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宋元華東史合編綱目序

夫大件事有三。曰天地大化。帝王大統。聖賢大業。三件又有相資焉者。盖天地之大德曰生。而造化發育。以普萬物。是之謂大化。然天地普萬物而無心。無心則不自會統御裁制。而大化之行。不能無待於參贊者矣。於是人爲天地之心萬物之靈。而亶聰明作元后。建其有極。代其天工。道之以叙秩命討。法之以禮樂刑政。萬民以治。萬物以育。上下與天地而成其位。帝王於唐虞三代者是已。是之謂大統。然天下一治一亂。亂之至於大統之不正不持。則必待有在下聖贒法義處之之道矣。所以孔子作春秋。法無不備。而其大義在討亂賊之弑君父。貶僭猾以尊周室。持其爲帝王大統者。三綱賴之而不淪。九法賴之而不斁。于是天地大化。亦得以不閼其行。是盖聖人事業。莫大於春秋也。朱子繼春秋而作綱目。事無不載。而大義在正亂賊干統之罪。奪魏而予蜀漢。絀周而顯唐宗。以明正統所在。則其法義功化。有可以侔孔子。而聖賢大業。先後炳煥矣。繼綱目而又不得不有正史

出。則我先師華西李先生作於東國之晩代。道義崇大。實惟天下儒宗。乃有以定爲宋元華東史合編綱目。而命門人修述。盖　皇朝商萬諸公。修續綱目。處胡元以正統。是不謂夷狄干統之變之爲翻天倒地也。不有中華夷狄區別尊攘之義也。先生承先正尤菴宋夫子義理。爰正其謬而處以無統。凡係華夷之分。要皆極致意焉。此乃編書之所主大義。而其合華東爲編者。照例春秋主魯史。以及天下之爲而說。其意以爲萬物有一本。推自本國。亦精義也。是書之修述。省齋柳先生始蓋承命。而終焉重庵金先生共爲撰次。則反復商訂。大綱細條。極當盡平。重菴先生有著發明義理儘暢。省齋先生有著書法。義例至精。夫以先師之所主大義。又得二先生之公眼大手。成得正史。是使帝王大統。不爲僭僞所亂。則其於追踵聖賢之大業。參關天地之大化。亦有可得以言者矣。蓋嘗論之。史之有義也形於寥寥筆端。而其著用也。帝王許大大統得其正。至於爲贊天地大化。則理至竗而功至極。宜其爲聖賢大業矣。先師爲是書。以承春秋綱目。相始終於古今。其於孔朱大業。殆將同歸矣。然孔朱所正亂賊行弑干統之變。先師所正夷狄干

統之變。其禍益大而可憂益無疆。其不在孔朱之前而得見正。所以先師任其責也。惟孔朱在中國而憂患天下。先師在東偏而憂患天下。是道不離中國。而尙在下孔朱當其時而有爲。道離中國。而乃在外先師處其地而有爲。抑其勢益艱。而其情益慽矣。知先師者。其又在此乎。夫亂賊之爲變。已見正於孔朱。古今天下。無不知者。夷狄之爲變。不見正於孔朱。其知者鮮矣。鮮其知者。所以神州再至陸沉矣。使是書也布之天下。大義暴白。如春秋綱目之顯赫。則天理已晦而復明。人心已變而復正。正人心以往。事無不可正者。廓淸大宇。道通中外。而上下天地。流暢敦化於無窮。其機不可謂不如此也。小子昔侍先師。聞有是書之大義。其在二先生筆削之側。雖不能贊一辭。而有以察識其節節用意之爲。爲天地立心。爲萬世開太平也。今三先生墓木已拱。而目見時變罔測。禍切近而剝膚。仰觀天象。俯察人事。大運極重。挽回無其術。耿耿一念。惟在亟布是書也。先師主鬯曾孫承祖。謀諸士友。於是海州吳進士鳳泳，宣川朴士人瑜采。乃有遠慮。爲之興義出力。方鋟梓以圖廣布。此其消息也歟。徵弁文無似。辭不獲而序次如右。噫。三先生

侍孔朱而臨之在上。百世人眼在後。小子不敢爲誕辭也。　永曆五丙午秋七月十五日。三先生門人高興柳麟錫謹書。

隆親契序

吾族叔恒窩先生。一平生固窮守道。卓乎其大君子人。弟子之所宜隆。朋友之所宜親也。盖承受我華重省三先師緖業。學問深熟。德行周備。其又奉守三先師閑放尊攘大義而主張之。世變罔極。益復戮力。挺然屹然寒松砥柱之是似矣。使先生生於尙賢之盛世。則其殆隆之者多。親之者衆。而見其爲不家食吉矣。世降而俗薄矣。加之人化獸而仁義塞矣。以先生卒老貧窮而至不可堪矣。雖至不可堪。而先生則泰然也。其門生親友特爲之悶然。鳩財立契。爲就養饋給之地。契名曰隆親。事誠不可已也。隆師而不就養於其乏。親友而不饋給於其空。豈足爲隆師親友之道哉。爲此而有以粗舒不可堪。而使先生泰然之志益安以成矣。則不亦善乎。矧今黑窣世界。倫常掃地。玆能有篤於師生朋友之倫。亦可爲大吉祥事矣。雖然隆親止於此而足則末也。其於先生學問德行。及閑放尊攘之爲者。隆之使崇。親之使顯。至使擧世靡

不仰先生以山斗。抑隆之必服之。親之必化之。各以其身得先生之所有而有之卓卓樹立。有事於扶持世道。如此然後盡隆親之道。斯其契中諸贒之所宜勉也。且不聞乎。隆師親友之道。所以爲國天下治平之本。苟能盡隆帥親友之道。安知不天下治平之兆。有因於此耶。余與先生同族同門。而同憂天下者。深有望於是契也。柔兆敦牂陽月晦日。斗尼山人柳麟錫序。

