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與朴晩醒(致馥○庚午)

秋杪拜軒下留一宿。欵聽奇偉驚人之論。充飫以歸。腹猶果然。一經爐韛。渣滓欲融。君子及人之德。吁亦盛矣。鍾昔者妄不自量。竊有志於文章。不究本原之地。馳騖方外之域。班馬蘇黃以立其的。仙佛老莊以寄其趣。槌樓倒洲以發其豪。村花逕葉以出其色。名山大川以助其氣。捺生做熟。鑿空搆實。出沒跳踉。無所不至。卒無以得其肎綮之髣髴。秪覺性質日壞。氣習日偸。其與人相似者幾希矣。是亦才之罪也。然抑亦非不琢玉而求文彩之過也耶。每燕居未甞不自反而怵然也。自有此心以來。頓棄前日之惡。廁從士友之後。求古人爲己之方。而畢竟直饒爲壽陵步者寧甘心焉。此曩日之以爲文只達胷中所欲言而已者。面禀於軒下者。而軒下以爲難。然僕之所謂達無他。如胸中有這件物事。只須說道如是如是云爾。非苟爲侈靡以買人觀聽也。軒下且以張皇爲戒。然此上乘事。非所可與論於下一等之人。與其短促而不能盡意。曷若張皇而說得無餘哉。如以拙澁之手。乃敢憚其張皇而拗作短促。自以爲至。則不幾於務苟簡以爲含蓄乎。此皆自身之瘡疣。故如是暴白。惟軒下憐之。夫文章者。根於義理。發於道德。能經緯天地。黼黻人猷。然後其文章也實矣。否者名而已矣。是以三代已上。無文章之名而有文章之實。三代而下。有其名而無其實。今之爲文者而又甚焉。急於功令之苟。酣於葩藻之華。支離破碎。斷爛枯滅。將幷與其名而亡之矣。何幸軒下奮起南服。膺奎璧之精。飮湖海之氣。從容以槖中三寸管。掃盡一世驢鳴犬吠。使人聽聞。知其爲大樂之異於俗調。豈不誠快之甚者哉。雖然當今之患。抑有甚焉。彼文章者雖云已絶。猶有銀之根臘之獵者雀躍而自好者矣。至如向之所謂義理道德者。卽看作

笆籬邊物。卽恁地乾沒久矣。識者之寒心。庸有極乎。當今之時。苟欲興起斯文。惟在有志者之自爲如何。以軒下之高明。軆驗於義理之奧。則其與鹵莾滅裂者。將事半而功倍矣。以軒下之文章。發揮於道德之原。則其與組綴腐熟者。自當光輝萬之。豈不盛哉。惟願軒下以斯文爲己任。用力於文章之實。而勿屑屑於文章之名。使世之爲文者。須得知君子之爲學。不在彼而在此也。雖以鍾之無似。亦將執鞭而願爲之役矣。固知軒下平日煞用力於此箇端緖。然而輒敢妄自覼縷如是者。良由愛之篤而望之遠。不自知其覼縷也。性齋士儀。近得別集草本一卷。三復莊誦。實振今古有數文字。平日高山景行之望。於此而益驗其不誣矣。巴陵活字之役。今已告訖耶。坐於十緡之貝。至寶莫致。未知當日環堵之憲。得有好箇書籍耶。良用浩歎。第其草本中。亦不無一二有疑於管見者。然必其鋟印之日。弘工鉅匠名儒碩士相與訂攷而平秩之。那當獲覩成書。盡得其節目之詳也。以軒下之博達。必有所領會於其間。而亦甞親炙於其門下矣。其於誾誾之暇。必有執言而問難者。請因此而質疑可乎。盖此深衣之制。其精神命脉。專在於袪之一字。袪之一字不明則此深衣便破壞了。是以於此一字。其引据解釋。必十分亭當十分穩全。罔有一毫如何。然後衣制可論矣。其曰袪音從胠者。韻會韻書。皆未有據。古今詩書。亦未曾見。其或根因之有自乎。經文之曰三袪者。以淺見揆之。雖曰當胠之袪。亦只是三袪而已。曷甞有左三右三之意乎。若爾則何不曰六袪。而必曰三袪。以待後人之着左右字然後方得耶。且當旁之衽。旣謂之衽。而又攙入於三袪之中者。得無有一物二之之嫌乎。然則不當曰三袪。亦不當曰六袪。而只得曰四袪兩衽。然後似不穩當耶。至若曰襦取臑袴取胯袼取胳。奚獨於袪字捨胠而取不當之手哉者。彼襦袴胳三者。其義固然。然似不可一例推其餘。若執以求之則奚獨袪字之可疑。𪗋之於臍褍之於腨。莫匪此類也。然而

未見其必取相當也。且引國語鉤近於袪以證之。此則尤有所大疑者。此非晉語中寺人勃鞮之言乎。本旨旣不如是。註說亦爲明白。則抑或未及照勘而引此以證之耶。亦或於國語註見作不是而然耶。是未可知也。且詩曰羔裘豹袪。其曰羔裘者。其非衣身之以羔而云耶。旣以羔爲衣身。則以豹爲袪之衣身。是又何衣身也。反覆思量。袪字之義。愚不敢信矣。且其釋鉤字曰鉤矩通。此亦有大疑。記曰居中矩句中鉤。卽此而可見矩與鉤之自別矣。夫矩曲而方者也。鉤曲而屈者也。今以曲尺較諸撓鉤。不啻懸殊。則鉤矩通之說。亦有明文之可據耶。伏望一一指南。以開迷惑。

與朴晩醒

前承下覆。不我卑鄙。滿紙亹亹。辭旨鄭重。盥露圭復。感愧且悚。默會至意。敢不鐫佩。若因此而益懋擬議。亟被點化。則其爲小人之幸。孰加於是。伏惟垂念。夫文者貫道之器也。文與道。顧豈二致哉。苟不貫道。文爲虛器。非道貳文。人之二之也。愚所謂名也者。豈苟欲是文與道之判作二物爲哉。固欲其滾做一團。合於大同。無縫罅界隙之間可容髮也。且上而九經四子。下而周張程朱之書。其文與道。固不可以曰一曰二於其間。至若莊荀班馬潘陸沈宋李杜蘇黃。赫赫爲一代之冠冕。藉藉爲百世之膾炙者。果皆能理順辭達成文章。而其文果與道爲一者耶。程子曰理與心一而人不能會之爲一。愚亦曰道與文一而人不能會之爲一。當今之患。其不在是乎。彼爲庸瑣雕摘之工者。固不足言。其以龍驤虎步。顯揚於一時者。往往務爲驚人之論。而鮮有以日用事物會之於範圍之內者。此朱子所謂詞章愈麗。議論愈高。而其德業事功之實。愈無以逮乎古人者也。曷不惜哉。士儀之縷縷問難者。是非欲吹毫洗垢也。是非欲出機械露鋒鍔。爲家禮左袒也。吾黨之於此老。其景仰尊信之誠。豈以不及門有間乎。雖在千里之外。不無私淑之喜。則今日之呶呶起爭端。卽吾豈敢吾豈敢。奉讀下

喩。駭汗如漿。主臣主臣。盖緣僕之平日性氣乖突。凡看文字。雖聖人言語。必旁搜曲探。以求其疑。一有所疑。輒請質於人。胡叫亂喊。强聒不捨。必求其無疑。有若與人相鬨者然。此習甚不佳。若學問有素。豈其至此。若蒙軒下恕其愚僭而憐其發狂。開示至道而變化其氣質。則其爲小人之幸。孰加於是。伏惟垂念。第伏見下喩。有曰儀文度數之末。與義理精微有間。愚意則似不然。古昔聖人之制儀文度數也。體認乎天理之本然。斟酌乎人義之當然。於斯而爲之品節等級之則卽亦義理而已矣。非義理外。別有所謂儀文度數者也。夫儀文度數之於義理。正猶文之於道也。軒下由前而言則曰文與道本非二致。由後而言則曰儀文度數之末。與義理精微有間。於此而愚竊惑焉。未知軒下亦以爲如何。歲紀將遷。只祝餞迓納祉。用副愚誠。

