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木溪集序(戊申)

文章者。天地之精華而人心之聲氣也。是故文之升降。而可以觀時運之盛衰。風氣之醇漓。治化之汚隆焉而不可誣也。我　聖朝誕膺景運。右文興化。以培育人氣。由是鴻儒輩出。著述之盛。殆侔擬於中華矣。粤自開國。洎　中仁之世。大抵爲一初之運。當是時。公卿學士。無不富學績文。發言成章。而有若春亭卞文肅，乖崖金文平，太虗崔文靖，四佳徐文正，畢齋金文忠公。尤其傑然也。惟其治化尙寬大。風氣際醲樸。故其文皆冲遠坦夷。沉厚弘重。不由鋪排造作之巧。而盎然大羹之有餘味也。希音之諧和於神人也。是豈後世名家疲精竭思之所可及哉。晉川君木溪姜文簡公。天才超邁。在髫丱已以文辭鳴。旣又登畢齋先生之門。鎔鍊於大爐鞴中。退則與暄，蠧，濯，睡諸賢。周旋劘刮。優游於軌塗之內。而綽乎其大雅之章矣。擢壯元陛(一作陞)上庠。占黃甲若摘髭。由翰苑入湖堂。翺翔玉署。論思制作。爛然華國。及昏朝失德。公頗有求退之志而不可得矣。戊午禍起。竟以畢齋門徒罹鉤黨之籍。不免於舂陵之行。　中廟改玉。策勳靖國。長銓曹典文衡。由貳相判樞府。躋秩崇品。受封本貫。公於是不可謂不遇也。乃未老而歸休於東皐之上。幅巾嘯咏。徜徉樂志以卒歲。意者公戊午人也。時則己卯諸賢已當朝用事。而宵小側目。公則其見幾而作。不俟終日者歟。公歿而子姓屢絶。巾衍散佚。周武陵先生甞貽書魚灌圃。稱其文藻雅古。咳唾成珠。而惜其編集之無傳。勸以收拾不可緩。周先生斯文之山斗也。公之見賞於後世之知音如此。則其文之不可不傳審矣。豈灌圃之長弟收拾而未及於成編歟。抑成矣而更燬於兵燹之迭搶歟。尙論者每用是恨焉。近有其旁裔必秀。辛勤搜採於諸家文集之首尾丘墓之誌刻。與夫稗官詩

話之遺。積以歲月之久。而僅得詩文若干篇爲原集。更取國乘野史之語及於公者凡若干條爲附錄。總可一册。索余以書其端者。余於是始得誦公之詩而讀公之文。盖其陽春白雪。調高響遠。而非商徵之所可羣和也。大輅佶牡。徐驅坦躞。而不失乎鑾和之中節也。信乎其爲一初之善鳴。而斯又得之於師友涵薰之益。不可誣也。所恨者當日之絲綸渙號。琅凾沃心。以洎館閣贊述事大表箋。多出公手。而今不得一臠以甞。如請復　昭陵之議。尤是關繫綱常之大義者。而並無從以尋載。寧不重爲後人之饑渴想耶。若嗣是而有得。續附于編。何其幸也。縱其未也。以其已見者。求其未見。則其爲典爲謨爲雅爲頌。可推而覩也。此可與知者論。不可與不知者。爭其有無多少也。旣以此語必秀君。且叙其平日之有感於時運升降之候者。爲木溪先生文集序。以俟夫知言之君子。

慕亭集序(丁未)

文章。事之餘也。士之傳有不待乎是者。然而道非是不能明其敎。心非是不能達其情。天下之故古今之變。非是無以究其極而覈其得失。文可已哉。三代而上。理得而文順之。吾無間然矣。降自周衰。百家競騖。其文勝而不畔于理者上也。捨理而趨文。劌膓擢賢。鬪奇騁雄。惟辭氣是尙者滔滔焉。雖體裁多門。格力殊致。千載之下。猶可以考其心術之平陂器量之淺深姿品之醇駁。而如見其人焉。則其傳之善否久近。各適其分。文亦不爲無所與也。我　聖朝右文興化。鴻儒輩出。道德仁義之言。星陳林蔚。固已踵閩洛而望洙泗之藩垣矣。其餘宏猷大雅詞宗墨豪。磊落迭作。以假嗚國家之弘休。垂不朽於無窮者。歷歷然指可僂也。其或遭時屯蹇。薄試未究。謨訓莫宣於簡冊。聲光翳鬱於箱篋。從之以風雨灰燼蟲鼠之厄而駸駸乎喪其可傳者。亦何限也。嶺之鷲城。舊有慕亭裵公。才思雋逸。攻文章貫百氏之能。而櫽栝以儒術。其在髫丱。已發光霽鳶魚之趣於寒岡鄭先