潘南朴氏族譜序

潘南朴氏。東方大姓。極蕃昌顯赫。前後合衆派成大譜者。皆以高麗戶長諱應珠爲始祖焉。挽近密城朴性玟博攷載籍。自新羅王諱赫居世序昭穆。著爲璿源世譜。於是戶長公以上四十二世。歷落如貫珠然。朴氏一派在關西之博川。戶長公七世孫成均生員諱崇翊。寔始奠居。而子孫甚蕃衍。世修孝友文行。爲西望族。譜過期限。世路搶攘。莫克合族通謀。乃自本派修成譜牒。而更取璿譜中直祖。著之編首矣。昔余因時變。守義遼東。寧村朴居士在陽千里相過。及返留朝陽之石溪。居士同我依仰聖廟。講崇華之義。又使其子勝鎭與門內勝憲，勝衍，勝朱，勝裕，興緖，恒緖

諸少輩。相從講學。與聞其義。余今歸處春川山中。居士以門中長老意。送勝鎭勝衍。來徵譜弁文。義有不敢固辭者。竊惟朴氏之爲顯赫大姓。自有根源。非特爲王者後而已。麗季有潘南先生諱尙衷。與鄭圃隱先生。同倡明儒術。牴排異端。義主尊攘。背元事　明。以開　本朝五百年禮義文明之運。此其爲創垂。以之裕昆者然也。今博川一派。能有爲於衛正斥邪尊華攘夷之義。是則非他族之所可比。而先生裕昆之實。特不泯而在玆矣。因復一心加勉力主張是實。有以承當先生所以創垂者。則敬祖敦族。宜莫過此。而其更致顯赫於異日者。必如執左契而無違也。遂書是說。以報居士。胥勖於其同譜者云。疆圉協洽中春上旬。高興柳麟錫序。

海州鄭氏族譜序

海州鄭氏。東方著姓而譜曾三成。今平山鄭光洙，鄭光轍二居士。議於其大宗孫及他派。爲之續修。遠遣門中少輩晉錫，夏錫。徵序於不佞。不佞前依山斗聖廟下。其一門老少爲同講學守義。分密誼重。有不可以人文之爲俱下。止於固辭。夫其來歷久遠而爲派系盛。名碩衆多而爲門閥顯之實。舊序備矣。第惟

譜者所以篤人倫也。人倫莫重於父子。而父焉而溯。以及竆本之祖。子焉而分。以曁濶遠之族。理無不明。誠無不至。其篤人倫也果何如哉。人倫明於華夏。而在夷狄則亂。故譜作於中國。而我國以小中華效之。至於無姓不譜矣。然程子時猶歎無百年家。以大宋休明之世爲然。而我國則無姓不譜者。又代閱千百年而有歷落。族列千百支而有分明。曷故焉。在宋世則有五胡亂之也。在我國則無夷狄之所亂也。以鄭氏言之。居一天下所無禮義之邦。而其譜焉者爲中國古今之所未有。則爲幸正如何耶。見今國運不幸。夷狄呑邦。禽獸食人。凡係人倫。掃地盡矣。于斯時也。擧世摧折危迫。而鄭氏有爲修譜事。其意何居。豈非以講學守義之爲者。思益篤於其所篤也耶。蔽一言。篤人倫之莫重而以盡其餘。篤盡鄭氏之人倫而以化其他。有以挽回世運。則修譜之爲功。其孰與京。而序譜之爲榮。又孰與比哉。窮天漆室。靡時不號慟。靡事不希望之中。把筆而有是言也。歲丁未季春初吉。高興柳麟錫序。

臨瀛世稿增刊序

臨瀛爲東表勝地。故應地靈而多出賢。賢極於左海

夫子栗谷先生。而以一門世德焉者。則世所稱崔氏四世三賢最盛也。蓋釣隱公以文武才。當　英陵盛際。善專對於　天朝。制勝策於野人。解律文註無寃錄而定　國朝刑典。遇知　聖明。爲世名臣。子睡軒公以金佔𠌫門人。爲　成宗朝名臣。蒙奬種德蓄材而承求忠臣孝子門之　敎。栗谷先生撰其神道曰。質美而文。莅事精明。孝旣無憾。忠亦盡職。因述先德。稱釣隱宰相材間一世。而有猿亭公天才不羣。師金寒暄而友趙靜庵，金冲庵。討墳典講道義。遂成大儒。至於文章書法畫格音律。無不極其竗。衮，貞輩目爲趙金根柢。而首攖己卯之禍。成聽松論己卯人材。以公爲首。　贈爵上相。節惠以文正。其爲賢又何如。噫。一家三賢。不亦偉哉盛矣乎。三賢遺集。遭回祿而無傳。至去己巳。裒輯詩文若干篇。附以碑狀贊述等文字成一冊。曰臨瀛世稿。今其後孫復得若干。爲之將增刊。吾友崔大集聖元甫及其宗士鍾吉。春間連來徵弁文。辭不敢而且病不得副。鍾吉又送其族雅永斗。冒熱涉漲來。申其請。且曰聖元不幸矣。麟錫悲之甚。而遂乃把筆書之曰。有德者必有文。有文者不必有德。三賢有德而文焉。文且極美。宜重而愛惜之。其

有遺落。拾之又拾。如零金碎玉之不可棄以爲之寶也。其後孫所爲儘善矣。然其寶之止於文則抑末也。溯其本而惟德之以寶焉可也。三賢之爲德。固一世之所宜慕。而後孫尤宜篤之也。抑余有所痛所望者。世之治亂。由人贒否。昔何多賢而世以治。今何無贒而世以亂。是在修爲如何耳。今三賢後孫。因文而慕其德。勉以學問道義忠孝節行而繼述焉。又極之於栗谷先生而慕效其爲大賢之道。守爲世法。又及於人。卽於其身。無不可做。又繼而多出三賢栗谷也不異。而世將變亂爲治矣。夫臨瀛地靈。豈其有古今之限耶。噫此言。恨不使聖元聞之也。　上之四十四年丁未仲夏。瀛洲柳麟錫序。