答朴晩醒(辛未)

歲新不審靜養軆度若何。山河一舍。人事二年。梅岑岊然。能不瞻仰。客臘承辱覆書。至今莊誦。頓覺胸次玲瓏。欣感悚仄。罔知攸謝。如得因此爛漫。終歸於至當。是君子之有大賜也。烏足以語言之直截。禮數之煩黷爲嫌哉。此愚所以輒擡喙詀諵。不自知其硬將拗橫而說得走作。惟軒下察之。伏詳來誨曰文者貫道之器。此是李漢粗處。此則前人固有說。愚豈不知而妄發哉。竊以爲道無精粗。散在萬事。文能聯綴。會于一統。此際非貫字不足以形容其妙。豈必在載字之下哉。因思作文之妙。貫字果的得其實相。而載字則所以狀其承得住底耳。近見艮翁爲畢齋集序曰唐李漢爲韓文公文集序有曰文者貫道之器也。後儒多改以載道之器。不佞竊惑焉。文之載道云者。猶車之載物云耶。車非物也。物非車也。誠如是也。文與道。亦可分而二之歟。文與道貫之然後乃可謂之文。孔子所謂斯文之文是也。非若後世詞章家道外有文也。孔孟旣歿。斯文遂喪。韓文公崛起千

載之下。能涉其流泝其源。言語文章。皆本乎道。非李漢此一句不足以蔽之。何可改貫道爲載道也。艮齋此論。不能無小出入。然其貫字之不必改則誠有如是者。何足以是爲李漢之粗乎。伏詳來誨曰形而上爲道。形而下爲器。謂之以道貫器則可。若曰器以貫道則非知言也。形而上下道器之分。果誠如是。若曰道能貫器而器不能貫道則實非知言也。夫器之云者。非獨有匡郭機局者之稱。凡物之形而下者皆是也。則有曰誠貫金石。誠非形而上而金石非形而下乎。此則道貫器之類也。有曰松柏貫四時而不變。松柏非形而下而四時非形而上乎。此則器貫道之類也。須著如此說。方與明道所謂器亦道道亦器之說相通。今若不能隨處活看。執一以求之則其不幾於膠柱而鼓瑟。刻舟而求釼也耶。伏詳來誨曰惟一可以貫道。此不勝區區之惑。夫渾然一理者道之體也。泛應曲當者。道之用也。此一貫之旨也。今若曰一以貫道則渾然一理者。其非道乎。泛應曲當者。方是道乎。一以貫三字之下。惟堪著之字。外乎此則非其宜也。强欲下別字則惟萬字庶幾當之。然亦局矣。一之字之外。更無別字。烏可以道字替之哉。伏詳來誨曰玉瓚瑚璉鍾鼎斗筲敦牟梡俎云云。軒下其獨以承奉盛載容受者爲器耶。凡貫穿連絡而適於用者莫非器也。愚以爲文之貫道。却有最相譬處曰繩之貫珠也。盖道無精粗。散在萬物者。珠之大顆小顆曰珩曰瑀。各自羅列者也。文能聯綴。會于一統者。繩之貫穿連絡合爲一條而粲然可觀者也。繩非器耶。器不貫耶。文貫道之說。終始有不可易者矣。文與道雖非二致。本非文卽道道卽文則猶非一物也。必有人爲於其間然後可以爲一。則愚所謂滾做一團。非過論也。文爲明道而作。道乃依文而立。誠如來誨。然作之立之。非所以做之耶。來誨又以謙字。諄複說來。欲其從性偏處克將去。鍾敢不竭力以答盛眷哉。但地中有山曰謙。所存乎中者。極其高大。而外有以卑讓自居者。方謂之謙。若如鍾者。其中

枵然。但外致其揖退唯諾而已矣。則豈其所謂地中有山之謙乎。來誨有曰痛鋤病根。廓開淸量。來天下之善。任天下之重。百拜三復。仰認至意。敢不銘佩爲元符乎。聖養之來。何不趁時通報。獻發之際。竟至相失。此心常怏怏不樂。未知春間。亦做得德星會否。鍾自入新年來。偏庭癃候。漸見蘇泰此。外更有何祿。年光促矣。學術荒矣。眞境邈矣。不知幾時而可到這裏。伏望種種加訊。示以至道。使之有以明得盡信得及而不愧爲君子鄕之人焉。適有入邑便。緘書憑獻。或不至浮沉否。伏祝氣候順序洪休。益懋大業。毋憚遠圖。

與朴晩醒(癸酉)

秋末進黎丈所。飽一夜話。擬且前進軒下。仰候起居。兼有以破積歲痼冷之疾。聞寶躅適山外。悵然而南。小人寡福之歎。至今猶拊心而不歇也。惟於每夜之夢。見黃梅第一峰。戴雪崚嶒而立。怳然是去歲嶧陽茅庵。開竹牖向朝暾。東望長吟底光景。遙想棐几淸琴。朗然唱九曲夷櫂。而其於自是遊人不上來之句。未甞不三復致意也。比寒甚兇歲且窮。不審服中體韻若何。數年來洛中緇塵。得無一點着歸山布襪。而繞屋衆鳥之欣。其與伴羇燈枕九街。聽車馬騈闐之聲。別有長一格意味否。尊先祖追配　皇壇之擧。果至如何措置。若猶未了却此事。則春來之復作洛中客。想不得免矣。每念東華軟紅。誤人不少。以吾丈淸介無累之操。堅確自守之力。其不至於彼也必矣。但在相愛者而慮之。或不能無近朱近墨之憂。况今　朝象泮渙。義理不伸。斯文之厄。更及於錦陽。此可爲吾黨痛哭時。寧欲有所營爲。從世路上奔走耶。惟杜門讀書忍飢樂道。爲吾輩八字符。伏想軒下必有一副定算。爲胸中之成竹矣。胤器婉兮。已突爾否。爲箕爲裘。近益何狀。憧憧詹耿。如水必東。鍾錫年來所遭。慘怛而已。悲悷而已。在愛我之地。必已聞知矣。自是以來。仰添慈闈之苦。癃節不離於牀褥。旨供不繼於

菽水。私誠焦熯。無以自寬。如干鑽究。不得魚而已忘筌。浩歎可奈。甚憤可奈。前者語類疑目。幸因黎丈轉叩於軒下。未知其間果卒筆否。惟蚤賜批覈是望。得便甚遽。略達不能備。

答朴晩醒(戊寅)