生之座。深蒙奬賞。甫卅齡値龍蛇亂。從我叔祖忠翼公于義陣。櫛沐殫勞。磨盾草檄。英聲大噪于行間。已而由上庠占黃甲。抱簡登臺。忠言屢徹于黈纊。珥筆禁直。兼掌製誥。如事大表箋及頒敎賜酹之作。多出於其手。侍講胄筵。敷奏頻繁。皆足以華國而賁治。侈汗靑而照來世。公之文不可謂不遇矣。然而爲之君者。乃光海之昏爾。剛愎咈戾。不求道于逆心。以自底顚隮。遂並與其廷僚之居職者如不職。有言者如不言。是則嚮所謂不可謂不遇者。適所以成大不遇也。何其悲哉。或疑夫當是時。豆萁之慘。金墉之變。人紀斁敗。君之過無大於是者。公於是獨無一言以匡救。猶且濡滯徊徨於爾纘造訒之同朝而不能去何也。是誠可議也。今觀詩什中有甲寅上封事後。口占一絶。其詞曰生平學業惟忠孝。半世丹心秪向陽。意者其於今見存兩疏之外。先已別有封事。極陳爲子當孝之義。而旣不見採。則無寧如古人之削藁焚章。不欲彰過而自悅乎。抑淸燕造膝。密勿獻規。史官外廷有不得以聞知者歟。及其過咎已成。批鱗愈激。則向陽一心。猶不忍决然自潔。欲得當以納自牖之簋。舍封人之羹而遲遲然有所須歟。夫我忠翼公及沈一松，李梧里二元老及寒岡先生，九峯金公。俱以全恩之論。見惡於權凶者。而公乃挺身冒猜。或力辨其誣枉。或懇乞其召還。至蒙護逆之譴而不恤也。寒岡之喪。千里致賻。慕仰不懈。九峯之喪。申囑沿路以護送旅櫬。玆可見公之始終以諸賢之心爲心。而其與瓊琚玉佩。周旋唱和於伾文之列者。不可同日語矣。今去公且三百年所。劫火更迭。巾衍蕩逸。其得於斷爛傳寫之遺者。廑若干篇。其後孫某某。將役剞劂以行于世。來責余丁乙之。且徵一言以冠于卷。俾讀是集者。庶幾知公之爲公也。余於是卽其文而得其人焉。盖其吐氣成虹。摛詞披錦。固足以擅獨步於章家。而又不肯爲艱深峭厲夸詭虛靡之辭。一皆折衷於義理之正而不失乎典則之常。其力去陳言。傑然爲異於翰林故套者。黃平倩之伯仲

也。合淸濁而中今古則何仲言之上流也。賈生俊發。故文潔而體淸。平子淹通。故慮周而藻密者。抑可謂兼其長而有餘矣。彼枚皐王褒之徒。灼以揚藻。斐以敷豔者。恐在所不道也。如此而未有不爲吉人善士者也。如此而未有其文之終不傳於後者也。烏可諱哉。烏可無是役哉。三復感歎。謹就而編摩之。仍略叙公所遇之大槩。以質於君子之知言者云。

遜愚集序

孔子修魯史爲春秋。以惇典庸禮。首揭王正。明大一統之旨。內中國而外四夷。斤斤於尊攘之義。其爲天下慮至矣。然而方西戎之殄周文武之祀也。雖以魯衛宗盟。韓趙內服。列國之陪臣卿士。未聞有抗節以爭死。秉義而自靖者。而其能深恥帝秦。矢以東蹈面折梁客之喙者。獨魯仲連先生一人爾。豈周禮壞而諸侯僭踰。楊墨儀秦之說盈天下。春秋之義。不復講於橫議之日歟。我邦之於　皇明。異姓也外藩也。而當　崇禎之末運。凡文武臣僚。莫不飮泣呼號。或抗章瀝血以斥媾。或張拳冒刃以死敵。或矢口罵虜。隕首滅性而不少悔。下至韋布之流。亦往往有揮涕悲吟。高蹈遐引。自甘淪落於荒山窮海之徼者。是盖我　先王以禮爲治。而士得講明於春秋之義。浹髓以爲性而炳然於華夷之大防也。何其盛哉。若遜愚先生洪公。卽世所稱太白五賢之一。公以京華世胄。慨然于匪風黍離之思。挈家南遯。考槃澗陸。寤寐嘯詠。意未甞不在於挽天河而洗神州。啖藜飮水。若將終身。及　孝廟當宁。厲懸膽之志。而尤菴宋文正公契合魚水。僇力於生聚敎訓之方。則公起應薦　召。黽俛下僚。冀或得以少伸分義。逮弓劒遽遺。朝著亦且多事矣。則公遂逡巡而退。無復當世之念矣。其舒卷行藏。綽然合乎中庸。而非若專於氣意峭截以爲高者之比也。公早用力聖賢之書。深有得於克己寡慾之功。尤致謹於禮。參考折衷。多所論述。其所以律諸己而行之家者。莫不篤於倫理敦於本實。而粲乎其有儀有節

也。且其所從師者。淸陰金文正先生也。所與麗澤而切偲者。尤菴，同春兩先正也。是其軆會於惇典庸禮之實。而不失乎春秋之心法者盖有以也。嗚乎。先生之沒今二百三十年餘。人紀蔑而禮爲弁髦。大防混而春秋爲諱禁矣。天下其將何爲也。先生有詩文雜著若干卷在巾衍。其後孫思孝思哲。懼夫由此而將爛逸也。方謀所以鋟梓而公於世也。責余以丁乙之。且徵序於卷端。余傷時吟病。無能爲文字役。卽於先生也。若朝暮遇焉。其何敢終辭於一言。玆叙其所感者以聽焉。先生所纂著。有日省錄，禮叢要說，喪祭要錄，禮記類會，理氣錄諸篇。可續刊也。

河殷巨字序(丁丑)

文武非二道也。將相非異術也。三代而下。人自歧之。專門之失。非左癱則右瘓矣。文而相者固然。其爲武者則必曰麤拳壯膂。長槍大釼。陰符詭訣已矣。及其將也。喜生事徼奇功。沾沾乎一朝之獲十禽。更不知有堯吾君舜吾民順四時育萬物。而行一不義殺一不辜。得天下有所不爲底事業。抑且就其次而如縠之禮樂。遵之雅歌。僅千百載而一二焉爾。晉陽河君龍濟。纔弱冠以庭業應虎榜。然其眉睫間。少一點豪悍氣。齷齪然直一書生耳。好讀書與從讀書者遊。樂聞名理話。與夫天地造化之原。古今治亂之由。誠奇乎哉。其表德曰殷巨。取說命語也。屬余廣其義。余告之曰說之言曰學于古訓乃有獲。曰惟學遜志。務時敏。厥修乃來。允懷于玆。道積于厥躬。曰念終始典于學。厥德修罔覺。曰非知之艱。行之惟艱。曰惟甲冑起戎。惟干戈省厥躳。曰惟事事乃其有備。有備無患。文武之道。將相之術。備於此矣。夫武者文之張。將者相之斷。秋者春之遂。義者仁之宜也。是故武而不本諸文非武也。將而不知相業非將也。秋而無春何所遂。義而無仁何所宜。然而自非上智。必須學焉以至之。學于古訓者。欲其有以考究聖賢行事之迹。深識義理當然之極。自鄕人而以至於堯舜。自物格知至而

