KR9c0655

不能支吾奈何。直夫近節差覺蘇惺否。昕夕聚首。有講有發。有可以遏橫流而竪赤幟者否。區區每切嚮仰。便忙意促。不暇另問。

答宋羽若

朴生袖聯函而至。無聊裏殊以爲慰。且審近住德里。校后山遺編。甚仰其衛道之誠也。望與直夫仲衍終始幹管。務要節約。寧刪毋添。寧簡毋蔓。如何如何。張浚及分開二段。已悉於答直夫書中。可取照也。子雲事嘗觀明儒一書。有以莽大夫爲楊雄。而非揚雄也。昔年晩醒翁亦嘗有是說。恐后山之論亦因此而發也。其去就可否。惟在諸公商量。朴家文字。誠不可使向隅。可恢公于僉議而足。何必煩此遠外耶。鍾日覺澌困。不省四到。而各家校勘之役。層次不斷。爲之奈何。日前得晦堂書云剛公見在上海近地。而將落齒剪爪梳髮。封付其家兒。有詩二絶。其一曰西登東蹈我今行。歸骨鄕山詎易望。爲將齒髮偕封去。埋近先阡自不妨。其無生還之志。已可知也。在自家差覺淸快。顧此殘鼠墮地。望雲響而悲咽。如之何如之何。吾輩日益孤矣。吾道益無人擔當矣。自聞此報。爲之數日夕涕涖涖也。便促不備。

答宋羽若，宋直夫(鎬坤○庚戌)

頃於晦叔之過。凭叩新年動靜。以審恒公調節。倖無添損。而能自强不捨。檢董後生。扶竪得將墜之一線。區區有恃而無恐也。但毅公家有沴警。煞經無限憂憦。聞之可驚。未委日來克臻淸平。且無餘慽否。溯往不任滔滔。鍾一直無聊。何足仰溷。近得仲謹所著困言一編。鑿鑿乎時局之病源。而斤斤乎吾道之正藏。足以驚人而起人。甚賴此世之有此人也。要與我訂其得失。然鍾踈陋不敢贊一辭。恨不得與兩公對商。以補其出入。俾成完書耳。將得閒暇。可不惜一枉耶。靈川門少將晉候講座。故怱怱寄報。他不遑悉。此君有好姿地好志尙。而索居少與。無能自拔。幸另加提誨。保不墮

別處走如何。

答宋羽若(辛亥)

直夫見顧。尊書又辱。新年得吉祥。更有加於是者耶。且審聯床起止崇祐。稍慰此世悰戀。所示云云。足見伊來不廢講明之實。尤可仰也。但以鄙意揆之。男女之別。夫婦之別。恐只是一串意。惟其夫有定婦。婦有定夫。是大分別底道理。故因此而有辨內外嚴授受不通衣裳不共湢浴等許多分別底節度。非有二致也。惟其分別。故有遠別之事。皆是天則之當然。則亦不可曰此是天做底。彼是人做底。幸更諒如何。直夫已說得此意分明。鍾不能別有見耳。鄙狀無足說。知欲月內一枉。預切欣企。伊時須袖却明史全部以來。如何如何。

答宋羽若

無聊中得兩度珍凾。以審經履增衛。何等慰瀉。直夫入栗里。朝夕想乏切磨。且俛首會精。加工於約禮之方。則卷中羣哲。莫非我偲切直諒之益也。區區是庸跂仰。見寄字說。命意淵廣。甚不稱於豚太之陋。然俟渠稍有知見。第觀其能顧省而思效否也。此目之瞑。盖將蚤莫矣。此後則彼童而狂者。皆公輩之憂也。幸及早而爲之提掇不已。則異日庶幾免扞格之苦矣。望惟諒在。那間當一晤。每切願言而不可得也。膠宇遺文。擬以月晦付剞氏。可同直夫爲一來相役耶。

答宋羽若

相對無大爛漫。別後旋成黯黯。可知是神喪氣奪。無復望於此箇端緖也。阿姪從仁邊還。槩悉向間節度。玆又晦叔之來。凭諗齋居淸暇。玩理彌悅。且有信從之樂。甚慰期仰之忱。賢座天資豐偉。識量恢博。眞堪大受。而但於講辨之際。殊欠切實分明底意。此殆平日省察軆認之功。有所未至也。年光忽忽已老大。正宜加念於反約之節。收效於滴水滴凍之不可一向

汗漫。終至於無所入手也。未委盛意以爲然否。鍾無足說。月前得晦公來此。對勘春秋傳。煞有見於聖人褒善誅惡之深意。而益覺諸家之牽强捏合。畢竟非天地造化自然之象也。但神氣昏憊。未能極意究會。又不得與賢座共商其肯綮。殊可恨也。今又被晦叔相督。忩忩勘受履兩君遺草。此生忍爲是役耶。悲來塡臆。不可徐理奈何。更望賢與直夫須一頓淘洗。然後方繕完本。始可無大謬。諒之也。

答宋羽若

晦叔便書。想已關照也。性安來。承惠問可慰也。但宗廟百官等云云。尊言妄發矣。賢史每於文字之間。往往有不揀當否而引用古人成語處。無乃平日析理之功。有所欠略而然耶。此理儘極精。權衡有定限。不容低仰。須於此等去處。細下商量如何。所謂修辭立誠。煞有事在。此不可尋常忽過也。此間月前又以耆老金事。被彼人來迫滋甚。只得一向堅拒送罷。近聞彼以此意馳報于總督府。未知他畢竟作如何區處也。鄭君云云。直夫書亦見及。然鄙意終似未穩。盖聖人之道。全軆渾然。四德全具。泛應曲當。無所不該。特於一事上。有當仁當義當禮當智之稱停。然非有尙而然也。况於擧一世之事而分尙仁尙義尙禮尙智之權乎。如此則聖人亦未免於變其彀率而倚於一偏。其與隨世以就功名者。相去若無幾矣。其與忠質文之更尙者。旨意不啻天淵矣。可與直夫爛漫而回示之也。

答宋羽若(壬子)

新正謂當一晤而竟未諧。得書可以次面而忩忩未報去。殊以自歉。山春已半。更惟啓居淸勝。普庇匀吉。似聞遠邇天行多輪染。正不能不憧憧。商量舊學。培養新知。自是吾人日用以爲命者。此而不居。縱由謙德之發。而亦非相愛之所願聞也。悠悠却不濟事。項氏兒燒船破釜。足以成混一區宇之業。而乃欲偏安於彭城之一隅。遂致前功之盡棄。此甚可惜。學者不

可不知此意也。所論歐陽公身從其居志從其義者。盛辨已得之矣。雍姬之事則先賢已有說。然未審其當否如何。惟東萊所云君子所不講。似得天彜之實。盖其平日有誠孝之行。則殺父之謀。豈至對面入耳耶。雍姬之問夫父孰重。已可知其不篤於倫矣。但旣有此事則亦不容無處之之道。如來諭所謂竊負而逃。不惟非女子之所堪能。旣欲竊負則其父必問其故而得其事狀矣。彼方專國作威。視君如無。其肯俛就女子背上。以苟圖區區之活耶。其夫之見殺。固自如也。洲上先生之言曰雍姬旣移天於夫。而夫又受命於君。則不可以告其父也。但不可事殺父之夫。其於夫無挽回之道。則以死自靖而已。是言也却恐稍穩。盖已到極變處。旣欲其兩全。又欲自全。則無其術矣。爲人子者正當於平日熟諫其父。不至擅權恣勢。而取君上之怒。致親戚之畔。此爲銷禍於未形。全孝於無過也。禍發而求其善處。固已晩矣。餘不多提。幸冀照亮。

答宋羽若

此息僅在喉。而猶不能不懸懸于四方之知舊者。果何心也。玆承惠翰。相叩以理義之端。鋾之懸懸。政在是爾。此何等仰慰。但此等難疑。自當了勘於對牀之夕。且有直夫諸君劘切而麗澤之。其何須於將死未死若記若忘者之一言也。鄙意則竊謂孟子以義理之大端親切自然同由者而言。退陶則以義理之極于精微廣大者而言。言各有所當。恐不可以此而疑彼也。盖以其良知良能之自發於不學。而便謂義理全軆。皆不學而知且能焉。則雖上聖恐未易語此。况陽明所謂知行合一。便謂知爲行。其究將主於果敢而窒猖狂而恣矣。豈古聖人尊德道問兩下用功之本旨耶。孟子之良知良能。亦欲推廣以達之於萬事也。曷嘗卽此而便謂無所不知不能耶。幸更諒而回敎也。