貫一約序

貫一約。何爲而爲也。不得已也。曷爲不得已。今島夷之禍。抵極于國亡而道蔑。身不保而人盡滅。故爲是約。是約也將謀所以免禍。其可得以已乎。夫國如何。四三千年檀箕故疆之國。五百餘年　聖神文治之國。羲農唐虞以來華脉之所寄寓。而號稱小中華禮義之國。國如是。其可使見亡而不之愛也。夫道如何。天之所性。性之所循。中和位育之道。君君臣臣父父

子子夫夫婦婦兄兄弟弟朋友相信。綱紀人類之道。天下古今所共由而國以是爲國。家以是爲家。人以是爲人之道。道如是。其可使見蔑而不之愛也。夫身如何。參三才備萬物。異乎禽獸之身。修之以爲家國天下所本之身。上而合尖萬祖父母。而下以開張萬派子姓之身。身如是。其可使不保而不之愛也。夫人如何。人皆身是身而爲同貴。共父母天地而爲同胞。同居一國。同戴君父。同俗禮義。同勸德業。而同聲同氣。同好惡同患難之人。人如是。其可使盡滅而不之愛也。是之有不愛而任其爲禍。則將若之何哉。是之致愛心而已。心乎四愛。貫以一之而已。如或愛及於國而不知愛道。道爲國命脉。無道國其得存乎。愛止於身而不知愛人。人爲吾一軆。無人身其獨保乎。人皆同所遭而同所愛。同乎爲心而已。衆萬同心。貫以一之而已。如或人有是心而不能爲同。不同則私。私其可濟事乎。各以黨類而不能大同。無大則孤。孤其可致勢乎。於是乎不可以無約。約約束也。約束乎心。心可致一。約束乎衆。衆可致一。約所以貫以一之也。今日之事。一則貫一約。二則貫一約。譬之貫錢。雖有萬錢。散而不貫。齊數而致用難矣。約而貫之。得乎爲

心而旣一之。約以貫之。得乎衆心而又一之。得一人則貫之。得十人則貫之。得百人千人萬人而貫之。以至一國之人。無不貫乎一者。果此矣則何有乎免禍。過此而亦有無限好事矣。約之爲不得已也盖如是矣。凡同約之君子。盍亦深究不得已之實。而力致不得已之效乎。然此事在乎一精誠之齊到。無欠無閒而已。所到精誠。非有可以透金石則無其效也。賤漢無知無謀。只不勝哀痛憤寃而迫切。猥發立約之論。有以深琞一國萬君子之一心共貫。爲之竭智盡力。而不以人廢其言緩其事也云爾。維屠作噩孟秋之朔日。瀛洲柳麟錫序。

許菊圃文集序

大凡觀於士。有以學問志節文章三者。而學問必貴乎淵源之正。志節必見乎世變之際。文章必取義理之存而兼及辭藻之美。菊圃許處士。關北弘儒也。旣歿之明年。其門徒李載瑞，許學炫，季載一，許泳諸人。送處士之子珩。以行狀及所作數篇文。並謁墓文與文集序。余雖人微文拙。而有不敢孤其意。旣按其狀而銘諸碣矣。至於弁卷。則以未見全集難之。其請切。辭不獲。夫旣按狀而兼閱數篇。則足以觀處士之爲

處士也。處士能自得師。私淑林屯塢。以及李松巖，李龜巖而上溯華陽，三洲。松，龜，屯北方儒賢。華陽，三洲東國大賢。而華陽又紫陽嫡統。得其緖餘。用工專於爲己。而從事乎眞知力行。亦有聞於春秋孟子尊攘閑放之義。淵源如許其正大。學問不差路逕矣。當剃髮之禍。夷國獸人。則捨性命。起而斥之。見邪敎方熾。煽動境內。則大憂慮。不計利害而辭以闢之。及倭爲合邦。至無國無華。則痛憤迫切。不關前頭夷險。尋自靖之路而去之世變。始終志節。不易一轍矣。數篇之作。見皆主義理而辭亦暢達。篇中有見數句詩。爲出情性之雅正。而調韻更淸遠。一臠有可知全鼎矣。蓋由其學問淵源之正。而以致志節之卓然世變。至於餘事文章。必本義理而不類文人之徒華其藻。于以觀於士者得之處士。而處士之爲處士。有可以言也。抑因此而有所感焉。處士之門人子弟。去其歿未久。而剞劂文集於世亂搶攘之中。其爲師爲親而用誠者。可謂至矣。悅服於處士之爲處士者。可知深矣。然文集將以顯於世而圖不朽也。今國見無華。人見盡獸。世亂而未已。則將誰使讀而顯之以不朽哉。無他。毋徒尊閣文集。而必思各反其身。服行而張大之。張

大之。至於透徹動蕩。開人目而感人心。始自北路。以至一國。反華於夷。反人於獸。則處士之爲處士者。奚翅顯之不朽。而用誠悅服之道。其大又果如何哉。聞其各守志氣。不忘其初。故用是加勉焉。嗚呼。今日無所可望。望之有切也。處士名龜。字聖瑞。本陽川人。世居吉城云。　永曆二百六十六年壬子之仲春。瀛洲柳麟錫序。

玄晦堂文集序

鏡城晦堂處士玄公。云歿旣久。而其玄孫璣衡。以公行狀及所作十數篇文。千里致書。謁墓碣銘文集序。雖勢拘不得身至。而其屬意用懇則甚深矣。余旣作墓文。而至於弁卷。則未見全集。有難下手。友人金秉振以其爲同道同淵源之先德。悅慕至。至而言曰。集凡九卷。而只此十數篇文。豈不有一臠而知全鼎之美者乎。苦勸不已。乃復細閱十數篇文者。發揮出義理。而辭達而格高。觀夫世之有志而爲學者。每易務實而短於文。有才而能文者。又皆空言而無其實。均之爲病。而公自有是也。其中得自序雜稿者。有曰有德者必有言。此大贒以上事。而其言如陶冶耒耜之於生民。不可闕一也。否則贅耳。然言之發於中而有