以至於天下平者矣。遜以受人。敏以勵己。則足有以來天下之樂告而復吾心之固有矣。允懷玆。篤信而不疑也。念終始。愼思而不懈也。道積德修。學之效也。而德不至則道不凝。知之行之。學之軆也。而行不篤則知不足貴矣。學之道。斯已盡矣。至若忠信以爲甲冑。禮義以爲干戈。迨天未雨。綢繆牖戶。動不妄也。自治嚴也。豫則立也。允武而善將者。其亦不出乎此乎。嗚乎。蚤脫孫吳。子張子之勇也。武籍儒宗。松堂氏之懿也。古人旣不可見矣。詖辭淫說。百道橫流。洚洞轇轕。若無津涯。淅之怒潮。宣房之潰决。瞿塘呂梁之險激。豈止一巨川而已哉。人之思濟者久矣。殷巨乎。其能勉之否。曰將曰相。復何必云爾。然而鷄肋之味。漸不如初。而䀋鯗之計易萌焉。風吹草動而狐魅之誘易入于左腹。寵辱得喪死生利害凡天下可厭可嗜可驚可喜者。紛然交乎前而戰于中。吾恐殷巨之不能終有吾言也。殷巨戒之哉戒之哉。

丁學初(奎弼)字序(丁亥)

人生而不能皆聖。必學而後至。學非苟而已也。將以復吾性而誠吾身。推之於家於國於天下。而皆欲使之有以由吾所學。而樂其所同然者也。所以爲天地立心。爲民物成化。爲萬世設敎者。其道然也。學之一字。初見於傅說之命。而發亘古今爲學之大端。其言曰念終始典于學。厥德修罔覺。曰惟學遜志。務時敏。厥修乃來。曰學于古訓。乃有獲。古之人不得於己。不以語人。說之言非徒然也。如食果飽。不敢不勸人食也。此所以感激帝賚。啓沃君心。致有殷中興之盛。而爲古今良弼之著者。其道無他也。前此而舜之弼堯也。禹皐陶之弼舜也。摯尹仲虺之弼成湯也。後此而周公召公之弼文武也。其道一揆。而直不過行其所學而已爾。由是以來。學之道寢悉。以若吾夫子之生而聖焉。猶且十有五而志于學。學之不厭。馴致乎從心所欲而不踰矩。論語之書。以學而爲首。四科之敎。文學居其一。顔子之

幾於化而猶以好學稱。曾子之學。獨得其宗。而乃述大學。自格物致知。推以至於治國平天下。發亘古今爲學次第靡有餘蘊。爰曁子思。憂道學之失傳。作爲中庸。以繼往聖開來學。而曰博學之。曰學而知之。乃惟曰尊德性而道問學。終之以下學上達之妙。而孟子受之。以學孔子爲願。而曰學問之道。求其放心而已矣。曰博學而詳說之。將以反說約也。是諸聖人者。雖窮而在下。不得爲良弼於一時。其所以弼成天地之道。弼迪萬世之治者。其功反有賢於傅說者矣。自是厥後。微言絶而漢以訓詁爲學。大義乖而唐以詞章爲學。異端之學。從而熾豗。學術大壞。而世不作良弼之材。人不蒙至治之澤。非道亡也。人自不學爾。彼所謂學。學其所學。非吾所謂學也。千五百年而得周子。始乃推明絶學。以淑來玆。曰聖可學。曰學顔淵之所學。二程子從之學。於是述好學之論。表大學之書。發居敬窮理之旨。揭涵養進學之要。至子朱子。尤一生惓惓於爲學之方。闡千聖之的訣。集群賢之大成。其書海涵。無非妙道精義之發於躳行心得之餘。而爲萬世後學之龜鑑者也。使其得位而弼贊淸朝。以行其所學。其所云云。又何遽在傅說之下哉。榮川丁君奎弼。沉靜溫厚。有志爲己之學。其於記誦功令。有不屑焉。甞請余表其德而廣其義。余辭不獲。遂字之曰學初。且歷告之如右。使能遜志學古而有能念終始典于是焉。則異日學成。進之可以爲聖世之良弼。退不失爲孔朱徒也。學初勉之哉。

菊田郭氏宗契帖序(丁亥)

靈之有苞山氏。自太虛公始。文行孝友。相傳以世。至今爲靈之人士所稱艶而不已焉。自太虛公而下。皆墓于靈。墓田之計。子孫取仂立約聞官。朱子禮也。吾舜汝實尸其匕鬯。顧瞻族人謂曰我先祖已去于廟矣。我共宗而同事者。惟軆魄所爾。凡爲我均視徒者。其於虔奉之節。寧敢有異辭。僉曰諾。曰我先父兄之爲孝也。質而不文。若香火之享。瞻掃封護之勤。皆自

