KR9c0655

寒碧堂集跋(乙巳)

詩文者。心之聲音也。讀其辭而其人可知也。余讀寒碧堂郭公遺藁。而知公之爲恬靖通達忠厚篤實之君子者也。其詩不事雕鏤。直寫性情。辭澹而旨腴。響踈而調高。有若淸廟之瑟。一唱三歎而有餘韻也。其文紆徐容與。不規規於步驟之節。而引物比類。屬意深遠。卒歸之於醇正中和之域。其安宅有誌。四方有解。又皆本之於心學圖象之奧。非苟焉掇拾摹擬以瞞人者。要之是皆爲吉人之辭而大雅之文也。盖公蚤擢科第。歷試郞署。若將大展於亨衢者。而爲親老之不可曠省也。解紱歸養。竭力於溫凊甘毳之職。壬丁之燹。倡義敵愾。勳績頗著。而斂然不伐于色。迨昏朝紊紀。閉門掃跡。簞瓢經籍。囂囂然樂之不倦。苟非明志寡慾。審乎內外之分趣舍之判者。其能此乎。惟如是。故心平志閑。神泰氣舒。而發之聲音。無往不裕如矣。何其偉哉。今去公已三百年所。繁音冗辭。溢于百家。而公之巾衍。十不二三存。惜也。後孫宗昇，仁燮懼其愈久而愈不保也。將繕寫而沐之梨。俾余覈陶陰已。兼求一言于編尾。是不可辭也。謹書此冀世之業詩文者。毋汲汲於辭。而先其心而已也。

思庵實記跋(丁未)

我東隅經龍蛇之刳。而得　國有宗社民有室家。以保有于今日者。賴　皇明爲之再造也。凡我東永永終古　君臣黎庶含生具性。其敢一日須臾而忘　皇明哉。當時東援諸將。其積勩盡瘁。屢奏膚公。至今皆歷歷也。就中都督千公父子。前後戰績居多。且奏請運山東金銀米帛。以充餉賞。軍竟以濟。我　昭敬王之謂功勝上將。盖深寵詡也。然則東人之歌吟追思於公之功德者。亦詎有窮已哉。中華運否。　皇統墜地。九有興伊川被

髮之嘆。四國愾乎其冽泉苞稂之悲矣。意者公之留老於東而不遽歸朝者。盖已炳幾於北風之凉。而欲沒而托骨於小華之靑山。植雲裔於禮義文物之區。俾免爲左衽之族。而不失作　皇明之遺民也乎。舊有公實記一𢎥以活字行。近年其遠孫錫鳳。得東征文武錄及各地勒功文字及武安王廟記等於賈尙書維鑰遺事。並附以　昭敬王御札　皇壇報祀儀節。合之原編。刻棗梨以壽傳。徵余爲一言於簡末。余病廢鬱悒。謝筆硯已久。顧錫鳳君之請愈勤則盖亦有不克終辭者。嗚呼。中華建極。　天王在上。則萬國寧而四夷稽顙。一有獷戾不恭。擅肆寇攘者。則必張皇六師。行天討以綏藩服。卽海波澄晏。腥羶斂跡。夏而淪於夷則足首倒懸。人獸無別。紛紛乎魑奔狐舞而神州爲陸沉。元元塡於溝壑矣。是其氣數之一乘一除。有故使之者歟。抑人事之有以致之否耶。公而有靈於今日。必將喑啞怒號於雲天雷雨之間。奮神權而蕩醜氛。不專讓於頃時之武安王者矣。撫卷太息。不能不一聲大呼而爲之書如此。

儀禮集傳跋(戊申)

夏殷之禮。不可考矣。儀禮一書。爲姬周之定制。而出於元聖之手撰。是千古議禮之宗祖而百王御世之模範也。然而文古而義奧。自漢而下老師宿儒之專門者。鮮有論訂。其或有之而如王肅之注。沈黃李三家之䟽。其傳不盛。而遂以泯沒。今無從以覈其得失矣。幸賴有鄭賈孔三氏之注䟽公行于永久。窮鄕後學猶可得以沿溯而得聖經之津筏也。然而注或呑吐糢糊。或捏合牽强而失之於苟簡。䟽則張皇瑣屑。傅會繁剩。失之於冗雜。因䟽而求注者。類不免於燕相之說郢書。因注而求經者。往往多見優孟而認叔敖。爲禮者恒病焉。朱先生之爲通解。刪潤䟽句。蒐羅記典。盖將以復聖經之本。而規模略具。不及於論述而折其衷。編纂未畢而楹夢斯遽。豈天之無意於一治歟。繼而有魏氏之要解。李氏之集釋。敖氏之集說。

而論者謂李善於敖。魏勝於朱。然其亦規規於注䟽之末。而去聖經尙遠矣。能言禮不亦難乎。盖禮不徒爾。本於天理之粲然而具於人心之惻怛恭敬。聖人特因之而爲之節文爾。不通乎理。不卽乎心。而惟切切然節文是求。終無以得聖人之意。况時有古今。辭有顯晦。苟膠泥穿鑿。愈往而愈不可得矣。友人張君舜華早歲淹百家貫六籍而博其趣。旣而登寒洲李先生之門。得存心明理之旨而深悅之。用力之久而心與理會。凡天下事物之表裏精粗經緯分合。瞭然于方寸之間。而知其不容一毫私智揣摸安排而可至也。以爲治心莫要於禮之釋回。窮理莫實於禮之有據。於是就儀禮沉潛究釋。一以經文做主。尋其旨脉而盡其曲折。然後始取註䟽比倂磨勘。合於經則從之。不合則違之。門墻筆硯。積以歲年而集傳成。亦旁採後儒。參酌物宜。務得乎聖人之意而不戾于經文之舊。卽時之古者可通於今。辭之晦者卒底於顯。順乎天理之自然而不倍於人心之固有。是則可謂禮家之指南而聖經之寫照也。何其懿哉。嗚呼。舜華之文。足以黼黻明時。舜華之學。足以經綸羣物。其爲是書。又足以理天秩而整人紀。佐成一王之治。而乃皓首丘壑。康濟不踰於一己。寰宇陸沉。彝綱崩頹。駸駸然禮樂之爲糞壤矣。夫孰知斯人之獨苦而是書之爲有功於名敎哉。吁可太息也。然而天理不永泯。人心不終亡。則是書之不錮於巾衍。而其將登載於宗伯之府。講習於庠塾之列。爛然照一世而耀人文。必有其日。是舜華之於化今與傳後也。未始爲無所遇也。玆庸識此于卷尾。俟來者而質焉。

書修齋集後(戊申)

近南方之士。論英年夙詣篤志力學者。必以李紫東聖養爲稱首。輒復曰修齋李希進不當屈第二指。乃二君者。俱不幸短命矣。其皓天之不吊于斯文歟。余於希進纔一面。認以爲溫溫恭人。惟德之基者。已而天各東西

而今古又遽判矣。無從以詳君之平日。如聖養之深也。今於二十餘年之後。始得友人趙君泰文所寄君之遺草而讀之。兼讀泰文所爲事狀而反復之。怳然若復見聖養。漫不省夫聖養之未始不爲希進。而希進之未始不爲聖養也。噫余於希進。生而識其面。沒而識其心矣。面者不可得以常。苟得於心。雖千古可朝暮遇。况於並世乎。嗚呼。梅寒而香暗。君之姿也。鵠立而矢注。君之志也。繩墨於茶飯。君之行治也。商徵於布帛。君之詩文也。若其窮探於本原之奧。審析乎存省之密者。則尤非世學之拖帶泥水出入口耳者。所可髣髴其萬一也。使斯人而假之年。斯道有所託矣。斯世豈至於今日耶。嗚乎。余今日而始哭君之慟也。泰文之稡輯是編。詔之剞劂。盖欲以傳君之心於無窮也。心旣傳則形骸之畢竟歸於無。未足以論壽與不壽也。泰文眞君之友乎。泰文要余置一言於卷尾。余惡敢辭。病臥神瞀。有思不達。僅書此以復之。嗚乎。亦可忍盡言耶。可忍盡言耶。

平巖集跋(己酉)

濟昌舊有鄕先生平巖鄭公。隱居講學。矜式于一方。後人思慕之。甞尸祝于瀯濱。旣而因邦禁而撤。迄今鄕之士矩步繩趨。挾經而談道者。未甞不攬風韻而增慨。圖有以理遺緖而壽其不朽也。公有詩文著述若干卷。其胤子中巖公之所甞裒輯。而聽去就於李相公宗城，李訥隱光庭。標籤尙新。繕寫已完者。弆于巾衍。已百有八十年餘于玆矣。歷世多故。未克灾于梨。以供一世之讀。識者尤恨焉。今公之六世胄秀晩。少孤貧不自給。耕稼營生。老而成門戶。乃歎曰以吾食藜糲而飽也。其忍使蠧魚而飽祖先之心蹟耶。遂賣薄田募手工。將鋟印以廣其布。屬其門親載善，升永二君。更加裁洗。務從簡約。視舊僅十之二三。余亦與聞其役而竊上下之。仍究觀公生平始終。盖其本之孝友。居之寧澹。涵養於日用之常而玩味於聖賢之遺言。其致思也苦而覃。其用功也篤而專。修之若拙。處之若愚。悅而忘