頃於隣价之往還。伏承端歲下覆。病裡霍然有起色。早書晏擲。無乃爲迷生準備今日耶。啓五來得動靜又甚詳。剩審氣度康重。入焉友慈爲樂。出焉講訂相資。林𩿇告候。石田可耕。此上界神仙之福。抑未審更有所歆艶於人間者否。鍾錫有生以還。命與仇謀。自幼至壯。所遭者非至痛則切慼也。春首蟪蛄之慘。已是親下之不堪再値者。而閱月采薪之患。又惟憂是添。一倍惶懔。寧欲自容。以藐玆七尺。支離潦倒於震撼擊撞之會。於此而强能收拾。猶可作石筍之斜出。若其念天之所以玉成于我者。而能溫理本分。開發新知。以造乎崇深遠大之域者。何敢望何敢望。仁愛之地。想有俯惻也。論說之呶呶務勝。誠中古以來之通患。然而世自有其人。若吾軒下之與黎丈。雖九反而十覆。怒髮猥磔。中實無他。何睦如之沒面目久長人情七箇字。不於這般地得用是則今之世。卽亦無用焉已矣。陰陽穉盛之爭。已因黎丈書奉聆有日。而迄未仰覆者。誠以憂虞之熏心而筆硯之不能强也。今又蒙軒下不鄙而責之使言。頃又得致受之以此書叩。諸賢之厚意良勤。而瞽見之求正甚慢者。誠可罪也。竊以爲氣生而後。氣凝而質成。太極動靜。氣生之始也。(第二圈)陽變陰合。質成之時也。(第三圈)氣之生也。天一動之始也。其氣甚微。纔有滋潤意而已。故水爲陽穉。地二靜之始也。其氣亦甚微。畧有溫煖意而已。故火爲陰穉。一而三則稍盛矣。便有條達底意。故木爲陽盛。二而四則亦稍盛矣。便有揫斂底意。故金爲陰盛。及其陽變陰合而氣凝而成質也。則一變於六而便有窈冥不測底。水之所以爲陰盛也。二合於七而便有光明爀然底。火之所以爲陽盛也。三變於八

而便有藹然抽發底。木之所以爲陽穉也。四合於九而便有硜然堅定底。金之所以爲陰穉也。水火則體虛。變合殆盡。故陽穉而爲陰盛。陰穉而爲陽盛。金木則確然。變合不盡。故陽依舊是陽。陰依舊是陰。而只是盛者爲穉而已。圖解之言陰陽穉盛者。就那陽變陰合處。名言其質成之體。而質之成。實由於氣之生。故語其生之序則曰水木陽火金陰。此則就那質成處乍進一步。討出箇所由成底材榦而言也。勉齋說已包在其中矣。質旣成矣。卽就那見成質上。氣於是順行。故語其行之序則曰木火陽金水陰。此則正指他旣爲是質之氣。則質之成處。卽氣之所行也而言也。是皆氣質交運之妙而生成互濟之機也。然則勉齋所論。可言於第二圈陰陽含五行之際。而不可言於第三圈變合生五行之時矣。退陶之所欲轉作者。亦不待轉而在是矣。若曰木火陽金水陰。只是氣行之位。而不是質成之體則第三圈之木火在陽一邊。金水在陰一邊者。亦只是摸著運行之氣而已。都不及陽變陰合以生五質之當體矣。不其太踈漏乎。况朱子之於圖解。一生用力甚摯。一字不容增减。寧或有恐洩天機而不丁寧處。何曾有誤錄而未及修者也。若如來敎改陰盛爲陽穉。改陽盛爲陰穉。則其下之曰故居右故居左者。果是何等意味也。如此則不得不毁圖位而易置之。然後並改左右字以通之耳。若於這處着眼。其非爲誤錄。而卽與圖脗合者。可以灼然矣。然而滯見易迷。亦何敢曰斷斷無他。惟悉陳而求敎焉耳。南遊錄蒙惠幸甚。但苦被他人競攫。食指之先動者。尙無與於異味。待衆情俱饜。謹當璧完矣。氣敗神耗。他不能備。

答河江界(兼洛○庚午)

自聞令公之出守西島也。準擬裁一尺素以致賀而未果。且經歲不作梓里行。信息亦長夜。今二月初。始到令本第。承令公去年七月書。雙擎大讀。令人氣壯。千里相思。一幅先施。苟不深愛。何以及此。仰想遐觀悠然。未甞

不往往於白雲花竹之區矣。所以不忘林下人。遠惠長牋。而更致殷勤者乎。浿江之西鴨塞之上。固僕之所願遊處。如干逸氣。只自經營于中。不意令公先我飛到。縱使僕今日西出。安得更有囊袋外物件耶。始覺書生毛錐子。有愧於長弓大刀。可呵也已。第念令公以韜鈴之筭鍵鑰之材。身莅巨鎭。設施有猷。男兒本事業。正在今日課最。所謂銳意防守實心字撫者。可謂八字符矣。鍾錫慈候漸癃。旅狀愈酸。只得杜門危坐。忍飢咬菜。做得性命上事足矣。子長之遊。豈親老人所可爲耶。玆修一簡。付上驛騎便。計其入照。似在春夏交矣。寧不杳然。餘惟祝爲國柄用。益勵志業。以慰瞻慕。

答河江界(乙未)

湛姪奉寵覆而至。乃暮春發也。同里閈與朝暮者。其落落竟如是耶。又安知不爲南者北北者南。而又猝然而相値也。世間事果可以智數料耶。第伏審患難來。體韻隨時增泰。華構灰燼。了不上心。僦舍偪側。安若固有。玆可驗定力之裕。區區不任頌仰。大抵今日豈令公憂家之時也。秋氣乍動。望辰之誠。當益滔滔。然而人生非浮萍。必有歸宿乃已。餘沙古里。不可久曠。如以邪徒之潛伏爲慮。則彼之鳥飛獸竄。出沒無常。苟欲吹毒。惟從令公在耳。豈必快心於餘沙哉。彼已神悸膽喪。將自圖之不暇。安敢更燃已冷之灰。自罹必死之網哉。幸勿以是過虞。刻期旋軫。掃淸遺墟。依廟結屋。屋靜坐以鎭之。聲色不驚。起居自若。則先靈胥悅而輿情畏服矣。何必區區爲四方之計。祗益自困而無補於慮患也。伏惟另諒。鍾錫只存活爾。無足仰聞。春間事再單然后得釋。仍又有京司促起。而亦牢拒乃免。鹿豕何與於人世事。而却相逼至是也。出處大義。亦不敢語到。惟是任分飮啄。以延餘日而已。子舍令家食亦已數載。琴書夙嗜。此外無事。世亂而方寸不亂。時變而節操不變者。惟聖賢書是藉耳。望硬脊自勵。勿聽之爲汚儒常談。甚幸甚幸。

與郭丈仲貫(致道○甲午)

噫噫惡哉。吾仁可之眞有是事耶。吾丈人眞有是境耶。抑耿蘭之報妄焉而已耶。恍惚怔忪。未知所以爲說也。伏惟慘刃所剜。慈膓當無餘。方其逼切而衝脹也。寧知西河之爲過而東門之爲達也。惟委命而觀理。自不當作無益而傷有涯。矧大年嵫景。神力奄奄。從以添損。化者猶怛。不直止此。孀閨凄絶。鴒原紛號。如非在我鎭壓。千悲萬辛。曷其已已。伏願强抑至情。用撫庇下。用慰遠誠。流聞未詳。惡色之在何日。營穸之在何所。年來得有血脉與否。俱不能不耿耿于遠者之懷。不忍說不忍說。鍾錫巖居多歲。便木石其性。周親切交之憂。往往漠然若不相管者。負罪積疊。秪增汗恧。仁可有靈。謂我何人。姑此奉狀。

答郭丈仲貫(乙未)

頃因靈川便風。審搬棲安峽。大地風驚。至使老者不能安。噫哉。日昨自忠汝所送傳吾丈人二月晦日書。謂鍾有除郡之困。憂見義之不精。恐出脚之蹉跌。縷縷見喩。辭旨警切。非周親仁愛。豈可得此。莊誦屢回。且喜且感。惟願久視增康。隨事指迷。俾此無狀不至爲祖先羞如何。寓鄕風土。足以怡娛暮境。宿慘可緩。而惟穉孤之成立是急。義可諸哥並陪從而能力田。以裕菽水否。但月湖門楣無長德坐鎭之。是則可念。文叔象七彙甫諸公近俱無恙否。前遊可樂。常耿然在心。及今追想。猶是太平盛事。爲我謝諸公。某里衣冠之會。當更在何時。臨風不任冲悵。鍾錫旣遭專城之窘。繼困京師之招。皆一再牢辭。然後獲免。筬山猿鹿。依舊是不嫌與友矣。斯莫非遠念攸庇。聊以自幸。南行不可期。盖單衫無儀。獨行愧影。其敢揚揚掉臂於人士之列乎。春末家偶失火。丌編若干。擧入秦灰。意者淸界看書。鬼神猶猜。從今惟長鑱短鎌。乃分之宜。烟蓑雨笠。直是第一身章。塞翁馬去。不可吊也。餘伏希强抑至情。毋損天和。