家是當。其於計田取仂者。盖有志焉而未之或遑矣。將繼志而無忝者。其不于吾曹耶。曰諾。曰我門戶貧。除却文行孝友外。更無長物。田可以有仂耶。惟甁甖升斗之計口以爲命者。獨可以不仂耶。曰諾。於是胥皆歡欣然出其所有合而成之。歲拮据資其百爲。盖無財不可以爲悅也。旣又言曰塵之集。可以作嶽。羽之積。可以沉舟。玆物之薄。將不可爲田耶。不患不田。但思所以保守者。苟約之于心。不翅若歃血而指河。又何待聞官而後方保其無恙也。若曰此非已有。或忘之若外物。剝之爲私藏。是忘祖先也。剝祖先食而使之爲餒鬼也。是則爲朱子之罪人爾。我先祖其將曰有後焉爾乎。僉曰唯唯。舜汝謂余在周親列。請爲一言以證于來後。余謂舜汝之所講定焉者。已足以持之永久而無敝爾。余雖言不能復贅。但願舜汝及僉宗人之若弟若子若孫孫。相與勉勵興作。不墜夫文行孝友相傳之緖。不愧爲太虛公遺承。而毋或使靈之人士指點而竊笑之曰苞山氏之先澤衰矣。其爲孝益大矣。惟舜汝之以爲如何。舜汝蹙然曰噫。是可書也。遂書此而歸之。

尹忠汝金剛錄序(丁亥)

幽州之鎭曰醫無閭。東迤爲長白。東國之宗也。其餘裔之西北走者。散而爲玄菟樂浪諸山。南而推大幹。並沃沮通穢貊。蜿蜒屈折而行。龍驤鳳翥虎踞象峙。包括乎三韓百濟之域。若雪嶽若五臺若大小白若俗離，德裕，智異及無等，月出。以及耽羅之漢挐。皆其世嫡之尊顯者也。若雉嶽，月嶽若馬耳，雞龍。以及漢南之冠岳。又皆別子之分封而克肖者也。行不及雪嶽二百里。有萬二千峯者曰楓嶽。實爲長白主器。北控鐵嶺壯其脉。東臨大瀛滋其氣。卽南表諸山以是爲自出焉。以瓌麗淸秀。聞於天下。宜得天下人以觀之。而顧處在天下之最竆而一國之最偏。禹迹之所不及。益經之所不載。又不得如司馬太史，柳柳州者以壯遊而描寫之。又不得大人

君子以宅焉而光寵之。如武夷，淸凉之於朱李夫子。不幸爲浮屠氏之所竊取而先有之。琳宮紺殿。蔓絡洞府。文之以華嚴不經之說。諉之曰金剛山。若法起，毘盧，觀音，地藏之峯。多寶，證明，須彌之塔。業鏡，放光之臺。彌陀天王之巖。衆香之城極樂之門黃泉之江。並以愚辱之。世之人且靡然而無異辭。嗚乎其亦不幸也已。余甞倚歇醒之欄。跨毘盧之顚。望羣峯攢列。有如雲升夏天。如遙空月出。如銀臺蜃樓之縹緲惚怳而不可指的。如旗纛旄旟刀鎗筅棒。隊伍齊整而不可狎。如鍾馗，夜叉，鬱壘，形天。瞬目爲電。吐舌爲虹。閃欻而不可詰。如圖畵如夢寐如幻化。種種奇變。不可悉數。旣又相羊乎水簾萬瀑之洞。窮搜乎玉流九龍之源。見衆壑爭流。滙而爲潭。激而成瀨。噴如𩄡𩆷。吼如風霆。散如拋珠。垂如掛練。如銀河下决。如雪花羣飄。波無可憎之沫。石無不媚之稜。灑落虛明。湛然無一塵之累。令人神會心融。盤桓而不能去。意者造化之至此而極費經營。凾淸淑結扶輿。鍾億古不洩之氣。孕千里方來之精。以啓南方文明光正之運。裨有東小華之治。示廣魯於天下也歟。思欲。逐一題品。易而(一作以)徽稱。一洗浮屠之陋。而闡造化之功。伸名山之枉。如周武陵之於淸凉故事。非其人不足以徵諸來後。已之而且有待焉爾。友人坡平尹忠汝。窮居篤學。深有以得主理之旨。旣而欲博觀寰宇。以恢拓其胷抱也。歲丁亥春。與余遇伽山之下。語曰吾將向楓嶽遊矣。及夏訪余於太白絶頂曰。吾從楓嶽來矣。神氣灑灑然若不食烟火者。顔貌悅澤。充然若有得而歸者。示余以程錄詩帖。其觸物省解。遇境陶寫。登高俯深。樂而忘倦者。莫不會之以理而體認乎性情之正。抉奇剔恠探幽究秘有不可猜測者。而莫不通之以理。反之於平易明白之眞。仙緣佛迹哤言誕說殆不可究辨者。而莫不折之以理。約之於禮樂法度之衷。俾溪神壑靈。欣然鼓舞於純正中和之音。而供仁智之樂。盖忠汝之於物。必以理爲左券。故投之所向。執而契之。便瞭然而不爽。固不待

踰斷髮躡雁門。而萬二千峰之象。已森然於胸中矣。至則果相視而莫逆。左酬右應。信筆橫竪。而率皆怡然理順。山之與忠汝遇。未始不爲知己者耳矣。獨恨夫忠汝之不曾以一長杠筆。遍加徽稱於萬二千峰之額。爲知己者雪千古之耻也。抑忠汝之得其實。不事於其名者歟。亦有待而然爾耶。忠汝於是行也。歷五路二千里餘。過京師觀萬國之會。訪高人于砥峽。商名理同異之趣。旣出山。與海而南。見巨浸漭瀁。坤倪無涯。若高城之三日。峴山之洛伽。臨瀛之鏡浦。皆足爲餘音之嫋嫋者。而以至風土謠俗之殊。人物盛衰之端。古今治亂之機。無不推極其故。而眷眷有不忘天下之意。盖卽此一山。而推而下之。以極之於其所止。推而上之。以極之於其所起。旁達而橫看焉則天下之勢可知己。於虖其善觀也矣。忠汝請一言以弁其錄。余辭不獲則乃略叙山之源委與其平日所擬于中者。用勸夫繼忠汝而遊楓嶽者之當作如是觀。且冀其有以不負余所待者云爾。