答宋羽若

得數日從頌於寂寞之中。此意何可忘也。顧鈍廢昏憊。無甚相發。此爲可恨。別後瞻想。乃復悠悠。景受之來。獲奉雅音。審有鴒原銜橜之厄。鯉庭藥餌之憂。俱令人悶慮。悌慈之至。第當神衛而陽復矣。是切祝仰。通書旣屬專工。熟久融會。自當條暢。不必汲汲以强求忩忩以趁逐也。望惟加念。剛柔善惡。固是言氣質之性。而所謂中者。乃純粹至善之性也。其發也乃中節者之爲天下達道也。夫焉有不純粹不至善之中也乎。勿溪有說。未之曾見。今不敢臆對。且安能以此五者。分屬之五性耶。陋滯未能遽會。可於本說中推究其立言之意。如何如何。鋾怯寒吟病。只覺日就澌泯。兒子及三數少輩。隔窓作咿唔。而猶不入聽。殆類於許渤之持敬。可怪又可悼也。三愚金公之墓刻。誠不敢當。以有彩皓懇也。且尊有狀可據而信也。氣敗思涸而强勉構數語玆付去。可卽傳致也。據禮必大夫而有銘。士庶則叙其世次行略而爲表識而已。今人奈人人而求銘。其於禮果何如哉。此鋾所以不銘於金公者。以禮相處也。未知彩皓將謂之何哉。景受有請。亦不能拒。然三品老大夫也。銘可據也。凡此二家文字。尊須一一勘過。可刪而刪。可改而改。深所望也。此歲只餘一月矣。再枉不敢望。須趁開正惠然以顧。做閒界商量。至願至願。

答宋羽若(癸丑)

前書謂當晦間一顧。未嘗不翹竚日夕。月改而竟又以書來。悵然如有所失也。以審惟憂惱神可驚。然少壯者氣血方旺。少加調攝。當雪釋而春泰也。是切祈祝。鋾日覺神氣之減縮。而少友之聚。無以鞭辟而檢督之。深愧自誤誤人之罪。無計可贖也。所詢論語註三仁叙蹟先後之與史記不同。今不敢質。然愚意則史遷亦未必據實而先後之。只是得於傳聞之舊而次錄爲文爾。夫子去三仁稍近。載籍未經秦火。其事行先後。猶可攷也。且係祖先實蹟。不容昧昧。則論語所記。恐得當日之眞。今以尙書微子篇所

講明者推之。盖各有素定。而非出於一時之偶値。似不必論其難易而爲之先後也。比干之死。如其爲臨時慷慨之奮。則謂之最易可也。是其至誠惻怛而無一毫私僞之干。從容盡義。斃而後已者。豈不難哉。三聖人之行。謂之難則俱難。謂之易則俱易。不須以難易別也。如其否者。幸更示破。

與宋羽若

鋾慟哭言。嗚乎。天之不祿于仁人盖久矣。矧今六合騰倒。氣機易常。座右之善信而適巧値于未定之會也。所可悼者。令子之溫姿雅尙。足以承順乃公之志。以無忝裘冶之業。而乃苗焉而不能秀。人理到此。縱欲不怨天不可得矣。雖然自我而視夫人焉則尼父晦翁之大聖大賢焉而猶之罹此矣。則天非故愛憎於此間也。惟吾之所以事天者。不容一息少懈。夭壽不貳。修身以俟而已。卜子喪明。似出於檀弓之傅會。而後世傳以爲常談。恐非所以論聖門文學之高弟也。惟座右襟懷寬夷。見理昭融。其於吉凶休咎患難憂戚。無往而不委之命而順受之也。豈於今日悲傷摧怛。爲無益之哀而戕有命之生哉。吾知其必不然也。以是不屑屑以進慰解之辭。盖不欲以小人之心而窺君子也。第問其曙後一星。能識靡怙之痛。而亦足以慰乃祖之疚中。門族世次有可以取來過房。俾執奠食。且慰孀閨晝哭之私否。區區不能不往來于中也。末由躬唁。止此替修。幸冀恕諒。

答宋羽若(甲寅)

悲劇中猶能以手畢問此垂死。可認君子之有定力也。問於直夫。知其以理自遣。不至過作摧損。殊慰戀菀之私。鋾一疾非常。似滅不滅。滾到三朔。造物者又將假之一線。留置在陽界中。可苦也。所詢愚伏說。未見本集可疑。然其曰只服朞年者。似謂爲長子者所成之服。一直至朞年而練變。不似父在爲母及爲妻者之十一月而早行練事也。如何如何。此身旣不可往唁矣。座下亦不須深較。俟稍閒一顧。未爲大妨。另諒是望。神昏不備。

答宋羽若

得數日從頌。庶可抒戀菀。而別來黯黯。還復依舊。料外承問。以審服履保無大損。甚慰忉怛之私。鋾日間稍稍差醒。然憊極而不能振。重以春窘日甚。亦足惱神。所謂人心上不當作喜怒。初非難解。而來諭更提起何也。只看不當作三字則可知其語意。盖於形氣事物上。得之而喜而樂。不得而怒而哀。則此是下愚之情。已墮在人欲界分。君子豈有是乎。來諭所引食不厭精膾不厭細。聖人於此。只不厭而已。何嘗必欲其如是而得之則喜。不得則怒耶。此處正宜加省而自勉。幸惟在心。直夫書言欲携同志數公。齎數月暇。來留鄙中。爲講得若干書字計。私分甚榮幸。此若如計。座下亦宜擺除萬事。期與偕臨。千萬之仰。

答宋羽若

一病支離。殆是化兒戲劇。不待陰界勘治。而俾住在人世上。久喫箇無限波吒耳。枕上一念。何時不流注那邊而思欲一晤耶。亦不欲見座右之累然作苴飾。祗添一番作惡。際此獲手字。乍一披讀。不覺汍然以怛。所恃者惟座右平日雅量寬夷。兼以玩理達命之工。决不至以無益而自損也。聖廟摧毁。言之痛心。亦匪今斯今。謂之奈何。聞知禮鄕論。出義合金。將請買殿宇倫堂及祭器而二丁享費。亦有區處。差强人意。貴鄕欲移奉龍亭。亦是一道。但只奉五聖而不及宋朝六賢。或非少憾耶。錢唐之袒胷。雖爲孟子。而其實則爲君也。可默諒焉。小記謂宗子母在爲妻禫。其意盖謂宗子之母適統也。疑若可以厭其子婦。故特明之曰雖宗子適婦。母無厭降之義云爾。疏家不察乎此而遂以爲衆子則母在爲妻不禫。沙溪說因此而偶失照管也。夫衆子父在爲妻杖朞。杖朞則必禫。父在猶然。况於母在乎。俟來旬日氣稍暄。或可一來。却不妨也。憊甚不能一一。

答宋羽若

欵欵之餘。遂成惘惘之別。此心旋復憧憧。謂外得吳生至。兼承惠凾。以審伊日奔赴悲遑。幸無傷損。禮事已畢。大節保無他。甚慰區區之仰。鋾自諸公一散。又復頹塌。芒乎無意緖可藉。始覺此生之不能自立。而必須朋友提掇。然後庶幾得支吾也。自憐如之何。客晦哭從姪之在丹丘者。少我十歲。而忽已翩然。其地甚慘。而尤以恨此頑之遲遲也奈何。直夫能不以菌蛄傷心。而堅坐靜攝。不貳以俟命否。綱目之役。旣始之矣。不容遂已。幸與文柳二君趁墟凉聚首。期以卒編。甚所望也。待其成。鋾得以一閱。亦足替盍簪。惟裁諒焉。吳生家烈蹟可欽。但狀傳表碣。皆已無闕。足以傳世。更何須於陳腐一言耶。近復意思索然。末由强筆硯事。且無題可名。蛇不可足矣。賢座何不相諒而枉煩忘道。有此難安耶。旣不能副則祗切惶縮耳。外騷只是西歐競爭。無關於東界。但日人之欲逞威於靑島。皆欲乘此釁。得大占中華沿海一耑之權爾。非有所事於吾土也。吾人不須驚動。亦不須自幸也。