善惡眞妄者。使人得以見之。於以來人之敎。進吾之德。受人之攻。改吾之過可也。公雖不敢比擬於大賢以上事。而以無德而言者爲可恥。因務所以爲有德而要不做落下大賢事。其自勉自期待之不輕而重。果又如何也。蓋聖賢之道在吾東。羣儒輩作。而其爲繼孔朱之宗嫡。集羣儒而大成。有宋尤菴先生。學精而德粹。得斯文骨髓。有金農巖先生。尤農道北。崔鶴庵，李松巖。立赤幟倡正學。而其下多出碩儒。松巖脚下。有李龜巖重其光輝。師龜巖而承其衣鉢。又有公焉。夫公才志旣出等夷。而淵源又如許正大。則其造之爲德。發之爲文者。宜乎有異而可以爲師範矣。以是告北方後學之士。使之已慕而益慕之。已傚而益傚之。今世變罔極。滔滔所尙夷獸之道。所悅夷獸之音。非特無人德。幷與人文而無之。吾東以若聖賢統緖之所存。華藝習尙之所專。曰曾崇德懿文之事。無復可見。而遂至無國。是尙忍言乎哉。于斯時也。士當有守。幷扶持斯世而有守。將前修之爲程而得力。爲程前修。宜自近而及遠。今北方之所慕傚者。非玄公而誰哉。慕傚玄公。歷松龜達乎三洲。以及我東諸大賢而爲之道。以北方爲道而推廣於一國。終有以扶

持斯世。夫誰其禁之。如此然後見公之生於北方。學得淵源之正而爲作弘儒。有不偶然矣。噫。斂筆有感。望之爲深也。公諱翼洙。字派卿。璣衡能有志。思無忝先云。　永曆二百六十六年壬子之正夏。瀛洲柳麟錫序。

宗華契序

大天之下。大地之中。有中華。中華地之所中而道之所存也。地其中而道其存。盖曰中華之所以爲中華也。于是地而道焉者。上有羲黃堯舜禹湯文武之立極出治。而漢唐宋明承其統。下有契夔伊傅周召之居位行敎。而孔曾思孟程朱闡其理。禮樂政典。道術文章。崇崇赫赫。大矣美矣。中華之有如是也。外中華皆夷狄而無道也。侵猾中華。爲有消長則變之大也。故尊中華攘夷狄。孔子春秋之大義。而窮天地之常經也。夷狄之爲變。至於元淸而極。則地之中者陸沉。而道之存者汚革。無所謂中華也。愕矣天地其翻覆矣。顧海東有我國。上承箕聖之化。內遵　皇明之制。國以禮義稱。因是變而　先王先正。爲之戮力扶持。中華道脉。此獨存焉。禮樂政典。崇述唐虞三代。使其遺法不泯。道術文章。專尙孔孟程朱。使其餘緖不墜。

家而成俗。人而爲習。數百年間。表表可觀。顚木之有㽕孽。碩果之爲不食。斯其象矣。實天地奇幸之事也。今夷狄之降獸者極焉而無我國也。獨存中華之脉。因無所寄著。嗚呼不忍言也。天地間事。不知將如何也。國中有志節之士。避夷獸之禍。多出疆守義于淸北墾地方。有立宗華契。盖以無萬古以來中華之爲道。何時而不宗。在今日。尤不可以不宗。宗華之外。宜無他事也。噫。得孔子之大義。窮天地之常經也。古今之有契。無此契之爲大。契誠不可以已也。謂此契可已者。棄大義反常經。獻媚夷獸而無人心者也。凡事可戒有名而無實。有始而無終。於此立契。有實有終。中華之脉。安知不基此而發。著之天地之間也。復中華天地之所心也。立契而立人心。立人心而立天地之心。深有望於契中之衆君子也云爾。　永曆二百六十六年壬子季夏瀛洲柳麟錫序。

洛隱遺稿序

此洛隱先生遺稿。有詩數百首文幾篇。有附錄若干。盖寥寥而已。於此有難知先生之爲先生也。有足知先生之爲先生也。夫世以著作之有無多寡。論知其人例也。狀述人文字。類多浮溢而違實。讀者亦泛之

例也。以其例而槩之。則先生之爲先生。如何其知之也。夫雖古聖賢。未必皆有多作而爲聖賢。若先生詩文爲甚少。而其所存之爲實大。有不可掩者。且附錄有識諸公之述。皆非隨世而浮溢者。况其出於法儒之持以繩準賢似之致極謙謹。則尤有實當而無其爲過者。考其實而求之。則先生之爲先生。庶其可知之也。先生之爲先生如何也。天生美質懿德。極豈弟君子也。盛矣心軆容觀言行動止。有見其純好。無見其疵欠也。惟其如是。故不世大贒之華西先生而畏友之。有族叔甫山公忠淸公正冠朝著。稱先生謂世間人物難其並。嶠南一士。周遊京洛畿甸。稱有大識鑑。曰漢南北一人。人多論先生之世。比之周家無憂之文王。此其爲先生也。惜乎早自收聲譽而潛隱。不有展布其才。隆造世化。繼又沉疾病而貞苦。未得張旺其學。闡發道竗。事業遂不槩見。使當時後世。不盡知先生之爲先生也。雖然和靖緊守伊川說。太中張本兩程賢。則凡知華西省齋二先生者。固當知先生也。稿蓋省齋先生所追輯。而孫毅錫奉携至遼東山中。及余自北來會。屬令弁卷。因更敬閱。如復見玉色而聞金聲也。俯仰怵愴。抆涕而書之。　永曆五甲寅七

月晦日。從孫麟錫謹序。

道冒編序(見本編)

[本文缺]

毅菴先生文集卷之四十二

　記

集義堂記

義士金君泰元。素稱有俠氣人也。昔乙丙擧義。入據南漢。見敗於張基濂。引餘卒訪余于堤川。因屬徐敬庵旋力嶠南。余之向西北也。敬庵爲前導。殉節于狼川。金君隨之。盡死力於其間。及余再入遼也。金君聞之卽追至。余見金君悲咽。如見敬庵也。金君見余。與同志事講學。而慟不能存華夏道理於一國。則思守之於一隅。其約定義諦。有曰萬古華夏一脉墜盡之餘。準保其典型。放基來復。固其望也。雖加一日。愈於已云。而慨然歎曰。今而後知此日大善之所在也。向吾之擧義。只知弑逆毁削之爲慟。而不知由一國毁削而有關於萬古聖道華脉。聖道華脉。實爲擧義義諦之大也。今之所事。只知當急攬雄徒。一任暴馮。不計成敗。以快目前心事。而不知講學立約。實爲正當遠大之計也。自顧所爲義者。專出於血氣。而未嘗裁之以道理也。自知小矣。願學大矣。學之將如何。余壯其能折節服義而就正。謂之曰。子當讀書明理。眞知