答李引儀(驥相○丁酉)

日前往乃谷。因啓道至。伏奉下函。感所以垂眷者甚厚。開誨之又甚摯。有以認長德之於後生。其用心固如是也。庶當仰承至仁。籍爲畢生周旋。第伊時方患痢頹憊。未卽便回覆達。竊想下罪。伏惟日來。鼎罏神衛。起止連旺。蒙喩爲學之方于驗夫暮境體究之熟。而猶且歉然有不自盛之實心。區區不勝讚嚮之至。聞近編類朱子書。此可嘉惠於永來者。未審其類例視浦渚所編何如。抑依近思篇目否。更別立規模否。其所取錄。儻只在節要否。抑兼及大全否。深願聽其詳而且欲利其速成而得早奉閱也。鍾錫行已無狀。畢竟致忝先而累師。卽宜溘然以謝知舊之相愛者。而尙此杜門作喘息者。竊欲觀皓天於終竟爾。不審尊慈肯容饒否。伏望曲加矜諒。時賜箴誨。俾有所造次持循而不墮於終迷焉則感德豈有窮已。

答李引儀(戊戌)

稠中數日。竊伏覸周旋應接。始卒無倦。神氣充旺。和光盎溢。于以驗年來涵養之專。而心平體舒。宿愼雪釋而將久視。以明吾道也。旣又奉閱類編文字。義例簡潔。取舍精審。有以見知思之徹老而益明。區區不任贊慕之至。而且有恃於今日也。歸來又伏承靈川寄至下書。歷引古聖賢虛己取善反省自修之要。勉戒之不翅提其耳而針其頂。於乎鍾錫于此世。何以得此於耉德之門也。謹當璋奉韋佩。朝夕點檢。幸其萬一不負於眷愛之萬一也。且乞隨事隨聞。一一做題目。說證說藥。有便輒以見敎。盖鍾錫無狀亦已年逾半百矣。自覺血氣已衰。客慮已伏。炳然一念。只在求一箇是字軆貼去。庶籍手以見先人先師於反化之日。餘外營營。並漠然不攪于胸也。玆不敢不於眷愛之地。吐此衷悃。誠欲其或頫察眞際而不吝於卒嘉惠也。伏惟矜照。鍾錫頃日之歸。同黎丈曁諸朋友。宿晩歸亭。玄琴掛壁。飛流響枕。歎吒俯仰。尤切曠感之懷。仍竊惟吾丈丈暮境藏修。亦恐宜以

此爲靑氈潛居玩理。携徒講學。詩筒暢幽。藥罏調病。罄無不臧。踵先烈而啓餘光。亶在是矣。何不早移杖屨於那間。以朝暮於炳燭之室吾與之齋水調之樓之上也。距此不二舍。鍾之塵土。亦可以夤緣陪賞於雲石之區矣。可及今入諒否。

答李引儀(己亥)

日昨從汾晉還。下書之委塵牀。已彌月矣。疾擎以讀。審杖屨避暑布川。邀與共盤旋。深感眷念之逈出尋常。而欲其携置之泉聲岳色之間。導之仁智之樂而不墜夫炎海之苦也。感德曷喩窮已。旋恨薄相乏仙分。惡業少道緣。奔走道途。飽經澇瘴。晩而歸來。已無及於趨命矣。臍之可噬。踦何得可補耶。伏惟徒馭已返次。氣軆增健。几案整暇。眼界益昭曠。動靜日裕否。晩暮養德。宜臻崇深。而每奉見諭。常謙謙有不自假之意。於乎是乃所以爲益臻崇深而日新而不已者歟。區區不任欽頌之至。鍾錫頃同忠汝往修山海集刊所。人事趼曳以返。神憊不收。只有數三少輩相隨作咿唔聲。稍可振醒。啓道以禮輯校事相招。然冗累者却綁不下奈何。待凉深或可圖展轉一候之計耶。難以預正。秪祝以時享旺。究竟道致。

答郭丈萬可(致一○乙酉)

忝周親列。生四十年。而豈無一造請謁之暇。中間亦甞逗遛營下。朅徠琴湖之濱。恒緯繣而未之果。直悚越于中。敢仁恕是望。不自意降屈長德。遠賜手牋。辭旨繾綣。謬眷隆摯。受言感激。尤增悚越。第伏審養閒體節。履玆崇泰。不任慰滿之至。但沴戒纔熄。須防更燃之虞。以是區區奉慮。擧世波奔。惟恐入山之不深。而始計不熟。覆轍相尋。鍾之愚亦九折臂矣。對證已審。其於族戚朋舊之不諒而要飮毒者。豈可不力爲之擋阻而解罷之哉。而况於吾丈丈筯力已衰。腸胃垂澀。政宜待甘旨以便養。脫粟藜藿。非所以安老。此在景虞所難强者。膝若聦慧。又須求莊嶽而置之。乃欲携入於

鼯狸之林。遊從於廝牧之伍者。恐欠止慈之道而不及孟母遠甚。其或未之思乎。已皆一一說與景虞知道。惟萬加商量。視覆轍以爲戒。至祝至祝。鍾錫自入山來。匪直與世齟齬。只有自家身與心。亦且收拾不上。林焉而爲麋鹿。市焉而爲駔儈。謔浪跳粱。無所不至。自分已醜。人則謂何。皇恐不敢暴白。惟矜憐而財恕之則幸甚。景虞溫粹儒雅。于可見庭敎有方。愛之不欲捨也。菜羹不敢留客。遽爾相送。玆不禁黯然作惡。早晏當一晉承顔。伏惟下炤。

答曺丈漢瑞(禧奎○辛未)

旣蒙左顧。蓬藋生輝。繼惠長牋。勉導愈勤。苟不自家之深造乎道。那能奬人以善如是哉。竊愧夫日事猖披。無由做得分段工業。以負謬愛之如山也。拜書後月已望。秋景益深。嚮往之忱。靡日少懈。不審侍候若何。伏惟幽棲肥遯。觀玩日邃。其於持敬存省之方。必有綽綽然自得者矣。下諭所謂過猶不及。誠古今通患。豈不可慨。此猶踈論。莫若近裏貼肉。鍼破了膏肓腧一穴。目今爲士者。其高明者擧入於蘇。其篤厚者終歸於陸。滔滔而不知返。此實吾輩之常常惕省處。未知高意亦以爲如何。鍾錫偏候觕寧。更有何幸。惟是庸碌之質。仍乏策礪之方。只管優哉遊哉。聊以卒歲而已。其所自期。已不敢於小而近者。况來諭所謂遠且大者。卽惡乎敢惡乎敢。秪得發憤擦掌。以求知至而至。知終而終而已。惟願臶賜德音。開示眞鑰。使之有以動悟啓發而不至爲小人之歸也。

答曺丈漢瑞(癸酉)

春於嶧山修一簡。轉付於歷便。儻不爲殷洪喬所誤否。冬初有道洞龜坪之行。而因歸事怱卒。未得趍候軒屛。悵悵而返。至今心怔忡不自安。若負重罪而未見原也。但自以爲契事若如期則光範可接。因以謝罪。豈無其日也。以是跂仰不能已。及今此計又歸虛。惟幸一幅長牋。賜誨諄悉。拜跽