倦。孜孜焉若有不及。至老死如一日者。宛然若有睹於今時也。以是其發之於文詞者。皆悃愊無華。平淡有趣。醇乎其忠質之世也。其視豪人才子役精於夸詭。費神於雕繪。以炫燿一代之耳目而無適於實境者。將遠近高下誠何如也。後之君子必有能辨之者矣。秀晩君要余一言于編尾。余不敢辭。公所纂輯有節要集覽一冊。今幷刊以惠學者。又有聖學編，心學傳訣，心經續錄等書皆可傳。力絀不能擧。若可慊也。然而秀晩君之血忱孝思。其必將不匱于錫胤矣。氣脉之注。亦必有能繼其志而竣其功者矣。姑識此以俟之。

湖上遺藁跋(己酉)

湖上李公。龜城之望也。生平以樂善勤修聞於鄕省。淹博經史。而刊其葉而咀其實。以反之於身而要在必踐。孝弟行於家而忠信孚於物。襟懷冲遠。視世之得喪利害。皆無足以當其意者。盖綽乎其篤厚弘達之姿。而不畔於矩繩之君子也。常居不嗜著述。惟參繹前言。眼到神會。欣然而樂。試或箚記。便直寫成語。不由構造。意足而止。未甞爲張皇淋漓之辭。以夸耀而蘄其傳。已又碎藁不收曰此在吾心。復何文爲。以此巾衍無剩編。公旣沒。其胤子明均，從子錯均。憫懿實之寢久而湮。於是旁蒐爛簡。采輯佚詞。隨獲謄繕。畧有條理。附以諸家挽誄狀碣之錄。恰成一册。來役余。覈其訛衍。芟其繁複。且求一言以識于其後。余不能辭。得究觀公大槩終始。盖當公之時。世之高才儁質。莫不方駕爭騖於聲名之塗。公亦不以爲不屑就也。鴻詞鉅章。又足以挾長而翺翔。而乃能相機於驪黃之外。駐足於犇馳之會。潛致力於微奧之旨。肯措躬於枯淡之界。輕重旣判。晩修冞邵。其言曰君子之學。卽物以窮理。理無形而物有形。有形者易見。而無形者難見。因有形而見無形。由易見而得難見。見之旣眞則行之力而施之事。無往非實境也。於乎。此豈强於依俙揣摸之智而可得哉。眞際之見。單辭足以

質千古。實地之行。片心可以參三才。烏貴乎多言哉。感歎之至。旣以此語鉐均君。仍書之且以聽於來世之知公者。

書樂庵趙居士實錄後(己酉)

巴山之趙。以忠孝志節道義文學世其傳。卓卓爲域中名家。其昇而顯者。偉烈懿徽。固已絢繪於檮乘矣。雖其沉晦不試。而卒歲於蓬蓽之幽者。率多承襲聲光。砥礪名行。綽然爲一時之望。而縷縷不絶於玄晏氏之牘。何其盛哉。近世有樂庵居士致奎和允。亦其一也。余與居士並世。而齒肩隨也。居士不得於年。早已作莽鳥遊。而俾余交臂而失之矣。今其孤鏞應。以安斯文鼎宅之叙居士者。並金禁都道和，許寢郞愈兩先輩之所爲誌碣來。屬余以一言鋪張之。余陋且病。固不敢於穢佛。顧諸君子之稱述已備矣。又何用添足而疊牀也。特其平日一識之願。不以幽明而遽熸。且賢嗣之其儀馴其氣不帖帖。可認夫典型之遺而其辭愨而懇。其色戚而思。洵孝子之求也。不能以不文而遂止也。盖居士擩染於法家之世。從事於問學之塗。其能盡職孝弟。劬精書史。毋庸多少焉。惟其天資特達。器局宏邃。周旋於法度之中而無齷齪拘儒之態。不離於日用之常而有範圍羣物之畧。有善當就。如大水注壑而不可御。有惡當拒。如猛將守關而不可奪。處至難而裁决剖解。若無所事。遇至微而綜理審析。惟恐或差。疲弱者喣溫之若置懷腹。强梗者鞣鍊之如使臂指。約己而厚施於物。謹禮而不詭於俗。恢乎其有仁者之量。而科條節目。又森然而不可紊者也。甞以董子所謂正其誼不謀其利。明其道不計其功。爲畢生心法。而尤致意於大學中庸二書毋自欺愼其獨之工焉。襟宇淸曠。視世之軒駟營營。不啻塗泥。而曲士之便便於口耳而實乏需世之具者。則𥆒之爲土苴而不肯與也。嗚乎。使居士而得展其逸蹄範驅於長途。則其默運於聲色之外而功利之溥及於一世者。可拭目而觀也。乃蹭蹬偃蹇。蕭然起息於衡泌之間。而

抱寤歌不告之趣。每酒後慷慨。輒誦武侯出師表。聲韻壯烈。若親爲之臨表而零涕者。此不獨居士之可自悲。凡吾輩之老不死而悴憔憂傷於今日之宇宙者。皆可爲之隕涕雨。而滿引大白。思一酹于居士之阡也。嗚乎嗚乎。余之所惓惓於居士者。亶在於是爾。敬書此以寓存亡之感。且以塞孝子之懇云。居士之沒已二十四星霜于今矣。天下事無所不有。而道喪氣敗。人物益眇然矣。九原如可作也。余願爲之執鞭而從焉。歲己酉小滿節。苞山郭鍾錫書于茶田病榻。

滄洲集重刊跋(己酉)

右滄洲先生許公詩文二卷。年譜曁悼侑狀銘又二卷。舊用活印。今重爲之勘輯。詔剞氏繡之梓。盖欲壽其傳也。役旣竣。其裔孫鉀以書走其宗人喆。索言於不佞甚勤。不惟余不能於言。顧先生之淸風隱節。前輩之述已備矣。無庸贅爲。惟其本之則有焉而不槪及之。此尙可以言乎哉。當其時。南陬學者能深知退陶者尠矣。甚則至有詆訾而不知量者。惟公篤信而尊仰之不啻若七十子之服焉。惜乎其辨惑見義兩篇之爛逸而不傳也。至其所自爲說則曰日用間到底順理。卽此便是學問。又曰鷄旣嗚而欲明未明之際。一念乍萌。便須克加省察。此正歧分界處。可不懼哉。卽此兩言者。可見其實有得於退陶心法。推而極之。千聖之單傳要旨。亦不外是矣。集中所載。皆影象也糟粕也。誠何足以盖先生之大全哉。是則觀先生者之所不可不深會也。或謂公値倫紀斁絶之時。　西宮之變。已兆於甲寅永昌之獄。而猶且應擧求榮。畢竟策名於其朝。及夫權奸張而兇論起。然後乃掛冠遐征。以潔其身。而無一言以請尙方之劒。舍封人之羹何哉。噫子糾之死而聖人猶許管仲之仁。尺布興謠而賈太傅且爲陳治安之策。是盖以國家生民爲念。而君臣之義不可廢也。羣陰剝牀。堅氷將至。則介石之不終日。斷可識矣。而責不在言。地非匪躬。則彰過而悅民。出位以

犯難。亦豈君子中庸之所汲汲哉。於此而尤可見先生之爲恂恂然問學中人。而其㫼義微制行婉。不宜與世之矯激自高而成就得一節之名者。作甲乙論也。至若天日重明。萬物咸覩。攀鱗附翼。此其際也。而寸忱不改於戀舊。苦節愈貞於畢生。則是又當時名公碩望之所不可幾者也。其高誠何如也。謹書此以復于鉀君。且以蘄知德者裁焉。

中巖集跋(己酉)

鄭君秀晩旣刊其先祖平巖先生遺文矣。平巖之肖子曰中岩。亦有其咳唾之餘精力之鍾。尙在巾衒(一作衍)也。秀晩君曰噫。平岩之作而中岩之述矣。氣脉心法。一而已。寧可以貳視耶。遂擧以役于剞劂氏。謂余甞與聞於銀根之勘。請一言于編尾。余惡能辭。夫以平岩之一生矻矻於法訓經行之間而如有所不及也。又能貽謨于庭趨。得世其傳而踵其媺。則吾知其爲計審用功熟。門路之正。履歷之純。宜不趐裘之於冶矣。是以其發於性情之詠者。類皆踔厲雄渾而不畔乎典則。其文冲澹有趣。不肯爲雕繪浮靡之衒。至如經禮諸圖。乍觀之若無所甚發明。而其鋪排綜劃。極有條理。一一從躬行軆認中直寫出來。不待經營揣摸。期爲艱深邃奧之圈套。然後始足以悅人之目也。後之君子。必有能心會而神孚者矣。是集之傳。可無疑也。烏可以寂寥數篇而少之哉。於是乎信平岩之實有得於斯學。而其志爲有繼也。其蠱爲有幹也。豈不懿哉。今秀晩君之傾貲竭力以敦勤於二集之役者。其亦可謂無忝爾所生焉爾乎。是庸感歎而爲之識。

老川遺藁跋(己酉)