送溪南子崔元則(琡民)序(辛卯)

莫春者。溪南子出遊。有子及兄之子從。好一僕擔囊而隨。遂抵某里。賞大明花葉。踰嶺而北。搜俗離之勝。入華陽洞天。窮萬折必東之源。過京師駭魚龍曼延之戱。西至崧陽。吊麗氏之古。酹忠魂於竹橋。上天摩臨朴淵。睨飛流之壯浪。乃轉而東。周旋永抱之間。喜人物之盛風俗之美。聚講于俎豆之址。仍拜爵于楹席。歷弓裔舊都涉貊墟。遂至楓嶽。千巖競秀。萬壑爭流。又東至三日湖。懷四仙於物外。見大瀛漭瀁。與天無際。胸中浩浩然。因並海而南。盡洛伽鏡浦之觀。夏將盡。訪余于太白嵒棲留數日。余得玩其行曆詩什。摹寫之眞。體裁之低仰變化。皆如其所遊焉。溪南子爲景物役乎。曰否。溪南子讀書飭行君子也。以窮理居敬爲日用。遊亦豈有他道。流峙之融結。烟雲魚鳥之詭幻而出沒。一草一木一石之或奇或正。是必有其理。人事興廢之蹟。風氣水土之異齊。慕仰前古。博交當世。華夷仙佛

之所雜糅。險阻飢渴之所費經。莫不有道理可推。其與窮年膏晷。靜跽以尋摘者。斯不亦博之以文乎。雖然爲遊者。將以驗仁智之樂。暢湮鬱之氣。濯塵汚導天和。不妨爲治心養性之助者也。必須隨境提撕。覽物照管。常常若對賓客而交神明。其所遊皆爲我有。苟或緣景馳情。流蕩而不返。縱逸而莫檢。頃所謂治心養性之助者。未始不爲喪心鑿性之具。余於溪南子而得遊之道也。且余竊有感焉。世之畸人庸夫。方迫於窮苦。困於冗瑣。父子兄弟戚戚焉不能相保。顚倒於利欲之市。蹣跚乎庭除巷陌之近。手脚筋骸有不得自由。而溪南子一朝掉袂奮發。畧不以家累經心。盡室而行。遇一處。顧其子曰記彼。子操筆而前。敏如流水。撞一景。顧其子曰吟彼。子拈韻以和。響若瓊琚。逍遙邐迤。西而復南。遍一國而太半之。何其壯也。然而今世爲男子者。陸擁車駟。水駕輪艦。從騎絡奕。象胥重譯。不東之江戶則必南之上海。西曁倫敦。北窮三峨之幽。又轉入地背。得見所謂美利堅者。凡四海之外六合之內。無不足履而目擊。而溪南子大布之衣。藁鞂之鞋。二子祇杖而從。一僕之老而羸者。齎裝而先後之。極意跋涉。不出乎東韓一隅而止。又何其小也。必有能辨之者矣。溪南子又將向淸凉陶山。南至雞林之紫玉。觀夫子之遺風。尙有不衰者否。秋則已約湖南諸名碩于頭流絶頂。其自彊不懈如是。無素養能乎。臨行要余言。余甞遊楓嶽還。或以是自多。今而後覩海若之難窮也。余烏能言。世若有南華大秀才者。當爲作秋水篇。

金振玉字序(辛卯)

金聲夏振玉。靈川之秀也。通敏有才資。頗志於文章。喜讀昌黎氏書。旣而反而求之大學。知人之所得乎天。有如是之大。而其所以定志向用工夫者。誠不在於彼也。間甞請字解於余。余曰金聲而玉振之者。樂之大成也。孟子所以贊孔子之道全德備。而非若三子者之爲偏者也。夫伊尹，伯夷，

柳下惠聖人也。以其猶有所偏。孟子姑舍是。必以孔子爲願學。此其所以爲孟子也。况下於三子而偏於一藝者。雖昌黎之賢。豈足願也。金聲玉振之比於爲學。知與行也。知行者。學之始終也。子盍觀於大學乎。其曰知止知也。能得行也。格致知也。誠正而下行也。聖賢千言萬語。所以敎人丁寧者。要其歸皆不出乎此二端而已。盖人爲萬物之靈。參天地而贊化育。其於天地事物之理。苟瞢然不識爲何樣。則將何以酬酢萬變。裁別百度。而不失其當然之則哉。故生知以次。必由學問思辨之功。以察倫明物而知性知天。及其知之。豈遽少於生知者也。然而知焉者。將以行之也。苟或不行。其所知者。不足謂已有。而無以爲進德凝道之實。固安能管攝一身之性情。經綸天下之事業。贊天地之化育哉。故未及乎安行者。必勵精用力。克治以制情欲之私。擴充以遂天理之端。持敬集義。惟日孜孜。以行其所知。及其行之至也。亦豈必以安行者爲多也。知之的則行愈裕。行之熟則知益明。知行合一而聖人之道之德全而備矣。古之學者如此而已。後世道術分裂。而爲學之方漸乖於一偏。有自以爲窮神知化而實不見天理之眞者。有自以爲尊德性而終至於率意妄行者。或有知慮稍通而憚於檢押者。見人之律己守分則譏之爲擎跽曲拳而縱恣以自便。或有姿性近淳而欠於開明者。見人之竆理修辭則斥之爲胡叫亂道而晻昧以自欺。所謂知者非眞知。行者非實行。而滔滔同歸於畔聖法而墮異敎而已矣。豈不哀哉。今子旣以金聲而玉振者。姓而名而字之矣。其必以孟子之所願學者爲志。而不欲以一藝之偏成名矣。旣志於孔子。又必以致知力行爲始終條理。使其脗然一致而不墮於一偏之弊然後。我之自稱於人曰金聲夏爲不怍。人之稱我曰振玉爲不誣。於乎其勉焉哉。余不敢不爲之序。