答宋羽若(乙卯)

新年祗令人悲爾。得仁邊諸公。始做一笑。然亦悲極而漫相憐爾。承尊書有些講論。亦足以忘愁也。但聞有閤中愆和。得不爲悲慈致損否。想寬理之有術矣。鋾苦不卽滅。世事且無涯畔。度却一日。不勝其支離矣奈何。子莫執中。盛說已得之。所謂執中無權指子莫。執一指楊墨。謂之猶則是亦楊墨而已矣。恐無別意可難。未知謂何。待虞憂稍間。或無靳一顧耶。

答宋羽若

頃承惠狀。未以時覆。失於劻擾也。第審寃日已過。滿室慘色。有不减於變初。雖以弘度寬抑。安得無闇然內鑠者也耶。遙爲之憧憧不已。陽線纔添。更惟制履何似。庇節無他警。且已與希輿諸公盍簪討儀禮否。時以所得毋惜提及。深所仰於諸公也。前詢冠禮設盥。家禮旣云如祠堂儀。則盆洗

之臺架有無。自當爲賓贊之別。長子之位於阼階上少北。所以重適而將著代也。降階而字之者。前人無道焉。不敢臆說。然竊謂古者冠於廟。字所以尊名也。而爲賓友之所通呼者也。朝之堂密邇於祖禰。非敢尊名之地。故降階而字之。令賓友之在位者共聞之也。未知其必然否也。幼子醮戒而往。然豚犢之資。恐貽笑於衆瞻。望隨處提撕。不至大蹉跌則幸矣。餪俎務繁。末俗之陋也。無益徒煩費彼此爾。另飭晦叔須一切掃除。立箇一副規例。以矯俗失如何如何。幼子之回。如得座右提臨。可無路中顚躓之虞。老牛之舐。不能不過計也。

答宋羽若

得來書又喫一驚。造物者之劇戱於仁善至此耶。慈仁之痛。迄可熄矣。而朝菌之化。又此慘絶。何其毒也。仰惟襟宇寬曠。自當委命順變。而室中啼號恐不能無按住不過處。遙爲之憧憧亡已。只可掃却萬念。且與直夫諸君就淨僻討元聖之經。究制作之本意。兼以消受憂悶。亦足自遣也。諒裁如何。箕聖八條。史籍無備擧者。只有曰相殺者償以命。相傷者償以穀。相盜者男爲奴女爲婢三事而已。是以順庵安公甞以爲八條者卽洪範八政是也。然而亦未知其必爾也。

答宋羽若(丙辰)

頃枉竊諦。神氣欠縮於疇曩。私切過虞。別來甚悢悢。月前得書。諗伊時在途無恙。歸仍靜攝。稍堪慰釋。且從醫家服新方否。向衰須倍萬加嗇。勿遽頹颯是望。大要日强之功。莫如莊敬之養。養之久則亦自有剛大踔厲之氣汪洋而不息者。又須精義明理以澆灌之。所養方有依據而所守益確然矣。此在良遂之摠知。而但恐或不能實下手脚。謾此奉告。未審謂何。此間少友已罷文字之會。存留者只若干人。鼓作無術。任他伎倆。亦可慚也。俟凉生更不惜一番臨晤耶。苟延之縷。似不能支以歲年。及此視息。得同

志種種對商。庶或有彼此之益也。幸其見諒。

答宋羽若

自秋來。尙冀一晤。而迄此未諧。老懷可勝言耶。久而得書。亦足粗慰。且審愼節保不至添劇。而欲就藥餌調補。其自此拔去根蔕。永綏和泰否。冬來玩究在何書。如有所得。毋靳提示。鋾孤坐呻吟。其狀可矜。而知思日昧。無計補往闕。尤以自悼。所示禮疑。昏耄不能質。然父主子喪。雖斬制之重。禫畢而更無祫祭。以其爲祔位也而無易世遞遷之節也。恐不可以率意徑行。以取僭汰之譏也。如何如何。歲內不可得晤矣。倘以來正早賜一枉否。

答宋羽若(丁巳)

長夏貽阻。病懷惡得不悒悒哉。月初因士憲書。知座下又遭朝菌之慘。令人愕然無以爲情。一星之遺。亦足爲化者人世之痕。而乃幷此而忽焉。造物者何其毒也。座下則達命聽天。猶可自寬。室中景色。想應有不堪排遣處。念之無以爲情。今稍日久。似可鎭情。須擺脫多少。同兒行迴。幷騎來枉。做旬日之欵。如何如何。鋾亦鬱鬱無晤語。深有望於一叙也。承重庶子爲其母緦。自是經文也。鋾豈爲齊衰之說哉。賢座殆聽瑩而有云於前書也。諒之。直夫又有抱麟之喜。暮境正不落莫。可賀也。怱怱不及另候可歉。中範二册想已畢勘。須趁此便還投切仰。

答宋羽若(戊午)

新春謂有一晤。尙此閴爾。盖難以筋力相强也。噫座下亦居然老大矣。更不可轉做少壯。反省惕然。當有所汲汲焉不自暇日者矣。歲前書晩始得於箭村寄至。以審經軆保嗇。想抵今一味加重矣。見諭數事。俱非耄慮所及者。其何以釋高明之惑哉。乾誠坤敬。先儒皆以畫之虛實取象。然鄙意竊恐有未然者。盖文言及小象。只就爻辭上演出其時義道理。以敎人成德制義之方而已。非必如爻辭之必取象類也。是以需之三陽畫也而有

敬愼之義。孚之軆中虛也而有孚信之象。推此則誠敬之不必以陰陽分可見也。但乾道坤道。不能無聖賢之分。而聖之至誠賢之克敬。亦不能無意類之分配爾。周子之以誠立爲賢明通爲聖。又若可疑。然此旣從寡欲上用許多功力。以至於無欲而誠立則是正賢者之事。雖然猶是守得定也。至於大用之流行而明無不周。沛然行其無事者。則非大聖不能也。盖軆立乎中者則賢之於聖。有不甚相遠者。而所不及者。神用之無方而不可測也。是以周子之分屬如此。非謂賢無用而聖無軆也。中庸之曲能有誠。是賢人之誠立也。誠而至於明著變化則亦聖人之至誠明通也。賢而不息則至於聖矣。吳氏之以閑邪無邪。做兩樣說。亦自有義。然程子則曰思無邪者誠也。此便是聖人事。到此地位。更焉有不合正理之邪耶。閑邪及思無邪。徹上下看了。恐自無妨。欲有公私之別。故葉氏之以無欲之欲爲私欲。寡欲之欲爲可欲。然雖是可欲之欲。而紛然無節。希冀非常。欲左挐右攫。一蹴而到焉則亦私欲而已矣。所謂無欲者。只是湛然純一之謂。非全沒意向之謂也。匡章之不遇於父。推其極則亦賊恩而不孝而已。然但其心則始焉責善於父者。欲其父之不陷於不義也。繼焉出妻屛子者。自責其不得於父之罪而不敢自以爲是也。其與世之矯拂父意。自居以直。狠然而莫之悔者。其罪寧可同日而論哉。以其事則始固不審。而以其心則終始皆出於愛親之眞切。其與世俗所謂五不孝者。邈若天淵矣。此孟子所以矜其心而在所禮貌也。未知如何。退陶梅花詩妙處如逢雪子然。恐非指雪爲雪子。似用莊子語。盖孔子見溫伯雪子。無言而退曰若斯人者。目擊而道存。不待言也。此亦謂吾於梅。便目寓而得其妙。不待吟述也。如朱子詩繞樹百千回。句在無言處也。此出臆測。幸賜駁辨撥昏。艱草只此。餘俟一顧。

答宋羽若(己未)

橋山弓舃。方切匝域之慟。際承來書。辭旨惻怛。令人更添一番血淚。君子爲心。固當如此。但所擧幾人之說。畿外無服者。恐考之不審也。古者天子之國。地方千里。是爲畿內。其外侯服之列國。是爲畿外。畿外之民。各有其國之君主治。故爲天子無服。非若我邦之以京畿一道謂之畿也。東韓八域皆爲畿內。不容以畿外自處也。古禮庶民爲君齊衰。故止於三月。後世只行縞素之制。乃非服之飾。故拖至三年。其實則比古爲輕。今不可自我制禮。以爲從古也。諒之如何。