頃年余與老川處士安君處仁。一遻于星山。知其爲苦行篤學之莊士。而常佩心不能忘。已而余棲遑南北。朋交敻絶。而君又不留於世矣。世衰道窮。吁如之何。今得其遺編而讀之。宛然若起九原而做冥會也。昔陳剩夫年十七八。卽自拔於俗厭末作之蠱心而棄之。惡異端之害道而拒之。專

心致志。以儒爲業。不爲文字之學。窮居六十餘年而沒。學者稱爲陳布衣先生。嗚呼。如老川者其若人之儔乎。君自童丱。便謝絶功令雜家。一意爲己之學。貧病到骨。猶自彊不惰。淸操益勵。旣又遍謁於大方。得切問近思之旨。而眞認實踐。如恐不至。雖不肯爲文辭以自衒。然其與人論道論心。往往直造本原。頗不謬於千聖主理之傳。盖涵養之厚軆察之精而默與理契。不待安排撈索而卽躍如矣。是則視陳布衣之獨學無師。持守有餘者。又孰爲高下哉。世之善觀人者。尙有能辨之者矣。此編所載詩文諸作。非君之至也。然皆沉蓄雄勁。不役于雕篆。可卽此而想其爲人也。其及門諸秀相與發力募手。將剞劂以壽其傳。謂余有傾盖之舊於君。徵余一言以識之。俯仰古今。竊獨慨然。仍書此爲安布衣先生遺集跋。

書盧孝子行錄後(己酉)

余自髫丱。已聞咸陽有盧璣鉉天孝也。自幼能薄身節欲而厚於其親。發於至誠而不由矯勉。家貧母寒不能纊。則必自臥當戶以御風。食而不飽則必自匙其飯以哺之乃已。父有憂色。必摩鬚嬉笑以悅之。出而暮還。必候閭迎拜。捫足以勞之。一餌之旨一核之美。有得必懷而供。未甞自恣口。鄰里嗟賞。戒其子必曰得無愧盧家兒乎。年十五丁母憂。絶而甦者屢。時値隆冬。單襦袴不綿。晝夜在殯側。父訶禁之則俟父寢還于殯。啜粥飮水以呼號。及葬居塚旁露宿五晝夜。父兄誘止之不可。乃結幕以處之。晨夕泣血拜墓。草爲之枯。日溢米再爨。山高峽深。汲途險敻。鬼恠時橫。忽有泉湧出幕後。有虎必夜至相守。恠不復作。終制而歸養老父。尤加平日。居二年而父遘疾。侍湯合藥。不假寐者數朔。㞃則甞糞以驗。斫指以灌。誠無不到。竟遭大故。豺毁骨立。葬其母同塋。復廬于側如前喪。泉之涸者更湧。虎之去者又來。以竟三年。噫噫其異焉哉。於是鄕省驚嘆而郡宰躬吊以慰之。直指使米䀋以遺之。秉彝好德。人所同也。獨於旌褒常典。若異數之蘄

重者。而不肯以聞于上何哉。是於孝子何加焉。樹風聲振綱常。以興世敎。謀國之先務也。豈有司者慮不及於是耶。吾聞近歲凡有旌褒。必徵禮目例費。否者不認。嗚乎。政以賄成。恩以貨估。善以貧沒。世道其可知也。余與孝子晩而相識於太白山中。盖與余同庚。余敬畏之。不敢以儕敵相際。無幾孝子已謝世矣。其兄子泳萬裒輯諸家所撰狀傳贊述。編爲實錄。將以此壽其傳於無窮。請余一言以係其尾。余何能辭。余猶不能無望於謀國者之知所先務也。昔者蚩尤作亂。四夷雲擾。黃帝大征不道誅滅之。獨冀州之西有國焉。其俗以善養父母爲理。黃帝嘉之。斂兵而不侵。錫其號曰孝養之國。逮于舜禹。咸以賓禮待之。孝之能重國也如是。

書春坡藁後(己酉)

古人有歎曰悠悠文塚。半是扎殤。落落頑仙。定優才鬼。奈何言哉。願爲不識字無名田夫足矣。何其辭之絶悲也。聖人造文。豈欲扎人者耶。目無一丁。面似凍梨。傴僂跂蠢於巷陌之間。亦足樂也耶。吾於是常一涕一訝而不能自質也。今讀春坡子權君文中之遺章。而愈欲叩司命而詰其緣業也。君生世僅二十六年。其才則苕華之燁燁也。其姿則瑤琨之粲爾也。靑箱武庫。其識之富也。天驥雲鵠。其志之遠也。始掉鞅藝藪。鳴弦荊圍。曹流辟易而莫之先也。旣又悼猛就懦。回頭折節。斂然從事於六經之內。而求所謂爲己之學者。乃居喪甚哀。俾造物者竟不吊。謂之何哉。謂之何哉。其弟道溶收錄其詩文若干以示余。乞置一語。余惡乎言。昔邢居實以秋風三疊。見賞於紫陽翁。天下至今傳誦。若居實之不亡也。君之遺不翅三疊。而其調高響淸。不涉烟火。殆逼於秋風之亞。百世而下。如遇紫陽翁者。君之不亡。豈遽在居實之後也。然則君之爲壽。視田夫之耆而耋者。果孰爲長短也。余於是乎謂人之於文。將自力而已矣。文者道之寓也。心之跡也。寓道者固未可易言。苟足以跡其心。則跡存而心不亡。心不亡則其人存

於無窮矣。彼耆耋而終一死。死而便死者。誠何足願也。嗚乎有此編矣。文中其未甞亡乎。

栢巖集續跋(己酉)

敏節公栢巖先生文集曁年譜附錄倂五册。刊布于世。已百有數十禩于玆矣。先生之義行德業勞勳忠節。與日月爭光者。則固已赫赫然照人目。而將不弊於窮宙矣。大山李先生之序述已備矣。惟其去就緩急於當日編摩之餘。而尙有待於後來者。亦不敢遂以泯泯焉。先生祀孫澤鎭甫思所以繼事而竣其工。發篋脫藁。凡得箚啓詩文雜著若干篇。屬其功弟思鎭南走茶田之峽。責銀根之役于鍾錫。且索言于簡末。余謂先生以英偉不常之姿。旣博學無方。就正陶山。優入於成德達材之列。其往復周旋之際。必有微言之相付受。而齗齗於切問近思之旨。占一生受用之本者。非一二數也。劫火屢搶。巾衍斷爛。其廑廑於原集之所裒粹者。槩不及於斯事。是獨不爲後生恨耶。今於是編也。竊觀其論禪學大對。首陳天無二道人無異學。而由人心而明天理。乃因固有而達於大中。仍極言陸吳王陳諸家之不事明理而徑造於見性之失。皆鑿鑿乎中其窽矣。非辨之精而軆之深者。豈易語此。此猶足一臠於先生問學之全軆矣。則是編之續刊。誠烏可已也。於是乎欲識先生之一生所本者。可卽此而思過半矣。世之不由於窮理盡性。而遽欲從事於聲名功業之塗者。亦可以知所反矣。

書秋潭年譜後(庚戌)

士之生於邦無道之世。惟以遠引高蹈。爲第一義。然是則中人已下。皆可勉强而能之。至其上結主知。有不忍潔身而徑逝。下厄宵小。有不得展其忠謨而納君于無過者。則其處此豈不誠戛戛乎哉。混混則敗節。嶢嶢則嬰禍。古今所不免也。余讀故三宰秋潭尹公年譜。而歎公之智而能愚。不特寗武子之不可及已也。盖公少通朝籍。蔚有英譽。旋値龍蛇大搶。奔赴

行在。執靮殫勞。蒙板蕩識誠之　聖褒。旣又陪扈分朝。滹沱麥飯。備甞艱險。而早已眷眷丁寧於盡忠盡孝之義。其純忱苦忠。固已銘刻於貳極之衷矣。踐阼之日。傾注益深。銓衡之擢。次第重沓。而權奸扇惑。倫紀將斁。則乃因巽章之達。極陳孝友之道。逮　西宮旣錮。猶乘夜省覲。飯笥旨臠。日繼於墻頭。至被臺司之重彈。而亦直陳無隱。懇懇乎母子之大恩。勉諭衛卒。力防不逞之謀。當是時一言之忤一色之違。刀鋸判於須臾。而公則直行而不懾。雖竟遭擯黜。而彼不能置公於必死者。職由昏主之猶知公斷斷而無他故也。及夫　聖人改玉。天日重明。而　長樂寢膳。無恙於一國之饗者。盖皆公之功也。詎不休哉。　聖明已洞照幽忠。大資崇銜。　恩召荐降。公於是可以感激　知遇。起沐新化。而乃牢守丘樊。寤歌不告。其心以爲前王之於臣。不可謂不知己也。而臣不能糾謬匡惡。致陷於大戾者。則臣之罪也。尙可以更事　君乎哉云爾。嗚呼。其忠至危而禍不及。其行若濡而名益完。其節甚苦而人鮮能知其微意。不惟其愚之不可及。亦其智之難乎可及也。公後孫贊杞君請余置一言于譜末。歎息書此。聊以聽君子者尙論焉。

書槃亭藁後(庚戌)