義之爲義。爲原於天而根於心。制乎事而得乎宜。要事事得宜。集而成大。則義終不可勝用。而子之血氣俠氣變而成浩然之氣。可以配夫今日道義矣。卓子之晩節而光余之所爲事。傍人勸金君揭堂顔以集義。余又爲說而識之云爾。　永曆五戌戊孟秋。遼東客柳麟錫記。

訒齋記

訒以名齋者。吾同門友冠谷先生申公錫元。所以寓自警意也。公寄書麟錫遼上。命記之曰。吾性躁。不能訒言者也。請得所以爲訒之方。麟錫人下文乏。固不敢。特義有不可辭者。麟錫嘗聞從叔省齋先生講說論語顔淵篇問仁三章。曰克己復禮言乾道。所以告顔淵也。見賓承祭言坤道。所以告仲弓也。若仁者言訒者。以告司馬牛而特發告衆人例也。盖人皆可仁而各有一病。所以不得其仁。病去則仁矣。譬如水自流。土壅不流。去壅流自如。草自茁。石壓不茁。去壓茁自如。司馬牛之多言而躁。其土壅石壓也歟。孔子使之去。去則如水流草茁而仁矣。又歎曰。甚矣去病之難也。孔子欲去其病。告之曰仁者其言也訒。牛也不深思言訒之爲仁。而輒曰其言也訒。斯謂之仁矣乎。又

聞不憂不懼之語。而曰不憂不懼。斯謂之君子矣乎。依舊是躁病。甚矣夫病之難去也。問何由去其病而得以訒乎。先生曰知道理之至重而不可離。仁體之至大而不可違。而體之而已矣。爲之難。言之得無訒乎。孔子言盡矣。心常存故事不苟。其言自不得而易。朱子釋無餘矣。然爲之難事不苟者。其先知體道理之至重不可離。仁體之至大不可違者乎。苟於道理仁軆上。見得其至重且大而思有以體之。則凡係氣質之病。皆可去也。奚特言之病哉。申公性躁不訒言。吾未及見。是自知明者也。旣自知而知又自警。是不待有人言而能自去病者也。能自去病而猶求聞於麟錫之人下者。豈下問之盛意。其意豈不以爲司馬牛孔門聞弟。不免有是病。可以後學而不思痛去其病。而况牛也聞之孔子。而吾於先師省齋先生。未及以是請問而承其敎也。則盍於其門生子姪久侍者。問其或有聞之云爾乎。麟錫故玆誦先生之言。公其勉焉。公旣自知自警而求其去病矣。宜又知病去之甚難。知道理之至重不可離。仁體之至大不可違。而思有以體之也哉。若牛也聞言訒而不復問所以爲訒之方。亦止於爲司馬牛而已矣。今公▣其爲方。以

求去其病。病將去矣。去其病也以往。由仲弓之坤道而溯顔淵之乾道。斯可至矣。公其勉焉。雖然由公去病而例之。推之同志。推之四海之兄弟。仁道之大。豈公所獨專乎。更煩公其又肯救我有病而同我仁乎。　永曆五己亥季夏之四日。高興柳麟錫謹記。

復庵記

復庵者金華植仲一父之齋名也。夫仲一之旣往所爲。有得復之大而足爲百世柯則者。去黨習而尊先正之爲後朱子。脫俗陋而從儒▣之爲天下大宗師。斥夷獸而起仗萬古大義。正所謂中行之獨復也夫。盖先正宋尤菴先生以豪傑之姿。做聖賢之工。學宗武夷而道術不爲天下裂。義秉春秋而修攘爲當一治功。實爲千聖之嫡傳。而世則爲黨習者。一切背馳而莫之尊。仲一獨能知尊。衆擾羣排而不奪志。我省齋先生德學。承聖賢貫天人。閑聖放邪。尊華攘夷卓卓大功。識者皆言非止爲一時一國之儒宗。而流俗滔滔。鮮能有從。仲一早年知德。血誠悅慕而服其訓。其在今日亂賊夷狄。爲之滅華滅道。夷國獸人。而其有擧義守義。世皆毁斥非議。而仲一始終不悔。始終不棄同義之友。先爲國而共爲討復尊攐(一作攘)春秋之事。

後出疆而同保華夏典型。以待來復之日。是豈千萬人所能爲。是非千萬世所有辭者哉。是則中行獨復者。吾必曰仲一之謂也。若夫仲一之將來所勉則有之。惟於一念一言。一行一事。察其未善而反於善。有以致復之密。而學顔淵之所學。爲顔淵之有不善未嘗不知。知之未嘗復行而已。雖其知不善。不如顔子之明。不復行。不如顔子之剛。果能不知不措。不篤不措。人一己百。人十己千矣。則雖愚必明。雖柔必剛。可如顔子之不遠復也。且爲能有復於己。夫天道之來復。亦必由此而得。蓋於其得復之大。有以自信。以會將來致復。於其致復之密。有爲自盡。以完旣往之得復。此仲一之所宜勉。而朋友之所深望云。　永曆五己亥之七月望日。其友遼東客柳麟錫記。

恕窩記

吾友洪馨甫爲洪氏門中長德。而深知道義之爲重。令其姪淳恒子常，淳杰子俊。師事重庵省齋二先生。同子常拔宅遠從省齋于堤。又使從孫德杓，直杓。繼事正學。及當乙丙大禍。士友擧義。則許其始終同事。又士友守義遼上。則又躬率傾貲而從之。與同辛苦。人莫不重之。一日馨甫要麟錫有一語相勉勵。麟錫