與崔景孝(允模○己亥)

夏季趍慰。忽而未穩。歸來恒熲熲不能釋。及此雪天。謹惟哀中軆事。幸保無毁。得以仰寬慈念。讀禮之暇。且能不廢溫繹之工。以軆先志之攸屬否。區區不任戀嚮之至。鍾旅狀無可言者。平日托契於先公者。庶幾不落人後。而奄此各天。政不禁黃壚山河之歎。斥苦有詞。宜趁卽遠之夕。而期不及遠。遂此闕然。撫念疇昔。尤不勝慚懼之交作。玆以一篇呈上。亦可披告於靈前。以照幽明之恨否邪。

答安周永(均烈○丙午)

龍山黃花。餘香可挹。而夢不識路。一樽可重持耶。謂外承書。敬審比日起處于武陵泰陽之間。譚經與徒。綽然有經濟方寸之具。遙爲之歎仰而不可及也。頹波溢目。萬舳齊溺。能在岸垂手拯得箇一二人士。不是細事。望益加慥慥。以副期仰。鍾老而不死。可吝甚矣。寧有奉聞於相愛者耶。醜劣苟延。其將幾日。末由更晤。秪切冲黯。

答安周永(庚戌)

鍾久不死。忍見此世之陸沈。此春又冉冉盡矣。俯仰悼歎。無所於寄跡。而尊凾適至。以坐守爲一道。是無乃仁者之微寓譏諷。使之自省而自奮耶。靑冥鴻鵠。豈不可羡。<img src='https://c.cnkgraph.com/KMDB/NEWCHAR/KC05597_24.GIF'><img src='https://c.cnkgraph.com/KMDB/NEWCHAR/KC05597_24.GIF'>蓬蒿之間者。顧安得假六翮而簸長風耶。承喩

益蹙然無所措也。第審有司視宿恙。想緣觀書刻苦。然平心降氣。徐理肝火。乃所以澄其源也。其已在良遂矣。廣袖高冠。自是有生本色。豈以嘵嘵而遂思改圖也。惟確守而勿變則其修之內者。亦當有自顧自憚而不敢肆矣。由此而益加勉焉。如何如何。不得一日之晤。而屢辱君子相問。每不勝慚懼之至。餘冀以時增嗇。慰此區區。

答安周永(乙卯)

謂此何物。收置懷量。有便輒惠相問。感怍交摯。將如何仰酬。謹審體履若序衛重。且與致行寅夕盍簪。想多切磋之益。區區實勞神往。鋾頹廢已甚。百愆日增。而無力以自拔濯。醜矣不可道也。年前閭石之刻。猥被尊門强索。不免冒沒塗綴。常切反省之慙。謂當扯棄。詎意徑漬珉顔。以累行過之萬目哉。承諭蹙然。况又有先蹟傳後之囑。是則尤不敢承當。鋾自知從前僭率作過於人家先蹟。其罪不可贖也。已自往年立戒斷筆硯事。凡遠近有求。一切謝罷。今不容更奮馮婦之臂矣。惟仁愛萬加矜諒。俾得自安於拙分。此終始之惠也。惟冀照至。

答南章憲(廷燮○丙申)

頃年臨唁。迄今悲感。伊後天各一方。未克以時趨謝。遭値離亂。奔竄南爲。蒙故人弗較。賜之書音。而縷縷百餘言。欵然若平日。此見賢者之愛人無已已。而又以驗定力之不撓於外至。苟生得一日則且做得一日事。而孶孶焉不容頃刻停息也。持此以往。刀山劒樹。擧不足以奪我立命之地。區區不任欽聳之至。但鍾錫顚倒至此。瘡痏百出。良由於往日之不曾立這箇志尙。而來諭誤相推借。若欲與之相訂而相發者。鍾誠赧然不敢爲對。如或賴天之靈。得少延息於斯世。則山涯水濱。猶可爲歲晩自靖之地。知舊之不肯遽棄者。更爲之鞭策而抖擻之。則此生尙幸。餘外何可論。士珩稠裏相追。無暇討底蘊。只於眉睫之間。略占其充然於中者矣。惟望友于

相將。勉究大業。時惠規警。以振昏惰。客裡叢屑。草草修覆。餘竢續後。

答李正華(元鎬○壬子)

縱欠雅分。得賢胤與之朝暮者幾月日矣。未可謂不相際也。尺素修儀。乃令仁者先之。深愧病廢之懶於人事也。仍審比日靖軆萬護。區區慰仰。追遠誠至。方竭力於先隴之衛。圖所以章德於永古。是足興動人彝而警發民紀也。窃不勝欽歎之至。蓽心兩銘。强顔搆呈。而氣敗詞俚。决不堪汚之豐珉。惟在孝思商量。病思昏暈。更不能自力。正郞公阡刻之囑。末由仰副。尤增惶蹙。惟仁者可以恕人。儻垂諒燭。庶可自寬。胤君當詳白其曲折矣。

答梁文淑(昌圭○甲寅)

阻鬱不可言。秋懷又搖落。益不堪同人之思。玆得贊中委顧。兼以華凾珍重。殆若渴者之得飮也。仍審起處淸晏。甚慰懸仰。但示中許多艱險。令人一喟。抑亦是古人所謂動心忍性。增益其所不能處。正好於此。倍加着力。鍛鍊得智慮。完養得德性。以無負天之所以玉成我者也。想高明之已有宿驗矣。相地問舍。亦出於不得已者。而奈此世之別無可往何哉。魚游在釜。欲求其不沸之地。豈易得耶。莫若盡道於己。俟命於天而已。此是愚生拙法。得不爲高士所嗤唾耶。劣狀無足奉聞。贊中當以所目者相報矣。忩忩不盡懷。餘惟照亮。

答梁文淑(丙辰)

衰齡每以筋力爲禮。顧朽廢何以答厚眷。別來依黯。旋切停雲之想。玆承惠函。要相質以潛究之實。可見炳燭之不安於昧行也。古人所謂不知年數之不足者。其不在是歟。仍審比寒。燕節增相。庇下一宜。深居靜觀。益信此心之不可不存省。由此而往。將讀書應物。無一非切問近思之地。盖先立乎大則小者莫能奪矣。區區第切頌仰。心之爲合理氣。自是不可缺一者。而理爲主宰。氣爲資具。相待爲體。相須爲用。靜而主乎性而性立乎氣

之陰。動而宰乎情而情行乎氣之陽。謂心軆爲氣者固不是。而謂心爲理軆氣用。亦成兩截。盖心之本軆妙用。卽在人之太極也。而太極不離於陰陽。本軆妙用。不離於所資之氣也。是以心學必主理而不主氣。中庸雖不提出心字。而一篇所言。莫非此心之全軆大用。如開端天命之性。心之體也。率性之道。心之用也。戒懼謹獨。心之要法也。致中致和。心之極功也。至於至誠之爲實心。篤恭之爲心德之不顯。在在皆是。豈以一心字之有無。爲多寡緊歇於其間哉。聖人之文。隨意順理。不待安排而自然成章。初非故意而隱顯之也。不審盛意以爲如何。揣摸以對。亦堪愧縮。幸毋惜覆敎也。

答李啓淑(愚永○戊午)

仲深帶惠音而至。甚荷繾綣之念也。第審有緦制之慼。爲之悲怛。惟懽養盡職。大耋候剛健。是庸仰慶。鋾一疾沉綿。宜絶不絶。私覺自苦耳。先先生遺編之尙遲繡棗。吾黨之所公憾也。而今又時勢有拘。恐難卒卒有成。第俟夫蒼蒼之回旋耶。奉晤未易。臨楮冲黯。

答李鵬擧(圭翰○丁未)

新春政切詹想。承書審省候欠寧。區區貢悶。忠養盡方。行將有慶。是庸頌祝。學以求道。道在實踐。事親敎子。幹務應物。莫不有當然之道。卽此講究。卽此服行。不失爲學問上事。近時之高談空妙。組綴陳腐。而自認以存省克治之科者。未見其有濟于實用。而適足以長其虛僞。是則可戒而不可慕也。望以此加意。曆象圖左右有物。愚昧平日亦未詳其爲何事。承問不敢臆對。可愧也。鍾宿恙未平。尙閉門頹臥。自哭膠公。益切孤立之悲。良苦其未卽溘然也。神疲不能備謝。