送李子禹(圭昌)序(辛卯)

余去鄕殆十禩。以是於南方人士之生歲稍後者。漠然爲何狀眞卿者多矣。日閈友李孔維從楓嶽還。携一生客致余曰李子禹昆南之秀也。目其色溫溫也。諦其起止。退然若不勝也。聽其言藹然求道之誠也。示其山遊諸作。婉而成章。富而馴雅。絶不爲葷膩淫哇之尙。孔維且稱其居家孝友。少外累能讀書不倦。好善如饑渴。喜從賢師友遊。噫其賢矣。臨別徵余言甚强。余惡得辭焉。曾子之言曰士不可以不弘毅。任重而道遠。今之士志於學者不爲少矣。恒苦其滯泥而不通。苟且而無成。卒之爲婦女之檢押鄕愿之閹媚而已者。正坐不曾向弘毅上另用功力。無緣展拓。得受撑拄得進也。余之隘陋頹惰。迄今老將至而依舊只是者。職亦由此。此於子禹不害爲前車之覆也。子禹之沉靜安詳。固已近於道矣。若其海涵而天大。山峙而壁立。䨓勵而風行者。恐子禹不能無所少也。願子禹之試自點檢。以爲余言非妄。必知所以用力者矣。旣爲士矣。當思其所任有至重者。而不可自處以輕。所造有至遠者而不可自畫以近。子禹其勉焉哉。嗚乎。昆南我丘墓鄕也。自不孝逃遁荒谷。瞻掃不以歲。只見白雲高鳥翔廻滅沒於天南縹緲之間者。猶且懽然以驚惕然以愴。而况於鄕人士之賢哉者。而又必能推孝以及。可得戒樵牧之無禮。報宿草之無恙者乎。而獲信處之飮食之。托契而相期勉之。我心尤如何如何哉。子禹其知乎不知乎。余之望於昆南人士。將不止子禹而已也。子禹盛言其同里有文質根，李圭一賢而好學。幸爲余致慇懃於二子也。

鄭敬伯字序(壬辰)

千古學知之聖。禹爲之首。而史氏之贊禹曰祗承于帝。孟子之論啓曰敬承繼禹之道。然則禹之所以學焉而至於聖者。亦惟曰敬而已。西原鄭承禹字之曰敬伯。善矣夫。甞徵其說於余。余惟君子名之必可言也。言之必可行也。言而不行。將何事於名也。古人之於敬。其說可更僕也。苟子之欲

行。其奚患於無所從也。余謂發敬之奧。摭敬之實。極義趣之要妙。究節目之昭詳。着力於切近。推效於至博。因數以達理。辭約而旨備。總羣聖之的訣而牖來學於無窮者。或莫禹若也。何者。禹則九疇以叙彜倫。其人道之全體基幹。亶在第二。而曰敬用五事。處於西南。以其數地二之火。心質之所由生也。以其位中五爲心。而西南爲中五之寄旺。敬者禮之德火之理。而主宰乎一心者也。位坤則寂然未發而存養之敬也。數二則善惡之幾斯分而省察之敬也。居火金之交。其炯然不昧者。固火之象也。而肅然揫斂者則有金之意焉。承乎一而禪乎三。是原於五行之理。而施諸八政之敎。則所謂敬本於天一者也。所謂敬以敷敎者也。退爲六而進爲四。三德之由是而成也。所謂敬者德之聚也。五紀之由是而序也。所謂欽昊天而敬人時也。貫五而對八。皇極之以是而立。則所謂篤恭而天下平矣。庶徵之休咎以是而若焉。則所謂恐懼修省者可知矣。介七九之間。稽疑之是决而福極之是應也。則所謂敬之如神明。所謂敬勝怠則吉。怠勝敬則滅者。又可見矣。其立象取意。有若是焉者。而其所以爲下手用工之地者。則不過乎曰貌曰言曰視曰聽曰思之卽吾一身一心之日用見在者而已矣。其節度至密而不迫。條理至纖而不亂。綜核而不遺。平易而不放。靠實守約而無空虛恍惚支蔓謬悠之失。動靜不違。表裏交養。而自灑掃以至於盡性。自謹獨以至於王道。自始學以至於踐形之聖。皆不外乎是焉。乃若所謂儼若思安定辭也。所謂居處恭執事敬也。所謂正衣冠尊瞻視也。所謂九容也九思也四勿也三所貴也。與夫戰戰兢兢戒愼恐懼整齊嚴肅主一無適常惺惺法者。凡厥千言萬語。皆卽此而消息之耳。意者禹之承堯欽舜恭之統。受精一執中之傳。所以軆之身而得之心者。親切自別。而洛之出書。適與之默契而發其聖智。故其立名制義。以配疇象者。若是其精詣周盡。而卽盛水而不漏。攧撲而不可破也歟。於虖至矣。今子有志