旣以恕窩請爲其號。又從而爲之說。昔子貢以聖門高弟。問終身行之者於夫子。夫子曰其恕乎。恕道之爲大可知。而人皆終身行之。有餘矣。夫人不可以不仁。而求仁之方。惟恕是已。四海之人。同稟天地之性氣。與己爲一軆。則其所欲與不欲。宜皆與人同也。明知人與己之爲一體。而一體不可使間隔不和。則己之所欲。施之於人。己所不欲。勿施於人焉耳矣。所欲施之。不欲勿施。則何往而不得其和。反是則何往而得其和。無往不和。與物皆春。則行吾之恕而達吾之仁矣。人人終身行之。豈有不足。雖子貢行之終身。無不足。無不足以往。曰聖與仁。豈有不可及哉。吾又聞之。人之有不恕者。不知道心人心之有輕重也。不知道心之重。則昧於性命而難公。不知人心之輕。則切於形氣而易私。難公易私。所以不恕。然則道心上事。以責人之心責己而反施之。人心上事。以利己之心利人而先施之。如是則無不恕矣。以終身行之爲準。責己利人爲方。馨甫其如斯而已矣。然馨甫旣知道義之重而推及門內子姪。不憚傾貲辛苦而亦及士友。其於道心人心。已知輕重。而於恕之道。得之已不狹矣。於己知已得。益明而益廣之。庶乎其沛然矣。馨

甫勉乎哉。　永曆五己亥仲秋之盡七。柳麟錫記。

學古齋重修記

孔子曰。古之學者爲己。今之學者爲人。其警學者切矣。而朱子爲周某銘學古齋。推衍其說。噫。孔子朱子之時。已有古今不同之歎。况在叔季世乎。肅川悟道山之南。有學古名齋者。故進士車公亨逵氏創建。而其玄孫載貞復元爲之重修者也。蓋車公生於下代學爲人成俗已甚之際。能志學古。立書齋揭名。要自修而導後進。其事眞難矣哉。其於景來逆變。爲國餉軍赴義。是於朱子所謂爲己之學。君臣父子仁義之道。見其一端而可推其餘矣。中間齋廢十數年。復元則繼先志。慨然復理齋事。而能發奮古人爲己之學。已自志確見高。欲與一門羣從兄弟其趨正路。廣置經史子集。行講習禮。風動遠近。將大有爲焉。是於朱子所謂承先新齋而迪來裔。圖書衣冠。思行謀度者。有周侯之爲不得專美矣。以其時則世降罔極。滔滔爲夷獸習。而糞壤禮義。笆籬正學。豈不亦甚難而可少其功哉。是盖根源賢祖。而聞雲庵大先生之風。處衆正士友之間者。子賤之有取魯君子者。尤覺信然矣。然程子曰古之學者爲己。其終至於成物。今之學

者爲人。其終至於喪己。盖忠信仁義。立本做德。慕親敬君。與人交朋。無一毫虛僞。循一切道理。反身思誠。推己而及物。是爲大人也。訶章記誦。務外飾邊。忘親欺君。詐人媚世。頓無誠實。自棄德義。千億化身。壞名而災己。是爲小人也。大人小人天壤鵠虫。實分於爲己爲人之間。由爲己爲人。而有古今世道隆汚。人心公私之不同也。復元其志蓋將大人者也。宜勉於是而無使孔子程子之警戒。爲歸於虛言哉。又勉一門新進無不從焉。而亦及鄕邦。並矜式天下人哉。復元訪余遼上。相處以友道。要余一言發之。不可以不文辭故爲記。　永曆五庚子季夏盡七。遼東客柳麟錫書。

仁興齋記

昔者余因國家萬古罔有極之大變。浮海入遼。忍痛守義。待天心之悔禍而有來復也。龍川文君錫瓛燦汝。千里來訪。相守數月而歸。以其門中書塾請其爲名。則因其里以仁名。名之曰仁興齋。且勉之以必致仁興之效矣。今年春。余爲關西行。有文君鳳岐翼叟。遠來相迎而至于其里。得信宿於仁興齋矣。齋舍精而備占海山之勝。而會于齋者。二君外又有鳳輝覽

叟，錫寬汝栗，鳳陽剛叟。皆勵志爲己之學。相與征邁。以導其門中新進。方有蔚然之氣象。余盖顧眄而深贊歎也。翼叟爲余同夏秋於擎天山中。一日願有爲齋記。而得聞其所以名而勉之之實。余謂仁之道大矣。固難容易言也。然仁人心也。人不可無其心也。故學者不可以其大而讓其爲仁也。夫仁者在天地爲生物之心。而人得之爲心。其生理之性於內則仁固仁也。而義禮智。皆仁之所包也。情於外則愛固仁之發也。而恭與宜別。皆仁之所貫也。以仁而爲之於父子則有親。爲之於君臣則有義。夫婦之有別。長幼之有序。朋友之有信。皆仁之爲。而禮儀三百。威儀三千。無往而非仁也。仁之道如是爲大。而人之於仁。不可一日舍此而爲生也。然人又稟氣於天而成形。有耳目口鼻四肢百體之爲己私。己私易勝而生理爲其所蔽。則失其所以爲人。失其所以爲人以往。其有不忍言也。是以孔門敎學。以求仁爲急。而夫子之告顔淵。則曰克己復禮而已。由是古今學者皆求仁。而求仁則必從事於克復矣。今諸君爲學。豈宜自外於孔顔敎學而苟下於古今從事者哉。身心表裏視聽言動之間。察其何者爲己。何者爲禮。己則克之。克之如