槃亭姜君達叟。吾故人學叟之佳弟也。而不年早世。以是余未及得君而友之也。及與學叟遊。學叟亦不以君擧似於朋舊。盖不忍道也。今學叟又九原矣。君之子胄燮。始以君之遺草來示余。盖其十八歲以前者。而聲韻步驟。已自不凡。其自警文一篇。惓惓於志帥學的之準律。而矢用力於仗勿旗持敬鑰之方。期求至乎聖賢之域。髦丱挑達聲利波靡之中。得此誠不易哉。學叟誌其壙而哀之曰禀性明粹。容姿秀異。沉潛性理。輒通微奧。又稱其孝友之純備。嗚乎余亦不忍讀也。使其稍假之年。其就可涯量哉。世機降矣。氣數錯矣。金章玉相之可鍠鏞大圭於一代禮樂之林者。塗軔

纔戒而輒爲造物者攝之而去。俾不留於斯世。紛紛然不可枚矣。君之生其不幸而罹此者乎。嗚乎悲夫。胄燮丐余一言。余又不忍言也。如可言也。學叟之誌。乃天倫之知己也。玆足以不朽君。余復何言哉。

書酉澗遺藁後(庚戌)

余早也從場屋裏。聽擧人之評當世程家。莫不揚眉矜色。吝于相下。至及酉澗子朴公。輒一辭曰山南覇主也。咸奔走顚倒於盟壇之下而執牛耳聽其載書也。余則神掉氣沮。仰公若雲霄之不可階也。及余漂泊寄寓于公之鄕也。公則已去世矣。卽惘然失圖。有曠古難追之恨矣。幸而從公之諸子孫遊。略有得於風徽典刑之餘。旣又饜聞於公之里子尹忠汝所誦道者而若朝暮遇也。盖公績公車業甚能。當是時萬衆滔滔。寄命在是。故知公者以此爲盛。而不知夫公之餘事者然也。公自少時讀書治文。已領得古人爲己之旨。居家篤孝友之行。而未甞留情於浮麗踈宕之習。晩通庠籍。尤不以功令爲事。日冠帶整跽。潛究名理。商確禮儀。孜孜致力。不出乎修身正心之實。對後生亹亹說科目之外。自有本事。襟宇曠夷。不以黨習之私。害其正見。惟是是從。不啻己出。遇之者無親䟽賢不肖。咸敬服而愛慕焉。余於是而歎昔日之知。固一酉澗子也。今日之知。又一酉澗子也。靡忠汝。吾於酉澗子。將得其一而失其一也。公有遺藁在巾衍。公之孫鍾厚屬余編摩。敬按之如見其人也。余於是乎爲周知公矣。樂就而丁乙之。且識此以塞鍾厚甫之請焉。

書李可允梅湖世庄錄後(辛亥)

於乎。此吾友安陵李君可允之拳拳於其十世先庄者也。桑梓而謂必敬也。靑氈而戒毋竊也。則孝子慈孫之用心。斯可知已。圖以誌之。有詩以詠歎之。有記以贊述而申勖之。於是乎梅湖之區。可無替乎安陵氏之守也。觀此錄者。孝敬之心。其油然而生矣。世之棄父母國猶敝屣。贄祖宗疆域

而充外人之谿壑者。亦獨何哉。歎息書此。庚戌暮秋也。

書芹村藁後(辛亥)

金羅處士芹村趙公之藁。其慈孫宏奎將刊之棗。吾友趙君泰文，河君叔亨序其端。安君致行跋其末。皆巨筆也。芹村藁亦足不朽矣。夫修身也親親也尊賢也。人之大經也。公生平見義必爲。非正不履。其修之身者篤矣。痛先蹟之無稱。呼籲　九閽。投書相門。屢閱寒暑。瀝血不倦。竟蒙　旌貤之恩。其奉先友弟。性於天而動於物。至有家雞感化之祥。其於親親至矣。刱西山之祠而腏六臣之忠。建道林之院而祀鄭文穆先生。辨麗史之誣而明文忠宣之不貳於君臣之義。其爲尊賢不亦勤乎。公之不朽。其在是矣。不在於公之文也。亦無待乎人之讚述也。如可讚也。三君之述備矣。致行强余足一言。余何容屋於屋下也。書此而止。

六孝錄跋(辛亥)

人莫不生於親。亦莫不性於仁。仁之行莫先於事親矣。卽人人之皆可孝也。乃千世之曠兆民之繁。而以孝稱者廑廑指可僂何歟。豈隆古鴻煕。比屋可旌。如四靈之集于郊。棷史不容悉書。象季以還。風漓德衰而興行者鮮焉。則間有一二至性之君子。以標極人紀。撑持天常者。而於是乎褒異之典讚頌之述。不得不歷歷而勤勤者歟。然而有是父未必有是子。有是子亦未必有是孫。文武周公之孝。固無以尙矣。而父子三人而已。曾元之養軆。已遜於曾子。而鈕氏之累德。止於二世。何其難哉。聞韶氏之世。有德灘先生金公。當　明宣盛際。潛居力學。與李蘆坡，朴無悶諸賢。托道義交。篤於事親。養之無不至。喪而廬墓哀慕。幾滅而全。壬辰之亂。從郭忠翼于義陣。盖孝之本於性。而資之學而推之忠者然也。繼而有磻谷之泣血守廬。無爲堂之斫指甦絶。號天止雨。其二子也。蘆村之生死葬祭以禮。而學優行修。善於繼述者。磻谷之肖嗣也。守口齋之甞糞露禱。屋霖不漏。開巖

之孺慕柴毁。竟不勝喪者。無爲堂之兩胤也。凡三世六孝。萃于金氏之門。而求之宇宙。莫與比儷。豈金氏之性於天者殊而育於親偏厚歟。曰非也。他人失其性而金氏守其性。他人忘其親而金氏不忘其親也。　朝家旣旌表之。或給復其家。盖爲樹風聲而勸兆民也。洎今三光震盪。魑犇獸搶。萬類滔滔。幾不復知有人紀之本矣。輯六孝之遺蹟。繡之梓梨。播之輿誦。動大同之彜衷。振一世之頹綱。未始不爲今日之急務也。豈專於金氏一家之奉之爲天球。傳之爲靑氈而已哉。余傷時杜門。謝筆硯役久矣。旹鏞，命鎬二君屢强置一辭于是錄。仍竊惟聖人以孝爲治天下之至德要道。而天子孝則德敎刑于四海。諸侯孝則保其社稷。大夫士孝則保其宗廟祭祀。古有孝養之國而天下欽仰。兵戈不及。孝經之决曰國多孝則風雨時。孝通神明。鳳凰來巢。嗚呼是錄之行。而余不能無望於天下也。感歎而作。敬書其末端如此。

書宋羽若天君賦後(辛亥)

心之爲天君。人人皆能言也。特其所以爲之君者不同。或理氣竝尊。或氣以專據。竝尊則國有二君也。專據則臣奪君位也。嗚乎。天下其殆哉岌岌乎哉。余讀宋同人羽若所爲天君賦。見其以無極翁爲主宰。立春秋大一統之旨。御五行之精而秉萬化之機。分命百軆。各授其職。盖儼乎其上帝之臨女。而四時之吏六府之官。莫不拜手稽首而聽其詔命矣。嘻其君乎哉。夫氣所以佐理者也。命於理而不能命理。有時而乖則方命而賊理。以是而居攝焉。猶懼其君不君而臣不臣。况於簒乎。羽若之爲是也。其庶幾有撥亂反正之功矣乎。孟子曰春秋成而亂臣賊子懼。

書東村訓子帖後(壬子)

敎子誠難矣哉。以亞聖之姿而性移於埋鬻。不有三遷之慈。其就亦未可知也。且於下者乎。余與李生存垕蚤相識。盖刀筆之世也而恂恂然儒雅

也。表樸而裏瑩。識邃而見正。聰明兼人而守之若愚。動止中度而亦不爲崖岸嶄嶻之行。蔚然有斯文之譽。凡東州之賢士大夫莫不敬歎悅服而願交焉。余愛重之。竊以爲此子也天才者也。亦能自力者也。及見其先人東村君所甞書勉於其子者。雖尋常片札。莫不道以義方。俾專意於聖賢之學。而求所謂居敬致知據德依仁之實。其餘之稍涉爲名者。如文章聲詩。亦且痛戒而慮其喪志。以至米䀋薪水冠屨紙墨之類。瑣細日用之須。皆令制之有常。處之有理。尤致謹於取予之分。不要一事放過。諄諄亹亹。終始惟一。於是而復愕然擊節。以爲存垕之爲存垕者。乃在此焉爾。世之生長於簪紳之家。周旋於詩禮之庭。而其所以愛其子者。不出於紈綺以澤貌。詞藝以博譽。卒之淫侈狂傲而顚覆其世閥者滔滔是也。乃於鴈鶩卯申之班。簿書塗摖之藪。而得有斯人者乎。余與君未及相遻。而君遽各天矣。聞諸人。君雅性恬夷而貧無以事育。黽俛就世役。沾升斗以自資。非其當也。一毫若凂焉。喜從士君子遊。視志而不踰於節。暇則披晦庵，退溪遺書。欣然若有所會。工吟哦。聲趣兩到。而禁諸子不令其收藁。嗚乎其賢矣哉。存垕甫承其志。不敢有傳錄。特其所以手書而耳提者。不忍於斷爛而泯泯也。於是第次謄繕。銖寸不遺。恰成一册。用以勵無忝於夙夜。且乞余一言以識。冀少補於足徵。玆其爲孝子事而不可已者乎。噫昔人有言曰親之欲其子之善。惟不能殺身。其餘無所惜也。信矣夫。存垕其勉之哉。君諱尙揆。東村其所居而自署也。