三復。尤感仁愛之眷此無狀。至是之甚隆重也。矧審修養軆度百福。精進之力。日緊一日。而芻豢之悅。長得別般意味。區區仰頌不任慕德之至。曩於道洞。獲覩庸學答問一通。粗心淺眶。縱未得窺其淵海之深處。然吾丈好問之誠。洲上敎人之勤。則有不勝區區賀也。今奉來敎。又以四七理氣之論。謂得退陶宗旨。尤不勝大賀。吾丈之於洲上。其可謂當世之子雲堯夫乎。倻山日記。一出於聖養之手。故凡於鄙說。推借太過。大非君子據實直書之公案。幸蒙吾丈收置意中。指示其疵纇。且云莫靈者理則氣何敢加損於其間。至矣乎吾丈之深有契於主理之宗旨者如是哉。以是爲道。何憂乎氣說之滋於吾嶺。但鄙說所謂靈之者氣。亦自有意。北溪曰理與氣合。所以虛靈。盖理與氣。相須以爲軆。相待以爲用。奚獨於靈之一字。都無相須相待之義乎。未發而具載此靈者氣也。已發而施用此靈者氣也。具之載之施之用之者。其非靈之之實乎。方看於鏡之於水火之於脂膏則其義自可瞭然矣。幸默究而更敎之如何。契事是吾林勝擧。豈以多少人訾謷之舌而苶然自沮哉。但雨雪戱其期。諸賢俱不來。鍾亦何心。以藐然一少年。而敢主其事。以當謗讟之鼎沸而雷騰者哉。是以縮首而不敢進。獨啓五携儔入山。要成一案。是足以塞諸賢之責耳。若鍾者追後忝案。在渠爲至幸。永被斥絶。在渠亦不害爲動心發憤之助。惟諒察如何。龍亭重建之議。曾與黎丈畧有所往復矣。此在仁鄕僉君子之出義如何。其或非一二君子所可唱動。則其於來春契會之日。自山天齋聯名發通。未爲不可。惟力圖之。俾斯文大事。毋至爲有志而未就也。適因應酬甚煩。未暇罄暴愚懇。餘惟神照。

答曺丈漢瑞(甲戌)

迓淸旆以輝蓬藋。擎華牋以侈几案。雖以豚魚。寧不孚感。翌日性天之過瞥然也。未得仰修謝儀。繼而歎便褫之未易。逋慢日積。恐懼而已。春序已

暮。不審體候如何。踐履日熟。昭曠日邇否。名理二字。爲今世之大諱。幸默修潛養含章韜彩。勿以嶢嶢觸世機之險。如何如何。鍾錫於洲上。不可謂不相信。而但智愚相懸。生熟頓殊。其拶到眞腴則未也。猶且譏侮沓至。方自顧懔怖。不知爰止于誰屋。吾丈慮不及此。而乃欲酷信洲上。援及賤者。吾恐收司之律。不日將及於軒下也。謬詢數條。竭管窺列在別紙。惟恕其僭而櫽栝之則至幸。如或煩人耳目而騰之口舌則大非相愛相護之意。千萬垂念焉。

　　別紙

　陰陽未生之前。理非氣上之物而爲懸空底耶。

此當就前天地之終。此天地之始而看。夫戍會而地淪焉則剛柔爲死質而氣行乎死質之表。亥會而天陷焉則陰陽爲死氣而理搭乎死氣之上。纔及子初。此理便會動靜。陽生而乘於陽。陰生而乘於陰。其間不容髮焉。理安有懸空之時乎。

　飛躍氣也。所以飛躍理也。

此則固近儒之茶飯說者。然鄙意則尋常未之信也。夫中庸一書。莫非爲明理而發。而况費隱二字。專指此理之體用而言。則以飛躍爲氣。所以飛躍爲理。得無理者體氣用之嫌乎。體用斷截。莫此爲甚。愚則曰飛躍者。理之費也用也。其所以飛躍者。理之隱也體也。而苟欲言氣則惟飛之躍之者可以當之耳。然而子思本意不在於氣。今何必討箇氣字。添足於畵蛇乎。

　動靜者氣也。動之靜之者太極也。

此非南塘之說乎。吾聞理爲主而氣爲資也。未聞氣爲主而理爲資也。動靜者非主乎。動之靜之者非資乎。於此有以諒之矣。今姑就理氣二字論之。理也者。有條理之謂也。氣也者。有氣力之謂也。有條理者。非動靜之主

乎。有氣力者。非動之靜之之資乎。栗谷以發者氣爲未安而改作發之者氣。則南塘之直以動靜者爲氣而動之靜之者爲太極者。其亦異乎栗谷之旨矣。

　理與氣合之外。別有靈之者乎。

理與氣合。便能知覺。故理也者知覺之主也。氣也者知覺之資也。惟主也故曰靈者理也。惟資也故曰靈之者氣也。靜而知覺之理掛搭於湛一之氣者靈之體也。動而知覺之理乘載於流行之氣者靈之用也。由此推之。氣之靈之者。又何間於動靜乎。

　鏡本自明。其以物之來照。謂明益加乎。

鏡本明者。所謂靈者理也。水銀之明之者。所謂靈之者氣也。鏡之照不照。心之發未發。其明者靈者明之者靈之者。固自若矣。焉有以靜而減。以動而加者乎。若夫物之來照於鏡者則是乃事之來感於心者也。非吾所謂具之載之施之用之之氣也。無乃盛鑑錯看鄙說。而以具之載之施之用之者。把作外至之物也乎。具之載之者。氣之靈之於未發之前者也。施之用之者。氣之靈之於已發之後者也。審如是矣。則物來照之疑。可以不辨自釋。而氣之不無資助於靈者。亦可以默會矣。

與洪丈東可(起商○丙申)

草木變衰。兵戈阻絶。此杜陵恨別詩也。爲之一吟一涕。謹伏問亂離中。能晏然閉戶自靖。杞菊不驚於烟塵。甁罌無煩於誅求。軆宇澄泰。廡眷歡樂否。區區不禁嚮仰之至。鍾錫一生爲浮言所掀盪。狼狽非常。客冬奔竄。實由於鄕人之擸掇。而近聞鄕誚藉藉。一則曰扇動義旅。一則曰媚附開化。以一人之身。頃刻萬變。不可捉摸。要之必擠之井而下石焉爾。然而鍾實愚無知。不自省其所以見疾於鄕里者果何因也。爰初之倡爲義論也。曾有一箇鄕人就我而謀可否者耶。長鎗大弓。我本無能。豈敢張空拳抗悍

鋒。以荼毒生靈哉。三合呈單。惟知叨冒之不可不辭爾。逮夫禍機之將蔓延也。奉身奔避。亦自是見幾先戒。不敢臨危而强安爾也。隨而有布告於萬國者。誠以愚憤之無地可洩。而義理之爲天下所同然也。宋牼之說秦楚。如以仁義爲號。則孟子豈不韙之哉。其遇不遇天也。但盡吾可爲者而已。不量時度力。奮草茅以拒　朝廷。非鍾之所可能也。以此聲罪。鍾安得分䟽哉。從今益削跡息影。更不敢與齒於諸君子之列而虞揣他分量之所不及者矣。未審吾丈人其肯垂憐而且惠以良規否。將以冬前移家南還。念平日源源徵逐期以百齡者。有不任悵惘而如失。伏惟恕亮。仁里金上舍想已遷轉於風飇之時矣。其棲泊定在何地。便促未暇另修一紙。逢場幸爲致意。

答郭丈君玉(㻀坤○丙戌)