猛將之斬賊。禮則復之。復之如遠客之返家。使其生理之得於心者。活潑流動則已仁矣。生理人所同有也。己苟仁則人必興焉。先自一齋而興仁成風。及於一門一里而無不興。興於一門一里。則餘皆感而興。而亦不可謂無其理。仁興之效。盖如是矣。諸君不以其大而有讓焉可也。噫。見今天地閉而陽脉絶矣。余常謂陽脉無處可求。當於讀書人方寸上求之。有能復禮而爲仁。則天人感通。來復之道。未必有待於他而庶或得之於此矣。余之爲忍痛有待。深有望於海內求仁之士。將無人不告。而先於諸君發之。諸君其亦量此苦心而思所以慰之也。嗚呼悲夫。齋址會有富民侯文公影堂。翼叟曾大父慕先之爲。而戊辰　朝令撤一國院享時見毁。齋舍仍建。乃其大父公所爲宗族子孫計者。其累仁之功。盖已如此云。　永曆五辛丑八月五日。瀛洲柳麟錫記。

鐵山扶西洞社倉記

社倉卽周官委積之法。隋唐義倉之制。而至朱子。斟酌而爲之。有以奏朝廷。廣其法於諸道。又多作記。蓋自作社食於崇安縣之開耀鄕而記之。於婺州金華縣社倉記之。於建陽縣大闡社倉記之。於邵武光澤

縣社倉記之。於常州宜興社倉記之。於南城縣社倉記之。發揮其所以爲社倉之義甚悉矣。歲辛丑夏秋。余留安州之擎天書社。方閱朱子大全。至社倉記文。反覆有日而歎其爲盛事也。適鐵山鄭君恒俊乃彥書至。言去冬自辦穀若干。始設社倉而請爲之記也。余作而歎曰。乃彥乃爲此盛事也。雖與朱子時爲者。有大小之分。而其爲盛事則一也。乃彥讀朱子諸記。則自得其發揮之義。無事余更言也。惟念我國法無不備。八路列邑之各社。皆有官倉。間亦多有私設社倉者。五百年來爲之美制。盖公私斂散之政。三代以下無斯盛也。挽近亂賊以國變於夷。而華夏制度。　祖宗典型。一齊改革。並此撤去而無痕。嗚呼。尙復可言哉。于斯時也。而乃彥爲此。不亦多乎。雖謂之助發陽春苗脉可也。不止其恤貧族周窮民之一時爲仁而已也。是爲記。而又乃彥書中。有言方治先山十處石物。孝思也至。而抑其爲本立者。故有以及之云。　永曆五辛丑八月十二日。毅菴病夫柳麟錫。

隱屛精舍記

朱子後孔子也。盖曰道全體而行大用。集成繼開。一似乎孔子也。後乎朱子而生於東方。有我栗谷李先

生。其資聰明。學朱子而盡得其全體大用。上集羣儒。下啓衆賢。夫如是故後有極天下大眼目之賢出而爲定論。　大聖人作於上而褒之曰。展也文成。左海夫子。武夷石潭。千古二人。於乎偉哉。先生占居海鄕。定高山九曲。有倣武夷。而第五曲石潭居室聽溪堂之東。別作隱屛精舍。盖石峰在前。爲取義於武夷大隱屛。而其制度則講堂東敬齋。西義齋。夾室以存養，省察。階下東西養正齋。講堂北二精舍也。擬立朱子祠于精舍北。用致尊信宗仰。而以前賢趙靜庵，李退溪二先生者配之。然後延同德成牛溪先生。分居精舍。以敬義存省四齋室處羣弟子。養正處童蒙請業者。爲講道興學之地。䂓約旣定而先生易簀矣。噫。使先生壽而事得行且久焉。則豈此海西獨爲魯鄒洛建之鄕。其化抑將無窮矣。幸而門人松崖朴公汝龍。追成遺志。而幷先生配享。後又以牛溪及其嫡傳金沙溪宋尤庵二先生者追配。是所謂　恩額紹賢書院。而蓋爲天下重也。今　上辛未。私親撤院而見毁。則擧國之所共齎咨慨廓。而况其爲先生後孫。與其鄕士者哉。今嗣孫種文校理。自其先參判公深痛院廢學弛。每春秋。就院址講先生學䂓。又設契謀所以

資講學者。而今祭酒先生宋公秉璿勸更立朱子祠。則因與其族兄種珏，鄕士朴昌弼，吳克濟相議重建舊址。以辛丑二月經始。至五月二十五日而工告訖功。朱子眞影櫃藏奉之。配以先生而本無影。用紙牌。蓋制度與軆裁。不能無異於前日者。度量時勢事力而姑然也。每朔望。會多士。揭奉拜謁。退坐講書。於是揭隱屛精舍之舊號。乃以書授金淳範。遠來關西。命記於麟錫。後又申之不已。雖知僭踰。不敢終辭。麟錫竊惟天下古今之生。莫不有其道。而能全其爲體。大其爲用者。聖賢是已。有孔子作則包括千聖賢之道。成大一統而爲萬世之表準也。我朱子得於孔子而爲朱子。則孔子之階梯也。我先生得於朱子而爲先生。則又朱子之階梯也。斯人者不欲爲人則已。欲爲人則必學道。不學道則已。欲學道則當知所從學也。嗚呼。二夫子之道。千聖孔子之一道。坦坦大路也。天下踏之而有餘。萬世由之而不窮。利有攸往。不疑其所行也。奈之何舍坦坦而不由。橫奔亂走。無有底止。至使邪詖作禽獸橫而莫之救也。然今當天下昏黑。仁義充塞。人道垂亡之時。自先生之後孫。之鄕之後學。修擧先生所志之事於旣行復廢之餘。是殆斯文

興衰之機括。而有若天心之有存也。亦爲之有其實而已矣。使先生子孫曰何幸繼孔朱大賢作。爲吾家先祖。可不承典型已乎。後學曰何幸繼孔朱大賢作。爲吾鄕先師。可不遵模範已乎。不承不遵。吾負先祖先師矣。負先祖先師。則負孔朱矣。進而謁影像牌位也。興慕致敬。洋洋臨我。無敢貳其心。退而講學也。深究詳說朱子書。知先生全體大用之有所本。深究詳說先生書。知朱子全體大用之有所傳。理義之精。言爲之著。要皆體之心而行於身。施之家而達於鄕。達於鄕則將無不達矣。致此有實。以迎天心。則吾必謂楊墨道熄。孔子道著者。自此隱屛精舍始。而坦坦大路也將爲天下踏矣。苟或爲之無實而徒循其名。則雖爲如無。又自有弊也。自顧下劣。願學爲二夫子之徒而莫能力及。又深懷慟於今日而無所猷爲。悲慨之餘。玆傾悃愊。猥述二夫子之爲道。重勉多士之爲力。而若校理又先生主鬯。而守身好學。大爲人信服。尤有所深望云。　永曆五回之玄黓攝提格孟秋四日。後學高興柳麟錫謹識。