書沈孝子行蹟後(壬子)

沈君載澤。靑松氏也。居醴泉之葛山里。自幼以孝聞。母夫人甞失明。君百方治之無可者。乃築壇于園。鑿井其傍。夜必沐浴。汲井水崇于壇。拜稽首禱于北辰。伏而陳辭。辭甚哀懇。達曙不起。風雨霜雪未甞廢。十年如一日。夢有神告曰可用補陰湯一劑。敎方材甚悉。君恍然而寤。趨詣闈告其異。

趁鷄鳴走至醫家。買劑而歸。躬調煎以進。卽母之視日漸以開。劑盡而遂豁如舊觀矣。母以天年終。後　朝廷特授君司憲府監察。往年己酉孝子卒。

　孝子之子相烈。以諸君子所爲傳贊狀銘來。求余一言於其後。余病昏不能役文字。只書其槩如右。且列往昔至孝神異之蹟于下方以證之。

羊叔偉事母孝。母疾。叔偉中夜祈禱。忽有人自稱枯桑君曰若母無患時。令泄氣在亥。可西南求白石鎭之。言訖不見。明日如其言而愈。

解叔謙有母疾。夜於庭中祈福。聞空中有言曰可得丁公藤爲酒。叔謙訪于醫。無識者。乃遍歷崎嶇。至宜都山中。見老翁伐木。問其用曰此丁公藤也。可已風。且敎以釀酒之法。歸而如其言。母病果愈。

夏侯訴侍母疾。衣不解帶者數年。一日夢。其父告之曰上帝憐汝至孝。賜以仙藥。在屋後桑枝上。訴驚起往視。果得藥進之。母病立愈。

劉靈哲母病祈禱懇摯。夢黃衣老人與之藥曰以此療母。及覺藥在枕畔。形如竹根。進之果立差。種其餘於齋前。葉似鳧茈。

鄭潛曜母寢疾。潛曜刺血爲書。祈于神請以身代。仍火其書。惟神許二字不化。翌日母病愈。

王荐父病甚。荐禱於天。願減己年益父壽。父絶而甦曰適恍惚見神人。黃衣紅帕首。語我曰汝子孝。上帝命錫汝十二齡。病遂已。後十二年而卒。

陶明元母患心痛。痛則拍帳跳躅。咬齧牀簀。醫莫能治。明元搯心嚼舌。以代母痛。一日禱於神。將割自身肉爲湯劑。引刀欲下。忽有隣兒躍入叱呼曰毋自損。我天醫也。取案上筆書十數字於几面。擲筆仆地。視其書。乃藥方也。鄰兒醒。叩之無所知。遂如其方治之。母終身不復痛。

盛彥母王氏因疾失明。彥不就辟召。孝養備至。母病而躁。數捶撻婢使。婢銜之。候彥不在。灸蠐螬紿以進母。食之甚美。藏其餘以示彥。彥抱母痛哭。

絶而復甦。母目豁然卽開。

邢凓居昌郡人也。事親至孝。父患失明。醫云服白羊肝千部可療。時東國無畜羊。凓誓天浮海入齊魯之境。凡三往還。得羊肝如其數以進。父眼遂如常。

　嗚乎。孝經之契曰孝弟之至。通于神明。豈其誣哉。觀於己上諸子可驗也。余不孝不誠。穉而孤壯而哀。侍親疾積以歲月。而不克夢神之祐。噫噫此何子哉。今按沈君之蹟而赧然惕然。不能爲心。言不可成文。凡爲人子。盍念自盡。

癡軒集跋(壬子)

右癡軒處士金公所著詩文雜軆並附錄若干篇。定爲原集。大山李先生曁訂窩金公已論次而叙其端矣。其固窮善道。博學辨志之實。可據考而起千載之敬也。獨其所謂四學疑辨，朞註演法者。是公畢生精力之萃。而猶未脫於巾衍。與一世共之。識者恨焉。淵源諸家歷累世不敢忘於道也。輯貲長息。以有待焉。盖已久矣。世益季而天下之變日滋矣。則懼無以冀百靈之護於無窮也。於是相與發其編而第次之。就原集之副而刊續之。專權君舜模，南君朝洼于茶山之遙。責余以讐其豕亥。且徵言于編末。夫以襪線之智而裁山龍之繪。委巷之唱而議匀天之譜。如何其無失也。天下莫先於理。而理之生氣。變易不窮而數生焉。數陳而象以之立焉。理氣數象者。天地人物之始終興廢往復休咎之大樞棙也。彜倫以之而叙。禮樂以之而作。萬化之運萬事之治。莫不以之而得失焉。君子之學。固以正容謹節切問近思爲本。而論其至則未始不以性與天道爲究竟法也。聖人盖已發之於易範。而周氏之極圖。邵氏之經世。朱氏之啓蒙。皆從而尋端抽秘。以極其歸。人智日下而學者猶患其不能瞭也。公生東海之濱而老蓬蓽之隘。其志則千古也。其胷次可九宇也。審於細而不安於苟簡。篤

於邇而不遺乎高遠。覃思積慮。究極乎理氣數象之原而有得疾書。妙契自然。其於三極之道。卦爻之變。天度之精微。元會運世之消長。闡聖賢之遺旨而析其所未易析。發其所未曾發。往往有心造神會而獨臻於昭曠之域。何其至哉。嗚乎。堯夫呈上而子雲不復作於後矣。塵編蠧帙。始發於滄桑浩劫之餘。則豈或道之顯晦。與世沉昇而爲之兆歟。貞而元剝而復。極于十而反于一。終于冬而蠢于春。天道之常也。是編也雖不得施於旣往之閉。而將來者之或有取焉。則其所以立極開物而釐百工之績。贊皇王之治者。亦必有其日矣。於是而公之心可不昧於天下。而諸君子之辛勤盡力於斯文。其功足有辭於千載矣。嗚乎其敬須之哉。

書曺仲謹困言後(壬子)

理以統氣而理順而氣循其軌。天下治。氣以挾理而氣肆而理失其宰。天下亂。原於其學宅於其心生於其心。響於其政事。歷千載不可諱也。今天下。非不學也非無政事也。亦極亂何哉。其故可知也。學之見氣而不見理。而其心駸駸然喪其眞軆矣。眞軆喪而妙用不行。紛然騖於生民之日用。而塗其耳目逞其機術者。氣而已。天下惡得而不亂也。世之學者。悻焉而自好者守其空寂之氣而欲謾辭以敵滔天之焰。其欿然而自少者則方且迷眩駭歎奔走顚倒於風聲之末。天下將終於亂而已乎。昌山曺君仲謹吾黨之望也。窮居力學四十年。而見世之日趨於靡靡而不可救也。則於是乃著困言一編。以諗于同志。余得以讀焉。見其根據乎聖人之旨而闢百家之詖邪。執天理之正而權繩於衆技之棼殽。發明王道之大。而功利覇强之雄於一時者其罪益彰。推人倫之至。而靈魂無父共和無君之說。可無疑於爲亂臣賊子之倡也。卽此而可以反經。可以撥亂而回治也。卽此而見仲謹之學識其大者。而其所宅之心者。斷斷於一理之眞。而可以命天下之物。役天下之氣矣。爲天下者。尙有取焉。則仲謹之言。豈終於

困已哉。困而不失其所亨。亨則無不利矣。仲謹惟信於理而已。

書李汝材哲學攷辨後(壬子)

歐洲近世之諸般科學。其原皆出於希臘之哲學。而遂至浸淫於天下。有若刑名術數諸家之皆祖黃帝而失其旨也。乃東夏人士驟眩於奇巧之技。積威於富强之力。以爲吾聖人之有不可企及於彼也。靡然舍其舊而從事於新學。將擧天下而歐洲之矣。然其爲學不本於天理人倫之正。而惟推測於氣機之化。究達乎功利之私而已。由此不已則極其術之至精且深。而人之爲鬼魅爲禽獸者。益精且深矣。天下其將何爲也。李同人汝材深居積學。知吾道之徹於上下而萬化不能外也。旣又旁搜新籍。知彼之科學。乃哲學之派分者。而哲學者初非有功利之私心。只認得氣化爲眞理。可以開其蔽而諭之道也。於是乃卽其所謂哲學要領，哲學學說等編而攷其得失。辨其同異。以折衷於聖賢之旨而反之於天理本然之妙。盖欲提喚而引誘之。同歸於大正也。哲學者科學之祖。希臘者歐洲之師。牖其祖所以牖其子孫也。警其師所以警其徒弟也。汝材之於天下也。其憂之甚勤而其於人類也。其愛之誠切矣。然而彼之爲說。自廷禮而來。傳梭柏及亞里斯。而其求之益深。硏之彌精者。專在乎神知之一段。而其於仁義德性彜倫達道。不肯致察而反省焉。是以其所揣摸而現化者。畢竟是精氣之閃爍。而往往有批判眞人潛形弄影於虛空之裏。出入於仙佛之幻智。此其所以不得於實理之眞詮。而滯於氣化之跡。只足以啓科學之奇巧。而其歸止於功利之私而已。聖人之道。下學而上達。卽其所當然而便有所以然。所謂知之實者。未始離乎仁義彝倫之實。初非專精反觀於神識之靈昭者。而以爲得此惟一之實軆也。汝材之所以辨其謬者。抉其微投其會。有如扁鵲之見垣一方而臟腑幽隱。莫得以遁其現狀。顧於此特不致斤斤引渠。就上池水一飮飽。是若可恨也。吾聞之。哲學衰於歐