答李英振(泰翔○乙卯)

長夏與賢器寅夕。未始不爲轉承淸韵。玆復奉問。感荷尤重重。第審新凉。

雅度增相。但膝下有警。自當煞費慈念。調治有方。爽籟又可人。計應以時就平。區區拱俟。鋾病久不滅。頑醜甚矣。允友馴謹端詳。可認義方之擩染。而文字淺技。俟其晩成。不害爲大材。隨衆作例課。他無暇治。徒煩往還之惱耳。慙悚如之何。幸益加提命。俾究厥成。深所期仰。吟暍昏悶。草草不備。

答李英振(丙辰)

阻悵如何可言。允友擎寵函而至。驚喜又不可言。况審邇來軆家崇衛。德里卜築。良叶擇仁之美。而宏構惱神。得無有妨於淸素家風否。修己只在日用處照檢。隨分不放過。亦可以立命。承諭云云。可認造次之實有事在也。區區不勝欽頌。鋾昏廢日甚。無足相聞。百疣交集。無計刷瘳。懔然不知爲計奈何。允友其姿可恃。其志亦不草草。惟專意此事。不至間斷。乃能有就。此在義方恩勤。不待在傍多囑耳。萬望加念。

答韓敬允(翊源○癸卯)

沙上相尋。旣感故人之勤。玆復寄書致訊。所以遣念者益厚。衰朽慵踈。顧何以得此於英秀也。第審堂上台候履玆崇穆。省餘對卷。講究日用當行。不患無暇日。滫瀡有窘。曾顔所不免。志養無憾則老人亦安樂之矣。區區以是慰仰。鍾伊時衝寒疾驅。得成服于郡館。歸來日困應酬。因循歲將暮矣。只覺鬢莖日蕭索。自憐如之何。后山翁一銜誠感祝。而隆齡赴直。果似難强。剛公亦以仕限將滿。不免爲呈免計耳。

答韓敬允(甲辰)

頃晤卒卒。殊切別後之思。玆紆惠問。深喜賢秀之不相舍於無狀也。况審懽愉節宣。履玆增祺。何等慰浣之至。鍾醜差日甚。不堪爲相愛聞。自承后山之訃。益覺吾林之蕭索。而此身之尤無憑依也。涕泗交頤。久而難定。云如之何。春府公之晩暮相仗。遽此各天。亦安得不倀倀增懷也。入土已有期。第當臨壙一訣。但念其家窘束殊甚。將何以辦禮事也。想賢者在傍勞

慮。博謀於朋友。庶幾其不至太苟簡也。

　　別紙

銘㫌之書齋號及先生字。此近世文勝喜夸之習也。初無可據於經記者。后山翁平日深不喜此等虛文。吾輩當以實心相送於其歸也。今只書從仕郞行慶基殿參奉金海許公之柩。恐爲允當。帖紙四張。月前自京來到于鄙中。而分明稱從仕郞耳。鄕貫之書。古無其式。然我東則已成通例。正所謂事之無害於義者。從俗可也。如何如何。

答韓敬允(己酉)

風沙混混。念我玉人。何日不忉忉。便中得書。豈英秀之不以醜朽而將若凂耶。且愧且感。况審堂上體韻對序崇穆。區區慰仰。但頗牧而餉箕潁之烟雲。此是千古絶景。好事者可作圖畫。有識者堪引一大白也。漫筆至此。亦足一喟也。但晨昏愉婉。日用無闕。間從儕友益勉勉于平日之志業否。此世雖陷。此心不可不保。如欲保此心。捨聖賢之書何以哉。且今賢勞於后山翁遺文之役。其於抄寫之際。須存體認講究之工。不宜草草作一塲事業而已也。千萬加意加意。鍾病昏不省。無可報聞。區區一念。只在同志後輩之發憤奮力。以撑支吾家一線之陽而不至墜絶。則上蒼至仁。當不邁邁耳。餘何足縷縷。

答韓敬允

心泉荷月。長入夢想。且認松齋設刊。爲斯文煞費心力。而顧病倦成習。無由以一書致問於春府。居常歉縮。不能頓遣。料外蒙賢史不較而施以存訊。甚荷仁愛之不遽遺於舊物也。况審伊來堂上台韻。益膺洪休。闔門養威。天意或可俟也。惟祈加飡自愛。以慰瞻祝。省餘課學。益勉于孝悌之常。抱后山之遺編。講究體驗。思所以無負平日期待之眷眷否。臨風不任傾嚮。鋾神敗形朽。幾何不顚。一縷苦遲。秋光又愁人矣。奈何奈何。大溪翁尙

作海外雲遊。天涯杳杳。益覺甫田之忉怛也。其胤子往省而返。爲言其筋骨比前充旺。亦可異也。餘不能備。

答李眉叔(壽敬○丁酉)

伽南一區。有若朝暮市。方塵頭擾攘。江之左右寓公至者。可帷其衽也。俄焉水流歸壑。雲林已一空矣。鍾見事遲。來不及時。公則又色斯最先。一參一商。豈如是不能相謀哉。謂襮得手書寄情。稍可以釋棄予如遺之怨鬱也。第審桑梓無恙。孝友增謐。區區艶仰。玉哥已讀得幾卷字。原亭納券。常以其得壯元於瞽點爲喜。今而能記憶否乎。蒼樊翁近節何居。伯魚受之之厄。聖賢所不免。能以此入念。稍得自寬否。聞化者篋藁甚富。恨不得一番寓目。以媒來生之緣也。鍾錫姑寄此。然衆之所捨。亦獨何安。當次第動徙耳。月箑淸風。深感故人之惠。而淟涊煩惱。恐無以揮刷得快。奉揚盛意。旋庸汗縮。月間當有星浦行。然拔報無暇於前進。或可以秋凉一晤於公玉所否。伽南桑陰。座右亦豈邁邁也。方苦眼眚。撥昏胡草。

答河敬輔(載國○癸丑)

山河可以阻此心耶。秪恐媸媸者不留於鑑空耳。便中承書。見與過厚。于以感仁者之用心也。以審撤寓還山。修掃先廬。琴書怡悅。有可以忘世而俟天者。亦足慰區區憧憧。來日之幾重風浪。又何必等待而煩虞耶。鋾之不能遽絶可苦。又可道哉。不欲爲仁者陳其一二也。玆領存念。不敢不受。而此生之爲朋友遣眷。益不知其何所致也。俯囑阡文。謹與叔亨商量。惟在孝思裁補。幸望諒燭。忙甚不能罄復。

答河敬輔(丙辰)

新春得故人書。猶是故國風光。一感一悲。尤無以定情。第審牀玆宿愼。尙爾彌留。是恐不在血氣。而在於憂憤慨慷爾。吾人除非木石。安得免此病。惟隨分加攝。以俟夫陽復之天。如何如何。鋾以齒以病。俱宜早化。而尙此

喘息。頑矣不可道也。胤友丰姿雅度。可認法家典型。愛之不欲舍也。顧昏弊無以一言相益。旋切慙汗。松翁遺編。已經先輩摩勘。宜無遺憾。而旣承尊命相要。第當一回奉閱。如有見到。亦當次第仰請矣。

答黃季方(瑗○壬子)

鋾竊伏窮山。蟲豸與蠕蠕。猶得從一世膾炙之傳。仰先伯公梅泉先生不啻若千丈松爾。而弱蔓無路自附。恒居愧縮。若無生於此世也。遭値世變。頑命苟延。而梅泉奄天上矣。歎息欽聳。崔崔乎不可追也。匪意蒙烈士有佳弟。誤眷無狀。遠垂心字。相與之厚。有如宿交。於是而益慙汗竟趾。不暇於感頌自幸也。且寄至滄江詞編。百朋猶輕。鋾於此公。縱乏一面。其聲氣之通。贈遺之勤。亦已有年矣。風埃冥冥。一鴈高飛。撲地蠕蠕。每不禁雲壤之思。今而讀其情性之發。森然其人之接於眄睞。而却恨少鉛筑風韻。以和燕市之歌也。梅泉遺響。亦將爲曲終之奏。而起千秋志士之不平矣。嗣是而可得一編。以遂生平願識之衷也否。垂死將朽而猶無廉如此。儻其有以矜恕之否。南望悒悒。有懷不盡。惟希服軆增護。