曾谷齋事實記

龍灣爲西大州。而多豪傑尙義好學。盖昔我　宣祖

大王當壬辰倭亂。播越于此。經年駐　蹕。山川人物。特被　聖人精光。兼且當日尊王內附之義。章章耀耳目而透骨髓矣。由是而八壯七義。先後作偉功大烈。著東韓而光宇宙。又有默窩先生金公九鳴。師尤菴老先生。受志伊學顔之手書勉敎。服膺有立。氣脉流後學者。繼續至於近日權，李，白諸君子而亦彬彬焉也。州之大雅趙秉準幼平。才高志宏。文學富洽。事朴雲庵先生。甚有識見。當邪世。誓不爲亂。而方以正學爲一州倡。乃於所居曾谷之里。與多士刱立書社。曾奉雲庵先生眞像依仰之。方更以尤庵先生奉焉。而雲庵配之。其意盖雲庵親師。而又杖屨五及於其地。尤庵則實州之學者所淵源。又天下之宗師。而其尊攘義理在今日。尤宜尊慕而效法也。余之西爲也。幼平與之相從。請記其實而爲說焉。竊惟老先生禀天地之正氣而作於我東。道全德備。後之諸大賢先生定論謂孔子集羣聖而大成。朱子集羣賢而大成。宋子集羣儒而大成。而又當天地飜覆之際。秉大義扶常綱。有辭天下萬世。實與春秋綱目所著明者一揆。先後一治而相終始也。雲翁生於殷師敷敎之鄕。師我華西先生。得其所命脉黜邪奉衷尊華攘夷之要

法常經。成之於己。丕興一道之風氣矣。顧當今日淫邪滅正學。夷類剝華道。萬古千今罔極又極之會。幼平與多士作爲此事。近焉而尊親師。以顯丕功。遠焉而崇天下宗師。以服大義。蓋將明目張膽。期有以存衣冠扶倫理。講聖訓保陽脉。其志誠可壯。而其事誠不可已也。嗚呼。爲今日人類士流也。苟有一半分秉彜之天。則宜知所爲使其父祖之遺身。聖贒之餘徒。有所以自愛而及於人也。况灣州好學尙義豪傑之性習。必無古今饒乏者乎。將西傾吾耳。竚聽一聲之雷也。嗚呼。幼平與多士勉乎哉。　永曆五壬寅仲秋日。高興柳麟錫識。

月浦祠記

郭山之月浦之南有祠焉。古月浦洪公俎豆所也。欲知公之爲公。與所以爲祠者。則前人之述。有曰造家於喪亂之餘。立身於　聖明之世。居官則淸白做治。在鄕則奬進爲任。今淸川之北。菁莪菀興。誦孔孟而談仁義。入孝友而出悌長者。莫非餘韻剩馥所漸染。則若公古所稱一鄕善士者。先生沒而祭於社。誰昔以然。則此邦之人。何獨不然云者。無容改評矣。昔郡學之傍。有院享再思堂李▣黿而公則配焉。　純廟

甲午年間。　朝令毁其院。郡之多士。以公之爲鄕先生也。齎寃訴廵使。因其址而建祠享公。　今上戊辰。撤各邑院祠而並及焉。　上旋有追悔之　敎。於是多士乃以月浦爲公生長之里。移就改建以展誠。去公之世。數百餘年所也。於是可見公之遺風。愈久愈長。而多士之慕。愈遠愈深。於乎美矣。然復念之。今多士之慕公。止於建祠供奉則亦未盡也。必也於公之所以爲公者。探討服行。不遺餘力。仁義忠孝。在在成俗然後。其於尊公之道爲無憾。而使公之功。見其爲大也。且况公之所以爲公者。只有得於禮義正邦小華之實而已。今小華見滅矣。小華滅則人盡獸矣。人必思奮而慕公之人。又可不知其所爲耶。吾將深仰望於郭之多士也。公之九世孫俊弼從余遊。多士使以請記。不揆猥越而敢爲之言。歲壬寅陽月之下弦。高興柳麟錫謹識。

務本齋記

桐林弓承武履烈。承父兄宗黨意。新建書塾。羣居勤學。要自遠久有成。余嘗一至而有請名牓。則曰務本齋。後又要說務本之意。夫天下事理。皆成於有本。本之爲務。乃至道也。而况於學乎。學之大宗曰孔門。孔

門之大書曰論語。論語首學而篇。而學而說務本之意。務本其果不爲學之至道乎。就其說務本之意而擧其大者。則曰孝悌爲爲仁之本。忠信爲傳習之本。盖不本孝悌。百行無成。不本忠信。萬事無成。至道之急務。其非孝悌也忠信也者乎。且夫學有次第。得次第方成。小學。大學之本也。古者學皆有成。以務小學爲本也。後世不務本於小學。學之所以無成也。當先務者。其非本於小學也乎。抑又有必務之大本。曰立志。志立然後。孝悌也忠信也。小學大學之爲也。方有可據而事終有成也。故程子曰。志立則有本。譬之藝木。毫末拱把。至合抱干雲。有本故也。務本而不先乎立志。又不知務者也。方今夷獸世界。凶習淫尙。滔滔是競。而弓氏之爲此是務。使子弟立志也。不亦善乎。爲子弟者。宜亦各承父兄之意而知所以立志哉。不以一時好意思而持之能久。百方有搖而不之搖。百端有挫而不之挫。如萬仞壁立。立志也得。而其終有成也可望矣。其能有成。則雖謂之作陽春基本可也。玄黓攝提格二之日。柳麟錫記。