於聖乎。亦惟禹是學。學禹而將用力於敬乎。盍愼吾五事而已。夫旣有子矣。斯不能無子之名。有名矣。斯不能無子之字。猶之有子之身矣。斯不能無貌言視聽思。有貌言視聽思矣。子不可以不敬於斯焉。名與字猶可他求。五事之於敬也。豈造次而可離者也。體敬以貌則恭而肅矣。口敬以言則從而乂矣。目敬以視則明而哲矣。耳敬以聽則聰而謀矣。心敬以思則睿而聖矣。子之貌果恭乎。或倨乎僵乎。之言果從乎。或悖乎瘖乎。之視果明乎。或淫或瞽乎。之聽果聰乎。或瑩或聵乎。之思果睿乎。或邪而塞乎。其或足恭以爲悅。强從以爲諛。作明於非禮之色。役聰於不正之聲。通睿於小智曲技之端。亦豈敬用云乎。子則自反焉。苟子之不能敬。稱之曰敬伯。果子耶非子耶。有是稱而無是實。是子之不信於子之稱也。旣自疑焉。人之呼敬伯也。子應耶不應也耶。噫作聖之方。斷在是矣。敬伯其勿疑也爾乎。或曰聖不可學而至。言貌視聽。粗淺者也。敬以把捉。安能化。苟然矣。禹非生而知之者。其入聖域何由焉。

送金豐五(顯玉)往湖西序(丁丑)

山陰金君豐五。挈家往湖之堤川。是去我遠。臨行請余言胡爲哉。余有所難於君者三。家貧能讀書不懈。其爲文不以黃白絺繪圖進取。此一難。聞有名師良友佳山韻水。輒躡屩往。足跡殆遍國中。此又一難。說己之短不少諱。獨立旁睨。於黨目無所與。此又一難。皆勇也。余甞畏其難而服其勇。今又翛然遠引。視五百里猶莾蒼。問其裝。土鬲瓦甌弊簟三尺蕭蕭也。至則惟杜門求志是謀。亦人之所難也。子之能於難旣如是。余將以所易者語之。夫志大者欠詳密。才高者鮮平實。識博者乏要約。此人之所易也。人之情。常失之於易。惟不失於易者。是爲天下最難事。子之勇其有意於是乎。余之志於易而未能者也。况其難者乎。子之行。將何以處我。

丁仲昭字序(丙申)

在易之象曰明出地上晉。君子以。自昭明德。余之字押海丁君奎晉曰仲昭。盖取諸此云。惟人之生。受天明命。赫然若大明之遍照于物。在心爲虛靈之知覺。仁義之全體大用。在耳目爲聰明之則。在手足爲恭重之節。在父爲慈。在子爲孝。在君而仁。在臣而忠。在夫婦而別。在兄弟而友。在朋友而信焉者。是則所謂明德者也。人莫不有是明。惟其有形氣之拘物欲之蔽。明以之不章。人見其如是曰。彼未甞有明焉可乎。易之坤上離下曰明夷者。日之沉于地底而明不通也。是曷甞無日哉。雖其蔽拘之至。是固有者未嘗無霎然發見之頃。苟因此而充養振拔之不已。是將不囿於形氣。超脫乎物欲本然之明。赫然四達。而天命之流行。無時或已矣。是則非所謂自昭者乎。猶卦之離上坤下曰晉。晉者進也。日未甞永沉于地。必發露于東。苟進進不已而登于天。卽光煇洞朗。四海八表。莫不仰其光矣。是亦自昭而已矣。夫明之固有而我不能昭之。是棄其命也。雖曰有生。吾未之信也。昭之如何。子不甞讀大學。乎卽事窮理。以致其知。毋自欺以誠其意。審四有而戒三不。以正其心。謹五辟。盡孝弟慈之道以修其身。一從事於程謝氏整肅主一常惺惺之方。則斯其爲昭之之至而德無不明矣。余將見子之日進而不已。如大明之出地上矣乎。仲昭請書其說。遂次以爲序。

余仲陽字序(丁酉)

紫陽夫子爲王梅溪文集序曰天地之間。有自然之理。凡陽必剛。剛則明。明則易知。凡陰必柔。柔必暗。暗則難測。故聖人作易。遂以陽爲君子陰爲小人。其所以通幽明之故。類萬物之情者。雖百世不能易也。甞竊推易說以觀天下之人。凡其光明正大疏暢通達。如靑天白日。如高山大川。如䨓霆之爲威。而雨露之爲澤。如龍虎之爲猛而麟鳳之爲祥。磊磊落落。無纖芥可疑者。必君子也。而其依阿淟涊。回互隱伏。糾結如蛇蚓。瑣細如蟣蝨。如鬼蜮狐蠱。如盜賊詛祝。閃倐狡獪。不可方物者。必小人也。君子小人之

極。旣定於內。則其形於外者雖言談擧止之微。無不發見。於乎余每讀此。未甞不三復興歎而思奮也。今於余君仲陽之請序其字也。不能復有他云。遂書此以勖之。仲陽名象勳。義盖取於易象之尊陽云。

餘沙約規序(戊戌)

鄕之約。其起於衰世乎。盖後賢不得已而作也。昔三代盛時。聖人在上。大司徒掌邦敎擾兆民。辨五地之物而施十有二敎。養以保息。妥以本俗。興以三物。糾以八刑。縣法于象魏。和布于邦國。鄕大夫受之。頒于其鄕。州長黨正族師閭胥。各帥其職。以敎其所治。讀法飮射。喪紀祭祀。師田征役。莫不齊之以禮而一之以政令。於是乎鄕之民。五家爲比。八家同井。相保相受。相葬相救。出入相友。守望相助。疾疾相扶持。善有所勸而惡有所戒。五品遜而百姓以睦。動息云爲。無一不須乎上之敎令。而四夫四婦罔有不獲於其所者矣。當是時。民奚事於私立約束以爲治哉。逮夫井田壞而兼並起。閭比之制廢而民不相攝。司徒之職不修而民不見敎。風氣日漓。利欲交攘。人異情家異趣而道術分裂。各私其私而鄕國無善俗矣。自周而下。亂日常多而邪說暴行盈天下。夷狄陵華夏。盖有由焉爾。嗚乎。世可以已於此者乎。宋興二程夫子得先聖之傳。爲天民之先覺者。而旣不得於上矣。其所論十事三學之法。畧不見施於當世。其鄕村保伍。社會科條之設。僅試於區區晉城之治。天其不欲使斯世更躋三代之盛矣乎。時則有藍田呂和叔先生。實親炙而有所受。以爲旣不能敷諸兆民。猶可勉之一方。乃爲之立約于其鄕。其大綱之四。曰德業相勸。過失相規。禮俗相交。患難相恤。四者而又各有條目。約正以長之。直月以佐之。錄善以倣賓興。誌過以當觵撻。井井然周官之遺意。而深得於程夫子之心法者也。敎化之講於下。固不若自上而作新之之盛。而猶得以磨礱熏染。感發懲創。强此之衰而踵彼之盛。夫豈得已哉。橫渠子所謂秦俗之化。自和叔有力。詎不