洲而耶蘇之敎。熾然惑衆。且將二千年。近世法有笛卡免(一作兒)。英有倍根能。重理哲學之緖。以振起人民之理想。而耶敎之勢日减一日。其亦吾東夏千五百年之候乎。異日者。人智漸開。理想益醇。則汝材此書。其將爲歐洲人士之所宗仰。未必不在於亞里斯多德之上座也。嗟呼。余老將死。其猶可以及見乎否也。歎息而竊識之如此。

書張舜華遼左記行後(壬子)

人生在天地間。天地間盖皆吾境界。天地間事盖皆吾事。據尻着爲信地。諉聲阻爲異天者。人之自滯於一物也。豈天地之所性於人者哉。李君啓道，張君舜華，李君大衡。皆東表志士也。昔余壯時。每與三君者語。未甞不曰鰈域褊矣。鷦棲蹙矣。獨不可超燕薊歷齊魯泛吳越而溯秦蜀。以極夫中區之觀。北而鄂羅。西而歐巴。南週墨哥之灣而東窮榑桑之墟。仰捫日月之緯躔。俯駭棕白之殊形。以優遊於吾之境界而展拓夫吾之所事乎。三君者咸曰唯唯。聳然若六翮于腋而摶扶搖而逍遙。顧冗累之絆于七尺。而歲月從而蹉跎。鬢華霜紛而夙志不可酬矣。相與歎吒而欿然者久矣。洎天地慘晦而　宗國爲壑矣。則爲吾人者無所於歸也。於是國之人士往往躡屩掉袂。飄游於六洲之外。而啓道君先已自竄於吉林之北。余與二君者。常瞻仰霄漢而歎其不可及也。至今年春。二君者告余以行。而余又不能從也。方自悲其爲瓦礫之汰而羨黃鵠之擧矣。已而二君由滊輪越浿口至瀋中而大衡還。獨舜華愈北而涉鄂羅之境。搜吉林之幽。握啓道之腕而慷慨相覷。涕數行下。復路由營口而返。首尾百三十日。而朅徠萬三千餘里。其間山川城邑之雄偉。人物之同情。風土之異候。經歷之崎嶇百折。盖有不可勝言者。而舜華逐一寫爲文辭聲詩。如其所値。命曰遼左記行。余得而臥遊而不二觀矣。舜華之游。猶吾游也。舜華之心目。猶吾心目也。吾豈專於臥遊而已哉。然而題之曰遼左此天地之一點也。舜

華平生之志。豈止是哉。謂一出而收寰宇於方寸。與六洲之所謂豪人通士者而吐其胷中之蘊。以喚醒長夜之夢也。乃滯跡於匹練之區。而所與呴呴。直殘華劫仇之同悲者。而其若日若鄂之趾高而色矜者。盖視我爲可憐之流丐爾。氣之不貫。又何言投而志輸哉。獨其抵袁統領一書。有如半夜大雷。殷殷於九地之底。而將大壯于天上。亦足使天地之間。知吾東表之有若許士矣。士之存而東表爲不亡矣。東表不亡而吾道可以天下矣。其爲吾事於吾之境界者。未始不裕如也。又何必窮夸父之足。衍伯益之經。鑿鑿於形相之際。然後爲眞能遊者哉。嗟乎。舜華之所經歷。乃皆句麗西疆勃海大氏之四畿也。寔我東表之舊物。而世轉人下。不能守其有。乃阿保機於是焉。阿骨打於是焉。愛新弘歹始於是焉。腥其土臊其人而不悔焉。天地固何心哉。况於今日之域中乎。爲吾人者。其將騰紫淸而叩帝閽。鑽黃塊而詰后祗。以究其端。不徒以遼左之觀爲游而已也。吾知舜華之志尙不衰。而吾之爲臥游者尙未已也。姑書此以須之。

遲遲堂姜公遺藁序後識(壬子)

人之道。惟盡心於當行而已。然而其行醇矣。而或由於矯飾之强則僞行也。其心亡邪矣。而或不由於見解之眞則冥行也。色莊與不踐迹。君子不貴也。余於遲遲堂姜公之行與心。固無間然矣。若其所本則有之。卽心學敬靜位育三圖是已。其以誠神爲心之軆用。而四性統於仁。百行統於孝。敬靜合一而此心之爲主宰者定。致力於人倫日用之常。而位育之功可以及於天下。旨義精切。條理融貫。非出於一時之揣摸。盖其有心喩神會而獨到者矣。然則公畢生立心制行。未甞爲僞與冥。而庶幾于誠明之兩進者。於此而尤無間然矣。但公不急于文辭。無侈章傑詞以耀于世。胤子之蒐拾零星。不足以成編袠。然三圖之傳而百世之下。足以知德矣。又何求於多而靡哉。余甞狀公之蹟而識其閭珉矣。遺文則后山許君子已贊

歎淫泆於其端矣。今不容贅爲之說。敬書此于后山氏之次簡。以證其所謂爲學要義者盖如此云。

書秋潭蔡居士義行錄後(癸丑)

嗚乎。去父母國。聖人所遲遲也。有時而脫然高蹈。視若弊屣者。盖有不得已也。殷亡而箕子東出。麗訖而籠岩金公遯于中華。何甞以父母國爲難哉。當是時也。亦有餓死于首陽者。有自靖于杜門者。盖跡不同而其志則一也。蔡貞義公貴河。卽杜門諸臣之一也。歷五百年餘而東韓陸沉矣。則貞義之世。有秋潭居士煕東者。無名於朝籍也。無恩於宸澤也。而乃慷慨涕泣叫呼自廢。若發狂者。末乃飄然遠遁於鴨西之野。於是焉祖有首陽之淸而孫有箕籠之遐標矣。其子鳳基以其命守宗祧不能去。姑捃稡其平日咳唾文字。並親友唱酬之什。謄一册來示余求一言。余則不能死於今日。又不能爲居士之高蹈。而靦然食息于陸沉之區。其何辭以汚于是錄之末哉。惟居士之苦心貞衷。足以格上蒼而感百神。槿域之淸明或有日。而幼安之膝。不竟黏着於遼東之榻矣。俟其時尙庶幾握居士之腕而一悲而一歡也。書此而止。嗚乎。

書南村宋公遺蹟後(癸丑)

惟其所在。卽致死焉。天之常也人之紀也。然而値急難倉卒之會。鮮不後其君而遺其親。若弊屣然。抑獨何哉。師之於君親一也。盡乎師者。其能盡乎君親者也。况吾夫子則萬世之師也。其親如父。其尊如君。凡所以服其道慕其恩而虔其奉衛者。曷敢須臾而或怠哉。昔龍蛇之變。列郡被賊燹。翼翼聖廟。擧不免灰燼。於乎痛矣。時則龜城之士有南村宋公。挺身於烈焰之中。撤夫子眞幀及五聖神版。背負而逃。權奉於藤谷深峽。虔香火恪牲禋。一如平日。亂定而得還安于新廟。噫使公而早得策名於　朝。陪衛於　西狩之日。則其危忠卓勳。豈遽讓於扈　聖諸公之下。而　廟祏社

主必無中途傾覆之虞矣。當其時。公之不死倖爾。其心則致死而已矣。萬世之下。凡爲士者。以公之心爲心。則夫子之道。其將賴以不墜。而君臣父子之大倫大綱。亦將閱窮宙貫百劫而不壞矣。豈但以一時之義蹟而嗟賞之而已哉。韓西平浚謙甞以旬宣祗謁于藤谷。有詩讚其事。後多屬和者。士林且享公于華溪。祠今掇矣。後孫愴焉。將爲實紀一通。用壽厥傳。嗚呼。是役也其亦不可已於今日也。秉洪甫請余一言。感慨書此。以諗于同志。

醉軒集跋(癸丑)