一面十年。每切逖仰之私。中間因與敬汝周旋。得動靜甚詳。以爲儀表一門。淑我來裔。俾吾祖先肯曰有後者。其在某也與。恨不得朝暮共起止。庶幾有所觀感而自勉焉。玆獲遠辱德音。藹然仁愛。溢於辭表。于可見所養之有大焉。而猶欿然不以爲有餘。探討玩索。日齗齗不知止。盛甚盛甚。韋家花樹會云云。讀之太息。世之偸薄。誰或不爾。顧吾門似增一格。宗法已壞。各自分張。雍睦之風。陵夷至於路人。是豈可不爲寒心哉。第念合族之道。在乎立宗法。宗法一立則人知所以尊祖。知所以尊祖則知所以親親矣。思欲畧爲條例。推一門之行尊者爲宗長。年高者爲宗老。有幹辦者爲宗有司。凡有生息及死喪。必具單告于宗所。籍記而藏之。整排行而防混雜。歲以淸白祖享獻之日。逐派有司各以祭品來會助奠。奠畢而爲花樹會。叙惇親講義方。或並延士友。行揖讓之禮。開卷討論。盡歡而罷。門有大事則自宗所指揮于派長老有司而措劃焉。其有不孝不友不睦者。敎之戒之責之而甚不改者絶之。依此綿蕝。雖䟽遠流離者。身有所係而一再

參會。情意相孚。其或不至路人之歸矣。雖然此在門父老爲之如何耳。藐爾小子何敢焉。但因來諭而及之。惟商量是望。第審臂部受傷可驚。此心仁全體皆仁。一臂之不仁。自當爲勿藥之无妄矣。爲學政要踐履。鍾於是有愧焉。其視吾左右讀尺而行尺者。寧不爲籍湜之顚僵乎。入峽以還。尤是無謂。謂鹿不蹄角。謂石能言動。醜差萬狀。不欲提告於仁愛。惟矜憐而時誨之則甚幸。杳然千里之半。懽然相接。豈易事也。只祝加餐自珍。勿遽其老。用副遠忱。

答郭丈君玉(壬辰)

山深春盡。益功花樹之想。際伏承遠賜。存撫溫然。若促席而陪話者。區區不勝感泣。每念吾丈雅素敦仁。休休然爲一門幈幪。而年益邁窮益甚。疾病又從而困衡之。抑由賢者之見憎於氣機而造化兒亦不能不與世推移歟。私竊慨嘆。鍾之愚豈不願及此尙康。得會合於祖先根基之地。做昕夕觀感之樂者哉。特勢有所未及。深恐謾負了眷念之厚。因循顚倒。或不能畢其志願也。親迎一欵。旣爲盧兄所難。亦末如之何矣。雖然所可歎者。今人之於古禮。未甞不私居而熟講之矣。及其身莅而欲蹈之則便大驚失色。揮手而却走焉。盧兄而有是矣則他尙何說哉。鍾之迂宜見笑於通者而已。不必更有云云。以增僭戾。惟俟盧兄指敎耳。袡衣之制。只是玄衣素裏。上如玄端下如深衣而已。惟陶庵便覽通衣裳用一幅。似得婦人純一之義。然身後之疊裾。恐近贅剩。此則似當有變通。然與其任意草創。莫若一用深衣之制。而只有素紗爲裡及命婦侈袂爲少異耳。昏書四六。就考程朱全書。可按而知也。盛撰禮類文字。大綱已定。惟在自家次第修潤而已。夫何必遠煩蒭蕘而妄加點評哉。第其謙虛好問之盛。有不可全孤。姑此奉置。以爲觀省計耳。竊聞忠翼廟改題之時。配位粉面以淑夫人爲稱。果有是否。公位旣以贈判書爲題。則其配亦當以贈貞夫人爲稱。改淑

以貞。恐不可少緩也。惟下諒如何。

答郭丈君玉(癸巳)

盧兄從高棲過。歷歷道竹樹鷄豚之景。可畵而不可追。旣又擎拜寵椷。舋舋若咡詔之諄悉。流離孤寓之中。忽不自知其身之不在於尼陽花樹之間也。况伏審體候增重。堂廡均晏。尤不任頌賀之至。年候之且旱且風。可謂大地同舟。丙丁懲羹。恰似夫吾門會事。思之膽悸。第未知灾餘收拾。或可以支吾一半否。太白南壑稍免。然四圍奔豗。其將獨存否。惟究竟是睹耳。鍾錫無他事。惟家兄所處極關心。林菑藷穫。寧敢自多。示疑兩條。盛論已得其當。恐不容更費他說。閭記當屬之於今世之有德有言。鍾何敢乃爾。吾門從前於先德闡述。類皆自家撰次。不肯徵信於當世之君子。此恐合有通變。伏望諒燭。竊聞近課鄕講。後輩中有可以辦得遠大否。實所冀仰。

答郭丈君玉(甲午)

菊辰書以春殷至。地之儘遠。雖心則邇。惡得無幽鬱蟠結而不舒者耶。伏惟際玆。體道神衛。簞空而德充。貌瘦而義肥。帲庇一門。懽然無他警否。區區頌祝而已。鍾錫林棲益寥落。無可玩賞。時與村秀輩。做冷談話以自遣。然時象潰裂。異議橫流。决非一葦可抗。望之氣塞。寧欲無言。最關念者吾門後生之任它自在。趣向未定。風吹草動。幾何其不淪胥以鋪哉。如吾丈人不得不任其責。是宜糾合一門之游學者。嚴立課程以督之。月朔齊集于追報堂。考其勤慢。講得多少義理。俾日久歲深。盈耳充腹。庶幾天彜之不至泯泯而邪說之不能搖惑矣。縱無大端成就。亦足安常守分。得無忝我祖先。幸以此爛商于一門。勿以自任爲嫌。惟以有濟爲心焉。如何如何。㫌閭位次之東上。舊規無可改評。此是朝家褒異之典。而非私廟神事之地。則尙右之義。終恐似不着。仍舊如何。誠欽閔子之言必有中也。徵記至

再。竊恐是親愛而辟焉。鍾無狀其言旣不足以取信於來後。且神思之枯涸。筆勢之萎弱。决不敢當此大文字。百爾思惟。宜莫若求之於當世之君子也。前示實錄恐太草草。無以藉手。更望另寫一通。凡其時世代系行治事跡及某朝㫌表某賢撰述。一一昭詳備錄。從便寄至。則第當有商量者。萬乞深諒。

與郭丈君玉(乙未)

春氣昭蘇。益不禁花樹之想。第一問凶荒日甚。屢空能不改樂否。君子愈老。體力無添損否。憂難之中。自當有動忍而增益處。區區不任仰祝之至。鍾錫朞制奄闋。尤切踽凉之痛。藷橡之不繼。猶是外物。髮益華志益頹。畢竟作如何狀。是則最懼耳。重以虛名上徹。屬仕未幾。遽有外除之命。不惟情勢之不堪出。時象之臲卼。豈腐儒曲士所可耽晉者乎。隕越惶迫。無所措躬。一番呈單。又不見許。方再送人祈免。然亦難望其夬施否也。勢將奔走京營。三辭十呈。期於得遞後乃已。此生此命。此何窘狀。只自悼歎而已。門講月課。似聞停罷。未審緣何而有始無終也。後生之放倒自在。寧不可悶。亂世蒼黃。視此爲歇後事。然依本分蹈義理。自是有生之道也。苟有闕然。是自絶其生理也。罔之生也。幸而免。望與敬汝諸君爛漫商訂。嚴立課程。期有以振作之焉。愁緖撓撓。未暇罄達。秪伏冀下諒。

與郭丈君玉(丙申)

令從子信五君。遽以中身。永違替事。伏惟慈庇情至。悲慟當何堪。且其身後寥寥。不足爲丈夫生世之跡。慘矣哉。謹請伊來。能理遣憂慽。俯恤廡集。暇又繙繹丌編。俛焉以自彊於衰暮。而不以外訌有所撓沮否。區區不任戀往之至。鍾錫爲世變所顚躓。醜差百端。想已仁愛聽悉而深悼之也。盤桓伽壑殆一年。非不欲以時過江。用候起居。直緣道塗擾攘。常逡巡未發。南望悵仰而已。今挈眷暫僦于茶田。與允行公居。可呼吸通。留觀勢頭。如