答周興瑞(鳳烈)，應天(鶴羽)，禎彥(邦烈○乙巳)

此生已皓首。不得與先鄕世舊。一叙誼分。撫循慚怍。若負大戾。蒙仁愛不較。辱先以書。問存備至。感激其有旣耶。謹承審僉軆候起居際玆崇謐。尤切慰仰。先先生眞幀之重摹。是係吾林之所共竭蹷者。而孝思賢勞。妥揭有期。區區不任欽歎而且踧踧也。奉安儀節。只可依尋常告事之儀。而行三獻以示加盛。盖或無妨否。告文依敎撰呈。然辭旨淺俚。恐不中用。望別求之有言之家甚幸。寄囑兩稿丁乙。有非愚陋可承。而誼分之重。不敢遽已。姑此領留。爲徐徐繙閱計。幷惟僉諒。奉晤未期。臨紙忉忉。

答周興瑞，周禎彥(丙午)

先契之厚。推及無狀。重辱崇凾。曲加繾綣。感激何以爲謝。謹審杪春。僉軆

起居神衛。區區慰仰。且承欲刊印先稿。以圖傳後。孝思之勤。尤可欽頌。囑以重校。猥不敢當。竊觀宣城所勘。儘覺精妥。只可依此作定本。不必更費劣眼。兼以二君之忩忩告旋。無暇從容。廑就龜翁集中畧行丁乙。庶無大謬。弁語尤覺僭踰。而僉誼之隆。不敢自外。强綴若干字以呈。然血指代斲。决不中用。望須秘之。更從大手家求之。以重先蹟。豈非至當耶。餘病倦不備。

答周興瑞，周應天，周禎彥(戊申)

臶承聯翰。深荷不外。况伏審僉候起居萬衛。何等慰賀。先先生年譜。賴仙鄕諸斯文之實心衛道。以曁本孫之殫誠述事。繡之梓而公于世。將次第就緖。區區不承慶幸。跋文日前張兄來此草置。囑以傳致。今玆寄去。可俯諒也。幽堂之銘。鋾以何人。敢承當於大賢不朽之役耶。重以近日氣敗神渴。雖尋常文字。不能敎入彀率。俚蕪顚倒。不堪以眼。况於是役乎。以此已深託於致奎。勿相强以不能。且勸其專謁於下溪者。爲其夫子家孫。不可無一言於先生譜也。斷斷此心。實出於重其事而饜衆望爾。非由於諱已拙而辭已勞而已也。鋾於尊家事。豈敢作餘人之外而浮文已耶。萬望諒燭。永慕齋文字。第當留念。然此非時日急需。早晏當試入思耳。幸勿見促。刊畢告由。須令鄕儒撰用。至可至可。幷望諒察。

答周興瑞，周禎彥(己酉)

新春且殷。嚮仰政勤。際承貶翰。謹伏審僉候起居崇福。區區獻慶。年譜已經下溪勘洗。箇箇亭當。便可將此作定本。顧此呻吟昏冐。安能更添畵足耶。南臯營築。此世那得有此。甚爲仁鄕僉斯文遙遙拜賀也。剝極之會。此爲一線將復之兆耶。扁號取舍。亦只在僉斯文商定。愚昧何能與其可否哉。俯索文字。非惟不敢。見方展轉笫牀(牀笫)。神氣沉瞀。其於精思記事。萬難强一。以是四方知舊之枉以文字見囑者。類皆辭謝而不克副。其亦可戚矣。

幸須僉諒矜恕之。是亦仁愛之一端也。萬望財諒。

答周致奎(時在○丙午)

亂離春回。政不禁雲樹之想。謂外承問。就審懽餘啓處增重。庇節咸宜。此堪作此世佳信。區區頌仰。鋾上冬入闉。不能一死以酬國。歸伏林巢。與世長謝。方擧世譁罵。若將治之以亂賊之律。自甘伏罪。更誰怨尤。尊先稿兩世。想已繕凈本。須經具眼人再勘。方可入梓。曾囑弁語。連汩忩氄。迄未起草。今病廢呻吟。渾不省四到。其何能抖擻神思。作此閒商量耶。望另求大方。以光先蹟。亟完重役。以卒孝思。

答周致奎(癸丑)

一紙例唁。便作事了者。此果情界否。哀孝宜諒照矣。玆者承疏。審氣力倖無大毁。稍慰悰戀。但視官有眚。無乃是悲哀傷肝而致耶。廬中不可不讀禮。禮不可一日而不履。况今日人紀紊壞。視禮節爲土苴。後此而生者。將不記禮爲何物矣。正須汲汲講明。以身作範。庶或維持一端於泯泯之際矣。幸在念。鋾所遭益奇。不欲爲相愛者道其一二也。俯詢數事。略覆于下。方擾擾無暇致詳。可照恕也。

　　別紙

今禮朝夕哭。例在昏暗時。不得不燃燭。以古禮則哭奠皆逮日。故尤庵說如此。

廬次恒居。豈容脫衰絰。必待客至而作匆遽之狀耶。深衣在喪服下則爲中衣。而單着則爲出入之麻衣。豈合以此代衰耶。

吊賓之向主人哭。皆以俛伏哭爲便。

虞卒以後。自當日盥櫛。奚止朔望及出入耶。

上墓先哭後拜。哀重故也。

縱是深衣。旣在外艱。則繩帶爲得。豈必倣平日之儀而仍用布帶。全沒斬

齊之飾耶。

杖以輔病則出入時用小杖子。恐不甚妨。

答許仲深(琡○丙辰)

柳田便來。每得惠問。深以信息之不落莫爲喜也。更諗經史整暇。童蒙求我。學半之斅。敎後之困。皆足以溫故知新。而益圖所以時敏而來修矣。且可與羽若直夫二公昕夕講明。不患於惑之不解而業之不精矣。衰境不宜包羅泛博。且就心近二編上熟讀潛究而軆認之。爲終竟依泊之地。如何如何。韓溪之亡。已焉哉。天實爲之耶。獨居深念。不禁涕洟之自注也。盛喩所評。不可槩以西登東蹈。斷了此翁者。誠恐得之。其見理之高任道之勇。可復得於今天下耶。此不可與不知者道也。餘不盡復。

答許仲深

　敢問極是何義而曰無極而太極。

極是標準之名。如軍行立營。先立中心表本。而從此推步四出。以成方陣者是也。又如今人造墳。先立表木於壙上當中。以式四周者。謂之宗竿。盖有形之物而爲四方所準則者也。此理之爲萬化萬事之標準者猶是。故借而名之曰太極。周子又慮其認爲有形。故加無極二字。

　靜者軆也。動者用也。動何先於靜而生陽。靜何後於動而生陰。朱子曰太極便是動靜則形而上下不可分。又曰有動靜。旣曰不可。又曰有。何也。

以界限觀之則亥末之靜。已屬於前天地之終。而子初之動。乃爲今天地之始。故動而生陽。先於靜而生陰也。動靜者。理氣之通能也。而只是使用之稱。非軆段之名也。若以太極謂便是動靜。則太極之爲是理是氣不可分也。故只可曰有動靜。

　五行陰陽則曰一。太極則曰本何也。

五行雖殊質。而其道則一陰一陽也。陰陽雖異氣。而其理則一太極也。故皆曰一。言雖二而實一也。太極無極則非二物。而所謂太極者。初非有形之極。故必曰本無極。

　神者抑妙用之神歟。發者亦發微之發歟。神發知矣。謂神之發者知歟。謂神以其知發歟。周子曰形旣生矣。神發知矣。程子曰形一受其生。神一發其知。朱子曰形生於陰。神發於陽。形生之義。周朱兩先生之說同意。至於程子之說。何者爲形一而曰受其生。神何一而發其知耶。又神何以發於陽耶。

神者陽之靈也。是卽心之妙用也。發只是發見之意。而其發微妙。故亦可謂之發微。知者人之神明。所以妙衆理也。故曰神發知。此知字以知覺言。神是動用不測底。故屬於陽。其曰發於陽。謂發用於陽動處也。非謂根於陽而發也。形一神一。見於易序。世人誤認以爲程子作。然語意不倫。不足講求。