信然。至我朱夫子。又不得乎上矣。漳州有榜。鹿洞有規。是不能達之天下。陶鑄一世焉。則乃取呂氏之舊而增損之。要使後之讀者。因前輩所以敎人善俗者。而知自修之目。庶乎其有補於世。嗚乎。其爲天下慮至矣。其在我東。退陶李子亦甞立約於所居之宣城。酌時宜以折衷。自是厥後。通國之賢士大夫。間有慕效而行之於其鄕邑坊里者。亦有自朝廷指揮而申明之。欲上下相須以爲敎。此我朝鮮之治所以最盛於衰季。而庶幾乎三代者也。餘沙爲里。據丹晉二鄕之交。洞府寬奧。山水明媚。自羅麗來。名宦碩儁。代不乏望。羣姓迭居。盛衰屢更。猶以門地相愛重。禮義尙文獻。而恥於爲不善。里之有約。盖所以承述先德。納永世子孫於無過者也。約之立今已二百年所。其始也節畧宣城之規以綿蕝焉。寖久而惰。遂廢不講。有識憂之。頃於戊寅春。乃大謀于約中。思所以振理之。咨禀于長老李公琰永氏。推都護河公兼洛氏爲都約正。朴國子圭浩父爲直月。董嚴約事。於是取朱夫子增損呂氏之約者。與時相參量。其可行著爲成規。俾鍾錫草定。鍾錫以僭辭而不獲焉。則乃一因其本。不敢動一字。採宣城規之曾行者。以濟其䟽闕。稽衆議以通其難便。首明式例。以資其持循。總若干言。書之册。命曰餘沙約規。屬之約中。按而行之。嗚乎是專爲一里地哉。人受天地之衷。禀體於父母。圖所以全其付畀而無忝夫所生。人人皆切於己者。夫何待規矩禁防而後思勉哉。惟其氣習之遷。意欲之誘。而一念莫省。一動不戒。遂至於夷狄而禽獸者。盖不難矣。於是一人而一家。一家而一里一鄕。浸淫乎一國而天下者。亦勢之必至也。古之君子。炳於幾微之際。眷眷於陰陽盛衰之限。凡於維持導養之方。隨其力分之所及。而靡不用其極。不以一人之單一家之狹而歇後之。况於一里一鄕而可小之哉。是以相群也爲之處。相接也爲之節。相資也爲之謀。相貳也爲之聯。相迷也爲之講。相成也爲之糾。相與警其不覺而補其不逮。則其所以爲己者。益親

切而無滲漏矣。是則在身而不可無一身之規。在家而不可無一家之規。在里而鄕而不可無一里一鄕之規。推之國而天下皆然。規又可畧哉。今天下極衰矣。其向盛之候乎。我里之有此規。姑以扶衰於未盛。內之各爲一身性命之寄。外之或有裨於國家化民成俗之萬一云爾。凡在我同約。盍相與勉之。

權子皦字序(己亥)

余甞愛陳南塘先生夙興夜寐箴。提掇此心。皦如出日之語。盖人之有心。如天之有日。其體本明。無所不照。雖其氣禀之極昏濁者。初未甞缺損於本明。特蔽而不章耳。日之遮於雲。何傷於其明也。雖蔽而不章。苟操存警覺。本明之體。晃然呈露。無蔽不透。非氣所能拘也。古之人曰氣質之用狹。道學之功大。詎不信哉。永嘉權君旭淵。甞從余求心學之要。旣又問其字於余。余有感於其所愛陳先生語。以旭之爲出日也。字之曰子皦。仍告之曰。夫爲一身之主宰。管天下之理。制萬事之則。以盡人之道者。惟心爾。人之不人。失其心也。心之虛靈。固得於天而存乎己。惟其氣爲之資。而出入之不常。苟信其本明而任之而已焉。則氣機橫騖而昏濁者得以用事。於是焉動而淵淪天飛。靜而灰死木槁。罔乎冥乎。不知其心之所在矣。是以存心之方。又必要自作主宰。自作如何。敬而已矣。外而整齊嚴肅。內而戒懼專一。所以提掇此心也。提掇云者。若物之墜廢而提起之。散棄而掇拾之也。提掇纔到。精爽束緊。而頑蔽劈坼。本體之明瑩瑩故在。而皦乎若出日之昇空矣。以之照燭衆理。監別萬事。將無幽不彰。無遠不達。夫何昏濁之爲患也。固是日也。亭午乎光布而不專。昳昃乎氣竭而向曛。排重陰揭陽位。瞳瞳曚曚。光專而氣盈。快長夜之鬱。新九有之觀瞻者。其惟朝出之日乎。敬以存心。亦如斯而已矣。日之朝而午而昳。常也。心之日。不可一刻昳也。一刻不敬。日其昳矣。然則提掇之工。其又何時而可已哉。書曰顧諟

天之明命。釋之者曰顧謂常目在之也。於乎子皦。其敬焉哉。其顧名而常不怠乎哉。其夙興夜寐。無間須臾。皦皦然此心之恒若出日而罔或昳乎哉。