得剃禍永息。亦不必苟從深林裏做活計。只當更就顯廣之區。以與宗戚朋舊。欵送餘日。餘更有何事毫分可裨於世道哉。俟來春趍候。可悉多少。

答郭丈君玉(辛丑)

履此歲新。方遙祝體力增隆。忽胤君見訪。細詢得近日動用康豫。果愜悃祝。兼以下書諄諄。重三疊四。愛我悶我。逈出尋常。期欲携致而有所歸賴。鍾雖冥愚。豈不感於仁眷之片片赤心。而思欲奔走奉承。以朝夕歡然於花樹之庄而樂餘年之無幾哉。顧踈懶癡拙。懲世變如喘月。纔聞野外喧擾。便縮首不敢以前。今又鐵路電輪將橫騖於苞洛之交。獸蹄鳥跡。日與目擊。此豈所安於胷界耶。寧不若姑此跧伏於空谷無人之地。寢雲飮水。以煕煕於眼前耳。靈陜中遷之計。亦以是停罷。玆於盛敎之加。又無以應諾。秪切惶恐而已。大槩已說與于胤君。惟下亮而恕貸之。來月間日候稍暖。或可一煩杖屢。重辱于嵒寓。做數旬從頌。對勘禮編。是千萬望也。䀋蔬糲粥。猶可朝晡。幸勿以此關念。如何如何。

答郭丈君玉(壬寅)

履此新年。慕仰方隆。謂表承下書。若諄諄面命。感喜亡量。况伏審體度享納祥休。寢興尙淸順。區區不任慰賀。堂間喪變。聞之慘噩。門宗無他故。是切慶幸。文魚二尾。其初固密州物也。鍾旣受之則鍾之有也。以鍾有而饋軒下。何辭受之有難處也。恐淸操廉介。到老益峻。過疑於不必疑之地也。鍾只爲賤文之不足以當重幣。受其薄而辭其厚。歲底却被安君之因。轉遞寄至文魚十尾綿織十尺。惶忸不可堪。而乃無便可還送。且其遣辭以禮相處。遂不免隱忍冒置。是乃辭其少而受其多者。此果何義哉。軒下想一恠之也。入新年來。家口姑無警。然荒憂四逼。有若洪流無津涯。非一葦可抗奈何。三綱錄非不欲下手。而但事蹟甚廣。難以裁擇。姑此逡巡。惟諒恕之如何。陶山聞已復牌崇奉。而彼中諸公漫不以覈姦正罪爲意。可歎。

斯文運剝。無變不作。憂如之何。餘乞對時保重。

　　別紙

　　交拜

朱李兩先生。皆以婦二拜壻一拜。婦又二拜壻又一拜爲俠拜。然按儀禮。凡婦人。與男子爲禮必俠拜。皆女先二拜。男答二拜。女又二拜。非獨夫婦爲然。盖俠之爲言挾也。男拜在中間而女拜在先後。如擁挾然。是以星湖李先生於昏禮。定從婦先再拜。待答再拜。又再拜之規。今之禮家多依此行之。

　　同牢

牢只是大牢小牢之牢。以其盛于俎。故亦謂之俎。其曰同牢者。以其用特豚而升左右胖也。非謂同食於一器也。蜜果一盤。退陶說誠可疑也。古禮則無果品。而家禮始用果。五禮儀亦有七果隨宜之文。然皆壻婦各設。而未見其用一之意。恐可從也。家禮設位於室中。而壻東婦西。交拜畢。便卽席同牢。然今之室中。例多窄狹。恐有妨於拜揖之節。且昏姻之初。相接以賓主之禮。則交拜當在於堂上。而東西相對。以正賓主之位。同牢則依古禮行于室中。而遵壻在奧婦在北墉下南向之規可也。盖室中之禮。奧爲尊者之居。而南鄕之座。又賓位也。古禮則三酳皆祭皆卒爵。而家禮從簡。再斟三斟並不祭。今可依此。但初斟之有祭而無擧飮。當是闕文。今須補入爲可。紅絲之聯綴於巹杯。此俗陋。非禮意也。

　　祧主行祭

長房苟有自己容膝之所則當以小龕遷奉。自祭于其室。方無所礙。如其萬不得已則亦於宗家別室。獨龕以奉。當祭時則長房具饌往祭于其所。亦或可也。若仍奉廟內。只用隔障以別之。則宗子之高位。不得正最西之位。若又拘此而奉祧主於東壁。則有似乎班祔。以此以彼。俱恐未安。且旣

祧而不埋。專爲奉主享祀故也。而乃長時閉藏。恒以紙牓設祭。則神主不爲徒存乎。鄙見則如是而已。惟裁諒善處。如何如何。

答郭丈君玉(癸卯)

去月下書。失便未覆。忽已暑仲。更伏惟體氣加旺。胤君能不缺於菽水否。竊念一門俱寒。値此大荒。方各自謀之不給。如有花樹資需可以畧賑者。當加念于宗君及耆老可矣。奚必以遠外之猶足以咬菜者爲念而有此厚施也。只緣鍾時不在家。未能便回奉還。因循多日。却被外窘相拶。不免隨手散盡。顧以不貲之軀命。坐煩一門矜憐。獨享其賜。甚覺惶恐奈何。示及昏禮再三斟無殽。本於士昏禮而亦有異同。士昏禮則三酳皆祭酒。而家禮則初斟祭酒而已。士昏禮則初酳亦祭畢卒爵。而家禮則初斟祭而不飮。士昏禮則初酳祭肝畢嚌肝乃卒爵。而家禮則祭殽而不嚌。恐此因書儀而不及修節者。今依士昏禮行之。而再三斟則從家禮不祭。以遵損益之義。似爲完備。酒必有肴。而古人之於禮飮。飮而不肴。所以戒酒也。盖肴以安酒則慮其耽飮也。到燕飮時方擧肴以盡歡。此其至意也。鍾近狀只碌碌。日前以饘料不繼。送士震兒子來此者歸家。殊非人情。想其父祖已心鄙之矣。只爲此地偏荒。縱有錢無路糴米。菜根糠末。不堪食人之愛子。在局外者安能盡諒此折拍也。臨書惘惘。他不須縷縷。

答鄭丈亨七(元恒○甲戌)

　今遭父喪。卜葬未及而母死。留與合窆者。服母以朞乎。三年乎云云。

父卒三年內不得爲母伸。其說原於賈䟽喪服篇齊衰三年條曰。父卒則爲母。賈氏解之曰云則者。欲見父卒三年之內而母卒仍服朞。要父服除而母死。乃得伸三年。故云則以差其義云云。然文獻通考以賈氏爲薄於天性之愛則賈說不足據矣。但伸母之說。或以旣葬爲斷。或以旣殯爲定。今未知誰可適從。然通典曰父未殯服祖周。父已殯服祖三年。爲祖之地。

猶以殯未殯爲律。則矧乎鞠我腹我之恩。獨可特殺以拖至於旣葬乎。爲祖之地。獨無死其父之嫌。而爲母之地。方有是嫌乎。父屍在堂。猶未忍變在而伸母。父柩旣就於殯則殯者所以賓之也。賓其父而屈其母則獨無薄母之嫌乎。愚意則當以通典服祖之說傍照而行之則其於爲父爲母。庶乎恩義兩盡而差無憾於孝子之心矣。未知如何。但陶庵以爲父先卒而母後死者。雖一日之間。亦可以伸三年。此則恐失之太快。旣不拘於一日之間。則雖子末而父死。丑初而母死。將無疑於伸母矣。其爲母伸則勇矣。而變父在則得無遽乎。夫親之死也。方絶而屬纊。旣絶而招復。小斂而未結絞者。孝子之心。猶冀其親之復生。而不忍以死者待之矣。至於三日。則孝子之心亦將望絶計窮而不可得矣。故不得已而結絞而納之棺。掘肂而殯於客位。於是時也。雖周公曾子之孝。猶不敢專以生者待其親也。是故孔子曰之死而致死之不仁也。之死而致生之不知也。不仁不知。俱君子之所不爲也。今於父未殯之前而遽伸其母者。得無不仁之嫌乎。旣殯而猶不忍伸其母者。得無不知之嫌乎。未敢的說。惟在孝思裁處。