　三才之才。是才質之才耶。抑程子所謂才出於氣之才歟。朱子所謂才無不善之才耶。

才只是材能之稱。程朱所說。雖有兼氣單理之略殊。然其實只一物事。三才之才。亦通作一般看。

　子莫執中。或言就楊墨二者間執之。又言就兼愛上旣執其中。就爲我上又執之。二說不同。當從何說。

上一說似得集註意。

答許仲深

春初兒輩從梅下還。傳經牀乍整於宋氏之館。稍慰信息之不漠漠也。玆領惠訊。更審旅節嘉勝。朝暮從勝儔講文談理。頗有麗澤之樂。令人不任羡仰。文字記述。固儒者事。然如以榮華其辭。賭取詞章之名爲心。則其於

道亦已遠矣。惟立其誠達其意。順乎義理之當然而已。及今着力。尙非晩也。盖非欲求文於事理之外也。羽若之言。無乃以是歟。所詢春秋是魯史。非天子之史也。隱公以前。盖有舊史已修正者。而自隱而後有史而不修。故夫子修正之自此而始。其勢不得不然。若夫通鑑則是天子之史。其託始宜自周武王元年。或以王綱之不振而略寓微意。則涇舟膠澤黍離東遷。皆可爲始。而涑水氏必以三晉起頭者。盖無深義。故朱先生以昧先幾目之。然綱目之編。不敢自居於作者。而只遵述之之義。仍而修之而已。淺見如此。儻非强解否。前留疑目。猝尋不得。盖以懶廢成習。久則忘了故也。可矜亮而垂恕否。

答許仲深

　韓信武侯興廢云云。

興廢雖關於時運。而亦未甞不相關於人事也。漢之初興。如勝，廣，梁籍皆非高帝敵也。寬仁之與殘虐。此天命人心去就之機也。三傑特因此而成其佐命之功爾。及其季世。經桓靈之失道無狀。民之忘漢久矣。而曹孫之徒乘時而竊窺神器。各據一方。以奸雄之略。能撫輯其民人。足以鞏固其基業。且有羣英協輔。言聽計從而得維持不敗。故以武侯之忠智而一隅之蜀。不能收天下之勢矣。豈專運之使然耶。

　王蠋云云。

人臣大義。只是不事二君而已。此則人人之無異義也。若其功業之成否。則各在其人之力量如何。不可一槩而斷之也。雖以箕微之聖。亦無奈於毫社之屋。而畢竟是自靖其身而已。則豈必於王蠋而疑之乎。使樂毅而不以兵刦則蠋未必徑就溝瀆。其能爲王孫賈之事與否則不審其力量何如。然苟當其時則必與於右袒之列矣。

　夫子之於匡也。遭不幸之變。而顔子若無上下告之之所則何以處之

乎。顔子則恩義兼盡。故旣捐生以赴之矣。若冉閔以下則隨其義之輕重而處之乎。

若無可告之處。而又不能自力以復讐。則只得如箕子之自靖。豫讓之呑炭。而其終之死生。未可一定以必也。雖冉閔以下。曷甞不以夫子爲父母乎。

答劉舜膺(錫謹○庚戌)

憧憧此心。何甞不往來於南雲。世險身病。秪切阻躋之歎。謂外得玉哥惠然擎以訊狀。備審制履入近支重。庇節淸順。粗慰區區之悰。伯公遺草。按之太息。生平心跡。只此爲麝草之一二。而翳然箱篋。幾何不爲蠹鼠之厄耶。乃孔懷天顯。另圖所以壽其傳者。此烏得不然也。已得朴李數公梳洗亭當。可無餘憾。顧此昏廢瞀憒。更安得上下於其間哉。繙閱以還。略加丁乙。未知其無大謬否也。惟在臨事商量。更謀去就。益務精簡。勿以夸多爲長是善。可亮裁也。胤友其姿才堪有爲。須使之從事於本分當然之內。以繼續伯公之志業。此尤足以慰化者於冥冥也。義方之慈。想已有成筭矣。鍾無足言者。苦苦不死。奈何奈何。俯託墓表。何敢辭何敢辭。但此事絶悲。豈所堪爲耶。第俟意到。徐當入思。幸寬暇之如何。

答劉舜膺(壬子)

病裏一念。未嘗不流注於平昔相仗之地。無緣奉晤。政不任怛怛。卽玆承書。審擧緬瀧阡。孝思益罔涯。爲之悲溯無已也。物土已吉。襄樹已克完。號痛之餘。軆事不瑕有諐。庇節均莊。胤友能自力於誦習之間。以不失儒素家風範否。區區每切耿仰。鋾半死半生。不人不鬼。其苦可勝言耶。兒子鈍甚。從數三少輩黽勉做咿唔。而世象日迫。恐不能保其究竟。此目將可瞑耶。飢困固分內也。以身則餓死何足恤也。彼仰哺待育而不能自謀者。亦足憐矜也。乃仁者遠念不舍。有此厚施。庶可以挨過眼前。寧不知感。第惟

酬應浩穰。有難博濟。以此無狀。專煩盛慮。不能不縮縮耳。方患腰膂苦疼。神暈轉展。不可多作字。只此草草。

答蔣孝重(華植○壬子)

坐在亥會中。猶得見偉冠褒衣。規旋矩折。雍雍乎三代之儀。此生尙未鬼耶。抑夢遊華胥耶。一別黯黯。餘香在席。可捫而不可襯也。客冬惠書。尤感君子之不遺於醜朽。而推借之重。求益之勤。俱非垂死所敢當。奉言縮忸。未知所以爲對也。疾病轉展。久缺謝覆。逋慢又可望恕耶。歲更而春且盡矣。敬惟學履節宣以時佳勝。萬波蕩潏。一柱挺然。世變愈險。而吾所以篤信而謹守者。愈勵愈堅。此可以立命於殄瘁之運。而基復於剝極之會矣。區區無狀猶不任嚮頌之至。來喩謙退推遜。不知有餘之在我。將見其進進無已。而天下之善。擧集于一身矣。是尤欽歎萬萬而不能已也。但吾道只在日用。師友卽在卷中。初非有奇特難知神異不常底。自吾視聽作止。以至御家接人。皆有當然之則。人人莫不言之。惟患其不爲爾。孔孟程朱諄諄然詔其門下者。備在方冊。一一昭詳。至今如親聞謦欬。惟患其不肯遵行爾。多少人才。正坐如此。每不得究其成就。斯竊慨恨。如鋾少而放逸。老而頹廢。曾不敢夢想於古人脚板。而到今大陸潰决。人將爲魚。勢將同歸於<img src='https://c.cnkgraph.com/KMDB/NEWCHAR/KC04929_24.GIF'>溺而不可拔脫。然其有望於一時賢秀之儔則未甞不忉忉怛怛也。幸賢座之矜此苦心。而旣以自勖。又時惠警策。或可以有所藉手於將絶之夕否。至若心理之說。鋾果有所受矣。亦信其必然也。然信而不軆。受而不服。何有乎能言哉。心兼理氣。非獨擧世言之。吾先師亦屢言而不一言矣。而其謂之心卽理者。以本心言也。所貴乎心者本心也。本心而兼氣則是二本也。兩主宰也。從古聖賢其論本心處。果有兼理氣爲說者耶。孔子所謂天地之心。孟子所謂良心本心四端之心理義之心。程子所謂心本善。邵子所謂心爲太極。張子所謂心統性情。朱子所謂心者天理在人

之全軆。李子所謂心之未發。氣不用事。惟理而已者。此皆旨訣之相承而不可諱者也。但五臟之心。是血肉之塊而精神聚焉。此爲本心之宅舍資具。故統論心則必曰兼理氣。然血肉之心。醫氏之所補瀉也。精神之心。禪家之所修鍊也。至吾儒之所尊奉充廣而爲萬事之主宰者。義理之心也。爲心學而不以義理爲心。何事乎學也。此其大略也。惟賢座更詳究於聖賢之書。軆驗於明德之實。然後徐作取舍未爲晩。今遽曰華東諸賢備盡之矣。竊恐明者猶未備盡而徑作遮盖也。鋾之不做此般說久矣。盖惡其取辦於口也。感賢座相與之厚。不能不粗誦所聞。幸賜諒裁。無路再晤。冲悵不可言。惟冀征邁慥慥。以副遠仰。

