是之謂心之用。

心性固是一理。然其辨有不可紊者。性卽是心中所具之理。心是合性與知覺而名之者。朱子曰具是非之理。而是非之者性也。覺其爲是非者心也。義可知也。知覺性之用。未見前輩有此說。靜中有物。亦指此心未發而言。正好因見成說話而更加體認翫味。不須創立名目。別生枝葉也。