　喪中不行前喪之禫云云

喪中不禫。果或有先儒之言。而愚昧尋常未曉其義也。古人所謂凶時不忍行吉禮者。謂冠昏之嘉禮也。祖先之正祭也。非必謂禫爲吉。而亦以爲不可行也。禫雖趨吉之節。而亦自是喪終之祭也。則以喪人而行喪祭者。果何所嫌乎。若以爲禫是吉祭而不可行於喪中則非惟禫也。古之人其於卒哭二祥。亦多以吉祭稱之。然則虞與祥亦不可行於喪中耶。夫虞祔祥禫祫。喪祭之太節也。五者闕一則不備禮也不成喪也。烏可以後喪之故。而以不備不成。待其前喪也耶。喪無無終之喪而禫所以終之也。其於當禫之期。依禮行祭。以慰死者之情。其易服也則釋縞而暫服纖。以示前喪之有終。卒事而反重服。以示後喪在身。不敢卽吉之意。恐其不至於甚

悖也。且道忌是喪餘。禫是喪終。而以久近論之則孰吉孰凶也。祖先之忌祭。猶可行於喪中。則新喪之禫祭。獨不可行於喪中耶。喪中不禫之說。經記無文。今不敢遽信。

　喪中忌祭。先代紙牓。書以亡親屬稱否。抑當書以喪人屬稱否。

此果難處。然其於亡親神主。已題以顯考。則先代紙牓。從喪人屬稱。恐無疑。盖在廟之神主。題之於吾親生在之日。故今不敢遽行改題。方設之紙牓。題之於吾親旣亡之後。而猶以吾親之屬稱書之。則不亦誣神之甚乎。亦無近於致生之不知乎。僭率立言。不任皇恐。

答鄭丈亨七

脩塗焃日。冒縗委訪。已令人汗息罔措。而樸馬纔旋。銀鹿踵至。投以素凾。發緘領眷。又令人𢥠然自失。然而適緣身在山庵。距家稍間。貴价之來。未及省識。承音於旣去之後。以致仰闕謝儀。私心愧欿。又何可已。仍伏審枕塊體節。不至有危身之慮。是則允愜于遐禱者。但星霜馳驟。祥辰隔月。孺慕之痛。當復如新。惟强抑孝思。俯就禮制。因以慰生庭慈愛之悰。如何如何。叔世以降。禮律漸壞。而喪紀日紊。士夫之家。率多以因循苟且爲準。而其有些小窒礙者。曾畧不以爲意。檜人所以庶見素冠而其心博博蘊結。至於聊與子如一者。誠腔彜之不得不然者。而非尋常詠歎信口嗟惜之所可到也。惟大孝純篤。纔有所未安于心者。不肎隨世爲因循苟且之習。而乃能遍叩博搜。集衆論而折衷之。期欲歸于至當恰好之地。甚是不易事。人孰不樂告以善。但寡昧如鍾。本不足以塞詢蕘之責。而叨蒙大孝苦苦屢懇。終不敢諱拙自外。以至濫黷俯鑑。其爲汰哉。固難免君子之誚。然此只是竭管蠡之所及而說道如是而已。非欲要其大孝之斷然受行也。今承哀敎。乃有服膺斷行等說。不覺失聲驚呼而怏怏欲噬其臍也。古之人學道未成而遽有論說者。謂之太早計。非直太早之爲可憂。以之而自

誤誤人亦不少。其或甚者。纔有所見。便欲突過先輩頂上。偃然有獨作良遂之意。此實末學之所當鑑戒。而大人長者之所當訶抑而按退之也。鄙生前言之輕發。得無有犯於這箇罪案耶。就其中父喪內服母以殯未殯爲斷者。猶有一二先儒說之可據。其罪或可恕也。至若喪中行禫之云。乃獨出於愚者之所刱說者。其罪有不可得以逃躱也。幸望摺寘深篋。勿許外人窺覰。爲後生匿其罪也。

鍾錫頓首更白。前者鄙說以陶庵所謂父先卒而母後死者。雖一日之間。亦可以申三年者。目之以失於太快。然而追後思之。心常未安。以末學淺見。遽論先儒得失。至爲悚仄。忽於去夜枕上思到這邊。參之以往牒。酌之以情理。始覺陶庵此說爲不可易之確論也。盖經文所謂父卒則爲母者。其語直截明白。初無以殯未殯爲限底意思。而且其則字亦有父纔先卒。卽爲伸母之意也。夫父未殯則固不可成母之服。而及其成服則乃在於父已殯之後。豈堪更以父生處之而屈其母乎。假令一日一時父母偕亡。而無一刻一分之差。則其服當何爲也。若以父在母喪處之則以同時之死。而父則曰在。母則曰喪者。非惟不成話頭。亦豈人情之所忍爲也耶。望其生則望父望母。宜無異同。謂之死則謂父謂母。宜無彼此。以無異同無彼此之地。而乃行其父在母喪之節。其所以生其父則厚矣。而死其母則不亦太甚乎。是當並持三年之服無疑矣。同時偕喪。猶不得以諉之父在而屈其母。矧乎母喪之差後於父喪乎。以此推之則不忍死其父之說。當用之於母喪差先。父喪差後之地。而不可用於父喪差先母喪差後之地也。如何如何。自顧愚昧不曾精思力究。遽欲自立己見。妄議先儒得失。其罪固何可恕也。悟此以來。達夜惶慄。遍身流汗。待朝呼筆。忙忙修此。追寄于中村。使之倂原幅送上。伏惟鑑至。(如此則賀循所謂父死未殯服祖周之說。亦自是一義。不可旁照於此。)

答鄭丈亨七(壬寅)

客歲拜候。雖不暇於從頌以承誨。猶幸於動止之間。仰認謹禮之有定力。而足警醒於輕佻怠肆之習。歸來想像。久猶不敢自放。玆伏承遠賜手書。審有仲容之慽。豈德門綏祉。有此舛理之凶禍耶。伏惟慈愛情至。悲怛何堪。正乞以時寬抑。母損大耋天和。用慰區區之誠。鍾錫春夏之間。亦荐遭功慘。䀌然不能爲心。峽寓離索。自便寡陋。日用節度。無可以仰慁於仁愛之聽。愧死愧死。拙圖後語。只爲有感於中。不免造次寫出。懼不足以稱揚媺蹟。今蒙容納。又加推詡。尤不勝汗忸之至。八松翁巾衍。賴德門諸公出義協力。俾聚五得以伸其孝思。甚盛甚盛。餘祈對序保重。

答李丈孟瞻(鎔義○辛丑)

拜違經時。慕仰方隆。玆於望外。伏蒙降辱手翰。撫存肫摯。拜領厚眷。鐫感曷旣。第伏審耆年體力。乍感寒令。伏庸悶慮。窃想定力有養。外邪聽順。自當不日而有喜。是庸區區拱祝之至。鍾錫劣狀無足仰白。尊先集猥承謬囑。不敢自外。然此係五百年爛簡之傳。其間似不無豕亥之轉訛。此非一人卒乍之眼所可究竟。第當奉置塵丌。試以紬繹。且須得一二具眼對勘。庶可了訖。此意已向此來兩公告知。伏惟裁諒。