　　別紙

書註都家。見周禮。是公卿封邑之在畿內者也。封駁。見唐鑑。門下省出納詔命。而詔命有不便。則封還而論駁之。

鉛松恠石。只是靑州之產。非係於岱畎。

命諸王。猶言使之受命於王也。

詩蝃蝀之莫指。蓋謂是淫穢之氣。故莫之指耳。

世妃。恐只如世婦之稱。史之謂元妃。恐亦非宜。小註幾世之云則顯有可疑。蓋稷在堯已爲司徒。則其爲帝嚳子信矣。豈至爲幾世之久乎。且以後世之妃。而豈可直稱帝嚳世妃耶。

以篇次則檜曹後於陳。而以詩之時世言則陳靈之後。更無國風之採入。

答蔣孝重(癸丑)

病伏垂死。固無望於再接令儀矣。幸荷仁愛不遺。更辱德音。娓娓若盍簪傾倒。感極何以爲報。奈添寒疾。歷月昏囈。以是未卽修謝。想深訝其逋慢也。迨此窮沍。伏惟省候加旺。吾輩生丁不辰。値此無謂。寧有苟生之圖。旣不能因寐而無吪。則亦當及此一息之存。不可不自勉於朝聞而以俟夕

可矣。昔賢有已然之蹟。姑以此自遣而已。所詢云云。可見用意微處。非粗鹵所敢與議。窃以爲泛言氣質則統全軆之禀。而心之氣質。亦在所該。盖神魂者心之氣也。精魄者心之質也。心之氣質。較諸耳目口鼻之氣質。雖有精粗敏鈍之不同。然其精而敏粗而鈍者。大分也。就其中又各有淸濁粹駁之不齊。盖旣名爲氣則不能無雜糅故也。是以昔人之論氣質淸濁粹駁者。皆就心上言。非專指耳目口鼻之所具也。今以心氣而判別於氣質之氣。則是於氣禀之外。更有一氣也。得無近於湖學之以本然之氣謂之心。氣禀之氣謂之氣質者耶。可更商量。却以見敎幸甚。

答朴士中(文在○戊申)

得一賁窮蓽。已足夸耀。今又遠惠淸訊。遣意加厚。顧病醜垂死。無以承當。旋切愧蹙。第審棣牀節宣莊勝。甚慰悰仰。聲詩癖好。想由風韻之超越塵表。而晩而回頭。思欲着脚於實地。其勇尤可欽也。但今之所謂實學者。類皆空言自欺。苟取名譽。纔遇一事撞前。便手脚慌散。應接不去。甚則喪所守以徇之。而從以呵佛罵祖。助成頹瀾。可愁可驚。不一而足。寧不可懼哉。願賢座之視以爲戒。惟立箇實心。講明實理。踐行於日用之實。裁處于事物之實。日復一日。惟以實得爲心。則久久功到。自有實業可藉實地可據矣。悠悠漫漫。終不濟事。望另加之意焉。俯託文字。病裏未暇屬商量。逋慢甚矣。此等役本非所長。又此衰洫呻吟。其何能焦弊心神。以副人求耶。惟仁恕之。勿以期限相迫促則徐俟意到。或可入思耳。如以必得董之則心忙意亂。愈不可爲力矣。萬望寬貸。餘眩暈不能備。

答林汝亨(夏榮○丙辰)

鋾朽廢垂死。不堪以辱四方之英秀。而乃賢器之誤此遠來。又將之以盛凾。有若古道之相與。奉言惶踧。不知所以爲對。第其天姿之雅重。志尙之醇正。可認爲義方之擩染。而且有承受於持庵爐韛之席。由此循循。不患

於不造其成也。如鋾病頹不能自彊。過積不能自贖。一己句當。尙且不下。况可以及之人乎。是則萬不敢當。相處十餘日。只屬之中心愛之而已。不能以一言相啓發。慙怍如之何。臨歧悵然。懷不可裁。適此病困。强筆修謝。草草不成儀。尤增惶汗。伏惟照恕。

答金夏重(社鉉○乙卯)

歲暮政切瞻戀。際承珍翰。娓娓乎名理之話。顧醜廢何以當厚意。仍審寓節增相。抱經授徒。亦足以自樂而及人。區區頌仰。鋾衰狀日甚。只當符到卽行爾。惟以遲遲爲苦也。動志動氣之動。皆當做病看。鄙意甞如此。而奈人之不信。今得盛論。可有恃而無恐也。朱子謂志動氣。如源頭濁下流亦濁。玆足據信也。餒只是頹塌不完之義。上下餒字。只是一樣。小註枉分作兩般。可訝也。道爲軆義爲用。靜而直內則氣有以配乎道。動而方外則氣有以配乎義。勿忘勿助。已含得靜存之意。恐不可謂全無未發之工也。如何如何。

答崔衡權(源肅)

敜門吟病。昧然其陽界信息。不謂賢者爲是久要。遣玉肖以存視。貶珍墨以勞問。顧頹廢垂死。何以獲此。感極而訝。不知所報。况審園林靜暇。花鳥不驚。圖書滿座。翁季對討。此此世何境。又何等至樂。區區歆頌。不覺病軀之欲蹶然而作也。盈牋縷縷。仰認平日執德之確。而又以見年來玩究之功。長得一格也。靡哲不愚。百川競倒。而能硬竪脊骨。特立於風潮之會。低心下首於枯淡腐敗之業。非知之明而信之篤。能有是耶。所詢諸條。非所敢當。而亦不敢沮好問之誠。聊答在別紙。可商駁以惠終始否。胤哥拭靑相對。可驗其有授於平昔者。而前途之騁。亦將未涯也。儘堪愛敬。但欲以不相當之名見加。則鍾之朽醜索性見爲世棄者。决不堪以相累也。望掃此浮名。惟以實心相與。見處以麗澤之列。則亦何榮如之。幸冀照諒。

別紙

德者道理之得於己者之名稱也。言明德而曰所得乎天則可知其所得之爲道理也。德固資氣而爲之田地。然不可並氣而指謂明德也。是以其下便曰氣禀所拘。則亦可以見此德之非氣也。其發也。雖資氣而發。然不可兼指氣爲明德之發也。正猶人君之乘車馬而出門者。不可並指車馬而謂君之出也。新民之止於至善。只是使民無訟。而無一夫一婦不獲被其澤爾。烈文詩所引前王不忘。乃新民之至善。而不過以親賢樂利爲證是也。非謂使天下之人人。皆有以盡性道。如聖人之至也。但其爲民者則旣感發興起於作新之化。而八歲以上無不入學矣。其於日用之間。亦當隨其分量情界而莫不有當然之則。這便是至善也。如子孝弟悌夫義婦順皆是也。何患乎不知至善之所在乎。復初之道。亦別無方法。卽所謂格致誠正修。乃其道也。朱子之以虛靈爲心之本軆。單就理上說。而初非賺氣爲言者。而北溪之謂合理氣。非必以本軆言也。乃統言心之軆段。理爲主而氣爲資者也。泛說時亦可如此看。

當喜而喜。當怒而怒。當憂懼而憂懼。便是心之正也。非謂寂然冥然。都無是四者而後。心方得正也。有所者。偏繫留滯之謂。非纔有所感之謂也。四者固是情。而情乃心之用。盖心者性情之統名。而性其軆而情其用也。

自身而家。是經文所謂本末相對處。故着兩其字。自家而國。是經文所謂厚薄交際處。故着必先字。所以令人更審一審。

大學將言敎學本意。故不得不先言人性之善。中庸將推明道統之傳授。故不得不先言人心道心之首見於經者耳。敬固一部之綱領而不必逐章下得敬字然後方然也。如明德之顧諟。至善之敬止。誠意之愼獨。正心之心在。以至平天下之愼德。何莫非敬底事耶。

道是當行。德是有得。論語多論行事。大學最重明德。故有入道入德之別。

性命豈初學所驟語哉。讀書須從事物上理會當然。這便是窮理之工。看得盡時。性命亦不外是。

欲學禮者。須先讀儀禮。以見制作之本意然後。次讀家禮。又見損益之意。次取通典及我東諸家之說。以通其變。庶幾無大過否。