木蘭爇于竈而芝蕙歎于林。朱鳥離于罿而威鳳長逝于空冥。朋誣之空人國也。不獨使遭枉者閉於泉壞而莫之作其效。至於並與其長材偉器之倖而見遺者而亦且屛竄韜匿。惟恐名跡之或聞於世。噫其毒矣哉。我朝己丑之禍。如崔守愚，李東岩諸賢固已騈首就陷。而快一邊之腸肺矣。有如醉軒金公者。早用力於聖賢之書。恢恢乎有國士之量。淸修篤行。稱拇指於湖士之藪。而目擊善類之屠坑。乃怛焉心痛。炳幾長遯。自託於麴糱之間而淪落以沒身。變中行之軌而趨放曠之途。卷逵漸之儀而做澤吟之槁。何其悲哉。今讀公之詩。有曰東西南北我不知。笑向花間傾一巵。嗚呼。世之所謂東西南北者。眞一巵之不如矣。猶有眷眷而不能捨者。亦獨何趣哉。公有詩什若干。盖皆不平之發也。百世之下。可以想其胸次也。樊菴蔡文肅公曁海左丁大夫已叙其實而深致傷惜矣。公之八世孫永祿又徵余一言。余無庸更贅。但道其所感於中者。書之卷末。竊庶幾世之君子深服味於花間之一巵也。

春秋輯註跋(癸丑)

吾夫子生衰周之世。道旣不行。作春秋以寓命討之微權。其大義數十。而尊王室而黜僭橫。內華夏而外夷蠻。尤其大一統之旨也。是徒勞於筆削

之際爾。孟子推其功以配禹周而不疑。萬世亦不以孟子爲夸。盖天下無君則民無所戴而上下亂。甚於洪水之逆行。夷夏無分。則人化爲禽獸而其禍不止於獸之食人。微春秋。天下後世將不可得而人矣。乃有擯之爲斷爛之報者則實基宋室之禍。而因循至於虜馬南飮。河洛腥羶而不可救矣。程叔子爲是之懼。盖甞手傳春秋。明聖人之旨。將以遏邪說之橫流。未克成而沒。迄于南渡。朝廷以和議自愚。而首足之勢倒懸矣。胡文定先生慨然以春秋爲撥亂反正之大典。其進講經筵。必以此書爲首務。旣又述爲傳義。益拳拳於尊攘討復之大法。其有功於夫子之遺經者亦至矣。迨雙明無光。神區陸沉矣。則孤山李先生生於偏東之下邦。自靖林底。深懷帝秦之恥而寤寐匪風之怛。旣無以鳴釰陰山。挽天河而洗函夏。則抱夫子之經而朝哦暮誦。試汗馬於方寸而收乾淸坤夷之功。乃取程子所傳附之經下。採左公穀及諸氏之說。芟繁撮要以繼之。命曰春秋集輯。用便自家之省覽。而將以供學者之求。盖亦胡先生當日之志也。先生沒而是編之刊行于世。亦已有年矣。世益昏晦而春秋無可讀之地。其於先生編輯之微意。亦或昧乎其不及諦矣。先生之胄秉欽氏甞命余以題其末簡。余謂世之屯而否也。必有聖賢君子以空言而立天下之大防。正人心於旣陂。扶世敎於旣顚。其言若無所施。而其效卒至於中華爲中華而不可夷也。人類爲人類而不可獸也。世之汲汲於一時之功利。而訾空言爲無補者。是又與於壞亂之甚者也。聖賢無空言。先生之爲此。所以明夫必可信而已矣。來者有復。人之知先生之心。亦必有其日矣。

書石亭鄭公行狀後(癸丑)

好賢如緇衣。惡惡如巷伯。人之秉夷也。乃有惡賢如巷伯而必欲盡族而屠滅之者。獨何性哉。方其網織而鉗制。禍福決於反唇。生死判於瞬指。而人無不惴惴相戒。睨善類之顚連而腹慘神吊。猶不敢以半辭白其寃者。

亦古今士大夫之所常然也。雖以張舍人之淸名。尙不能無猶豫咨且於姦燄之熾熱。而必待劉宋諸公之勖以正義。然後元忠之賢。始脫於葅醢。是可曰无咎者善補過爾。曷足爲緇衣之好哉。惟　皇明之楊暄爲特然於千載之前後。以軍匠之卑秩而批權兇之頷鱗。弄之於股掌之間而暴其狀於公衆之聽。卒使袁李之無辜。不抵于陰設之機穽。此當時諸公卿學士之所不及也。宜史氏之表出而特書之。以動百世之聽也。余讀石亭鄭公己丑之蹟。而不覺斂衽長欽而又以歎楊氏之得公於百年之後萬里之外。而畢竟不孤其德而爲有鄰也。木天之簡。吾未得以窺矣。未知當日史氏能不懾不回。據實而直書之。如　皇明之載筆者耶。抑以公草茅韋褐。而簡薄之不肯齒於名公之籍耶。史闕文而徵諸野矣。然則公之行。不可不狀也。豈楊氏之可專美哉。聊書此于狀末。以供史家異日之採摭云。

書晦軒安先生行狀後(癸丑)

後孟子千五百年而明孔子之道以牖天下萬世者。晦菴朱子也。後箕子二千年餘而東土貿貿而夷矣。晦軒安先生作能崇慕孔子而興朱子之學于東。以啓眞儒之淵源于無窮。其功足配于朱子。而雖謂之再闢夷夏之箕子亦可矣。然而朱子則生于華夏之區。而且有周程張子爲之先其端。先生生乎夷而距洛婺不啻萬里。先乎此者皆昧昧而無從而得其端也。當是時。胡元新造于北。而北方學者猶不知程朱之學。及得趙許數公者然後始從事於斯焉。以此論之。先生之功。視朱子爲難焉。斯豈非孟子所謂豪傑之不待文王者歟。苟非見之精而悅之深。軆之熟而信之篤。曷能如是擺脫俗習。冒犯羣譏。而故爲此創覩之擧。擔當而不疑哉。特以世代邃邈。遺文蕩逸。後學之慕先生者。無自以尋端推緖。得其進道成德之次第。故論者或於先生。若有遜於圃隱以下諸賢之無異辭者。盖亦未之

思也。於乎知德之鮮也。先生遠孫壎嘗有慊於諸家撰述之不備。迺據史傳年譜所載之蹟而別爲行狀。逐一磨勘於朱子之已然者。而證其心法之一揆而事功之無二致於問學之實。惟如此而後方可謂知先生之眞而先生之爲善學朱子而爲東方斯文之倡始。乃不誣矣。由今而往。先生之道之學。庶幾可以沿溯尋究而不患於不得其門也。壎君示余狀。讀之卒業。敬歎書此。

書梅下遺藁後(甲寅)

嗚呼。昌黎氏之誌李元賓曰壽也者。吾不知其所慕。夭也者。吾不知其所惡。生而不淑。誰謂其壽。死而不朽。誰謂之夭。鋾與金君聖規。同鄕友相善。每歎其天姿寬重。器量恢偉。識博而不以自多。行修而常若不及。遊當世君子之門。聞道德之言而講服究驗。將以之而畢生。摛詞綴章。敏疾而贍悉。沛乎其源之方駛。柰年甫三十九而夭矣。凡相識者。莫不揮涕相吊。惜其有才而無命也。君之去世三十年餘。而宇宙晦塞。人物變化。而倫彜道義。碎爲塵礫矣。人之苟生於今日者。雖耄期果何所慕哉。君之生長於恬夷之運。周旋於衣冠名敎之列。無憂於思。不辱於身。翛然乘化以全其歸者。誠何所惡也。君之子以君遺草來。求余勘次。余方自悲其不淑。而有感於昌黎氏之言。爲書此於下方而歸之。若夫君之不朽者則有不在於此編之傳。此編特其影象也。

書鳳岩實錄後(甲寅)

此鳳岩權公之遺蹟也。公平生不以文學自居。所從事於日用者。惟治家檢身奉先裕後之實是力。推而至於愛人而惠物。親仁而樂善。皆可稱也。晩而得鳳岩幽勝。思縛屋以藏修。爲詩若說以識之。旣而築萬悔堂於所居。亦有說焉。其所著述。盖止是爾。樸而不俚。愨而不冶。可以見公之所存也。公沒而公之孫載玉愴焉若靡所追也。迺輯平日親故所往復於公者

與夫挽侑之悼公者。繕成一𢎥。冠以公所吟述四篇。命曰鳳岩實錄。用寓羹墻之慕而圖所以無忝。其亦慈孫之用心也。載玉文而有行。志學而不倦。公之所期以振其家聲者也。公沒未幾而亦從而夭逝矣。公之子德容君旣恤恤焉上而如有從而不及。又潸然若將喪厥明而下悲其志之不了也。乃發其編而重整理之。印用活字。貽之祚胤而不替其謨。要余一言道其顚末。盖以余甞獲私於公。而公又甞以載玉謬託於余。冀其有以爲他山之石爾也。嗚呼。余可以無言哉。顧今埏宇陸沉。人類日化。如公之古心宿德。不可得以復覿矣。若載玉之蘭衷蕙質。皭然而不汚者。將何處可得哉。感慨泫漣。欲言而不能長也。

書吳氏婦兩世行蹟後(甲寅)

吳生暻源以其母及王母李氏盧氏之行來。索言於茶山之陋。竊按之諸君子固已述狀而立傳矣。阡表之刻。皆已有辭矣。陳德揚烈。爛然照人眼矣。止此足千古。余復何言哉。最可異者。吳氏之居山陰之深峽也。其家則農戶也。非有風俗之漸儀軌之循。而乃有此婦人之孝而烈而貞而淑者之無愧爲古之法門女士。是姑於前而是婦又克嗣其徽於後。盖其天性之良。不以地而牿。有若大舜之沛然而莫之御者歟。盧氏能盡孝於旣沒之舅。李氏能竭誠於見存之舅。所遇不同。而其道之無間於存沒則同也。盧氏有一子而訣子而殉夫之死。李氏有二子而鞠子以成夫之遺。爲跡不同而其心之靡它於生死則同也。矧乎李氏之以禮律身而宗族蹈䦱門之節。以善敎子而鄰里服順讓之化。一云一爲。動合天則。是又學道君子之所未易至也。何其猗哉。林薈而蘭挺。礦頑而玉韞。物有然者。况於人乎。感歎之久。不能無言。

書哀慕錄後(乙卯)

子之於親之一言一行。必審諦而銘記之。欲其繼述而無忝焉。此所以樂

有賢父兄也。苟忽忽而聽之。漠漠而視之。不思所以軆之。是爲無與於己也。何有於樂哉。余觀南君聖行哀慕錄。錄其先人三畏堂公平日誨言。纖悉不遺。附以輓誄狀識諸述。合成一編。爲夙夜著存之圖。盖不翅懷簡之單辭家傳之大略而已也。於是而知公之爲賢父。而聖行之所以樂之者。實有在也。凡人之於子。其辛勤祈望。鮮不以祿利聲名爲先。而公淸素自持。以式于家。日所敎詔。不離乎彜倫之常理義之公。聖賢之法言懿則而無他焉。涵而漬之薰而蒸之。駸駸乎透肌浹髓而不自覺焉。欲其子之不賢得乎。親之有誨而朝唯而夕忘之者比比矣。君獨能心受而神融之。命於面者必刻之衷。辟於咡者必輸之臟。日復一日。積以畢生而無所失墜。此其能色不忘乎目。聲不絶乎耳。而恒若過庭而趨。祗杖而隨。洞洞乎不敢一息忽漠而克篤于繼述也。嗚乎。有是父宜有是子也。有是子宜益顯是父也。寒洲先師甞狀公之蹟而載錄中矣。君亦甞請事於洲上而得聞主理之心法矣。余之益有感於斯錄也。敬書此聊見其景嚮之私云。

書東隱狀錄後(丙辰)

吟薇山之歌。讀龔大夫謝疊山先生之史蹟而不竦然髮直而涕雨者。是無人心也。玆按夫東隱子之狀錄。而自不禁一番汪然也。其胤子瑞鎬丐余一言。噫余之生恥矣。其敢以辭累東隱耶。且東隱子已翺翔乎曠古之上。已與夷齊龔謝者。周旋唯諾而得其仁矣。奚須於今人之食火者語也。其將與造化者。沕然會神。爲星爲日。垂耀于無極矣。又何藉於文字之傳也。余與東隱子僅一識而猶甚歡也。至今想夫其身榦中而端。其容色莊而溫。其笑語琅然善也。第其於眉宇間。隱隱有勁悍自守之氣。此其所以能處世和光於恬夷之日。若無甚可否者。而卒乃勵孤忠辦大節。從容於衽席之間。而非出於一時之慷慨矯激而然也。嗚乎。粤昔盛際。我退陶夫子以道學心法。闢東韓億載之人文。逮其後人。得響山，東隱二公者。以義

節植人紀於宗國垂亡之辰。軆大而聲遠。源深而流淸。盖不可誣也。世之欲外道學而論義節者。亦强焉而已。孰知夫砥勵名節之實原於極圖通書之蘊。而啓慶祐乾淳之文運。以洎于德祐祥興之末而忠臣義士之紛紛然死國而不悔者。不是徒爾哉。余不可多其辭。敬書此用塞孝子之懇。

虎溪集跋(丙辰)

虎溪先生申公有詩文若干。其遺裔之僅僅掇拾於二百載蠧燼之餘者也。將謀之剞劂氏。亦足爲一斑於全豹乎哉。公嘗師事寒旅二先生。潛心於本原之奧。致力於當行之常。循循乎其儒也。洎金虜犯順。奮挺草茅。再鼓鄕勇。指揮糾率。定於顧眄。風馳霆鍧。勵北首死敵之志。於是乎知其有文武之兼才。而亦忠義之憤盈融洩於腔血之赤也。惜乎廟略之急於媾和。而俾如公者不及收天山一箭之功也。柔兆帝秦。寔小華之深恥。而天地之一大變會也。當是時。旅軒先生遯於立岩。桐溪鄭先生自靖于某里。是皆炳然于華夷之首足冠屨。而以一身而任陽秋綱常之重也。公則在散班末銜之朝不坐燕不與者也。而况鍾簴不移。　鑾駕旋軫。雖其與一時之群公庶僚。升沉於儻來之榮。奔走於效力之列。亦不失爲一道也。而乃旣陳瀝血之章。遂踵蹈海之節。自竄于窮山荒谷之間。而澗飮木食以卒歲。卽心跡而論之。盖與立岩某里二先生者。沕然一致而無間矣。何其猗哉。竊以爲學者須先審析於天理人欲之幾。致嚴於陰陽人獸之界。然後知華夷大防之不可一日而混也。今按遺編。有所述心性諸說。皆齗齗於太極二五善惡邪正之辨。此可以見公之一生以之而成就得來。且論其世類。有悔堂爲之祖而薰炙於退陶愼齋之門而獲聞斯學之旨訣。有城隱爲之父而倡義壬燹。急國家之難。抗章昏朝。辨晦退二夫子之誣。其家學淵源之正。忠義箕裘之盛。其亦有所本矣。公之九世孫敦植君。索余一言于編尾。余固不文。兼以病廢耄昏。謝筆硯久矣。噫今之時顧何時也。

撫公之蹟而讀薇谷之歌詠鶴山之操。凄然有匪風下泉之思。令人欲急尋竹如意。打碎釣臺之石而繼之以痛哭也。玆不能無言乎而言亦不能竟也。公又有所纂中庸圖說及倡義錄二編。可幷傳也。

書金鶴陰行錄後(丁巳)

儒術之弊也久矣。文競於辭章綺麗而無裨於載道之實。學先於性理微奧而不適于好德之懿。行著鄕里而不足施於家國。識博九流而不足以運一籌。駸駸至於國滅而不能捄。人類化而莫之保矣。於是而增異端之氣。藉時豪之口。齊辭以詆罵之曰若是乎儒之無所於用也。噫豈儒術之亶其然哉。盍亦自反焉爾。余昔年充　誤恩。赴　召留都下。時國勢已凜凜矣。襪線之智。靡容於牽補。惟乞身而退而已矣。聞關北之儒有鶴陰先生金公魯奎者。抱經世濟物之略。方幡然於聘幣。私竊謂　朝廷今則其得人與乎。其來也必將有爲與乎。其有以支傾扶顚而斡轉方蹶之天與乎。忉忉乎心有祈也。俄聞其在途疾作。不克造于　朝。命從便調理。旣又由　陵銜屢轉至觀察本道。令以其所蘊者。試之一方。而公之疾已革。不及拜　命。有識咸嗟惜之。余與公並世而忝雌甲。若有緣於一際者。而人世忽已桑海。公又作太上人矣。仰嘅俯歎。悄乎其不相及也。日公之徒明川崔君相敏。錄公始卒。專書百舍。丐余纂次以狀之。余於是乎得公之七分矣。盖公才豪志大。嘐嘐然自居以古狂士之流。而其學以六經爲定本。究詩書禮樂之大用。講兵農丘乘之制。職方廣輪之度。推極乎象數卦疇歷記運會之隱賾。而不爲揣摸依俙之說。以自誑而夸人。其行以天地人君父師爲大綱而念念顧諟。基於孝弟。而其究可以通神明而化九有。嚴於衛正闢邪而尤斤斤乎春秋尊攘之大義。其敎人也酌六藝之舊而循循引誘。達其材而成其器。其施於鄕里也。創八廩之規而興學習禮救菑御患。隱然寓安不忘危之意。凡此皆聖道之範圍而儒術之茶飯也。俾公

而得無恙於頃日者。　聖朝有魚水之歡。而炎井之噓。其不熸矣。亦世之爲儒者知所以自勉。而一種愚無知而喜訾謷者。亦瞠乎其驚於儒有如此者矣。乃其生之不偶而其逝之忽焉。天固何心哉。余不文。其言不足以重公。今且病深廢筆硯役久矣。亡以副崔君眷眷之意。則聊書其所恨者於來紙之末以復之。

書午亭藁後(戊午)

午亭李公湖之莊士也。老於文學。爲一方師表。其發於辭。多格言至論。切於事情。內之爲己之實。外之應世之具。皆確然有成法可藉。不比世之馳騖空華而無濟于道也。不有心得。能爾乎哉。觀公之遺編者。因其辭而得其志斯可矣。不必以辭之工拙而槩其所存也。後有知言者。此編可不朽也。公胤子鍾祿踵余門求一言。余病劇不能爲文字役。敬書此于末簡。粗見其敬服之私云。