KR9c0656

舊柏說

東塢一區花石庄。奇花怪石。隨意經營。最所託意者柏也。其移栽也。僅若毫芒。栽而培之。培而達之。一年而二年。五年而十年。毫芒者尺寸。尺寸者尋丈。歲丙子。主人移宅于竹里。距舊居數帿。花石隨移。柏也根古移不得。主人不能忘于心。以讀書之暇。日往摩挲。摩挲不足。遂乃歎息曰嗚呼。余之栽培汝也。若將與之終始。時有不同。主人不得不移。而柏也不我從。曾花石之不若矣。雖然豈汝之咎。物性固有然也。但主人之不汝忘。其至矣。柏之不我忘。亦若是也耶。抑未耶。徊徨久之。柏以臆對曰我不負主人。主人其負我矣。子何巧於栽培我而拙於移我也。移我且有多術。欲分而移之。則移我於物。欲全而移之。則移我於紙。欲繼世而移之。則移我於種。欲默想而移之。則移我於眼。欲忘形而移之。則移我於心。請試論之。今夫我春夏敷榮猶夫凡草木。歲寒後凋猶夫松。貫四時而不改柯易葉猶夫竹。根古猶石。柯古猶銅。於是乎不出子之庭而盡取之。此非分而移之物乎。若以爲迂則宜得畫工之筆。完本寫摸。貼子之左右。則不出子之戶而得之。此非全而移之紙乎。以爲渝眞不足爲貴。則取我之種。又加栽培之工。不出五年而十年。毫芒而尺寸而尋丈。不錯我今日樣。不出子之手而得之。此非繼世而移之種乎。而欲不然。子之眼有神。我之生有形。以有神默想夫有形。立則見其

參於前。在輿則見其倚於衡。雖合眼而坐。我無日不在子之眼前矣。敷榮者後凋者。如石如銅者。不出子之眼而盡得之。此非默想而移之眼乎。雖然分移之物。不若全移之紙。全移之紙。不若世移之種。世移之種。不若默想而移之眼。默想而移之眼。不若忘形而移之心。請以移心之術言之。蓋子之心無柏。則雖盆而置之左右。猶外耳。况移之於庭。於子乎何有。旣有於心。則千里之遠。尙可以運之心內。况數帿之外。猶子之外庭也。何遠之有。人自遠爾。今夫我疾風不能使之摧。歲寒不能使之凋。春秋不能使之改柯易葉。歲愈久而根柯如石如銅。今夫子移我於心而軆焉。則威武不能屈。貧賤不能移。磨不磷涅不緇。竆益堅老益壯。於是乎指子而謂之柏亦可也。而後乃今。不出子之心。而柏固完然在是矣。奚以區區移根移形之末計也哉。主人唯唯而歸。說與故人學靜子。學靜子舊居梅未之移。如東塢之柏。久以爲憂。聞之爽然得移梅之術。幷以記之。

醉夢說

吾知夫醉者矣。醉何嘗自知其醉。吾知夫夢者矣。夢何嘗自知其夢。醉也醒者知之。夢也覺者知之。有大人先生自號醉夢。是果醉夢而能自知者耶。亦有待夫醒焉覺焉而知之耶。吾聞之。是之所非。非之所是。是其所非。非其所是。莫若以明。是非獨然。醉夢有不然者耶。醉之所醒。醒之所醉。夢之所覺。覺之所夢。醉者醒乎。醒者醉乎。夢者覺乎。覺者夢乎。醉醉醒醒。夢夢覺覺。亦莫若以明。先生明者也。自知獨明。知人有不明者耶。擧世皆醉

夢也。則其誰醒焉。其誰覺焉。無醒無覺。醉夢之名。亦殆乎不有矣。故吾以爲醉夢。乃醒覺者之見也。以吾之醒之覺。見人之醉之夢明也。知人獨明。自知有不明者耶。一身亦有醉醒焉夢覺焉。醒後知醉昏者明矣。覺後知夢昏者明矣。有太上明者笑之曰。其所謂醒者。安知不爲醉中之罵醉者也。其所謂覺者。安知不爲夢中之占夢者耶。醉乎因酒。夢乎因寐。此小醉夢也。有大醉夢焉。小言炎炎。大言詹詹。小恐惴惴。大恐縵縵。以太上者見之。如醒者之見醉。列鼎珮玉以爲樂。飮水縕袍以爲憂。役志於富貴福澤。害性於貧賤憂戚。以太上者見之。如覺者之見夢。此大醒之見大醉。大覺之見大夢也。今先生之明。庶幾太上者類而大醒大覺者耶。醉夢子聞之笑曰。我謂我醉。子謂我醒。我謂我夢。子謂我覺。安知子之非醉非夢也耶。以子之醉。謂我之醒。則其所謂醒者醉中之醉也。以子之夢。謂我之覺。則其所謂覺者夢中之夢也。雖然我非子也。固不知子之醒否覺否。則子非我也。又安知我之不醉不夢也。嗚呼。醉夢子以其醒焉覺焉。自居夫醉夢而未知或辭。尤可見不與世較爭。乃眞醒眞覺者也。此可與醒且覺者道。難與醉與夢者言也。遂忘其自歸于醉夢之科而爲之說。

寒江問答

江問於寒曰。近聞有金逸士引爾我爲號。聞之乎。其人爲誰。又何如。知之乎。寒答曰不知。丘珍有金希道先生。汝可以作責沈矣。余於世擯不容。惟先生厚我無已。每九月。人皆授衣而擯我。

先生則否。冬月。人皆燠室以拒我。先生則否。不相離殆一歲強半。故習知之。蓋其爲人。毁之不見其怒。譽之不見其喜。庶乎澄不淸淆不濁。從而遊。垢者滌汙者潔。不待號而寒江也已久矣。江曰先生之德之行。旣聞之矣。而我而汝所重安在。寒曰槩乎幷厚而兼存。所重則在我而不在汝。潦水已盡。非我不淸。秋月入面。非我不澄。先生寒士也。擬人以倫。深意果在我也。江曰不然。我實爾虛。非我汝無所施。且以先生所存言之。澄不淸淆不濁。垢者滌汙者潔。擬倫則我先生淸士也。其意果在我也。寒江之爭不息。訟于主人翁。翁莞爾而笑曰。寒江之爭滯物。固有相須而爲義。非寒不能淸。寒之言似矣。非江無所施。江之言似矣。離之則無名。合之則成德。淸寒之中。吾心安焉。離合之閒。爾訟決矣。於是寒江之爭始息。並懽而退曰。先生固與物無競者也。翁之友松沙子記其事。以爲寒江問答。

靑皋說

李斯文子和鶴其名。號靑皋。吾不能無疑於取號之義。因向子和道靑田之鶴與九皋之鶴同耶。曰不同。奚不同。曰時也。然則所不同者時而所同者鶴也。何子和之取其同者而名之。又取其異者而號爲。曰論同不論異不備。二之則不明。不知其同。不能識大本。不知其異。亦無以達變。異亦同中之一事。請以異者言之。蓋鶴仙禽也。靑田仙居也。以仙禽居仙居。鶴之時也。時有不同。則鳳翔有雲霄之逝。龜尾有泥塗之曳。鶴之入于九皋。此亦時之異也。時之異而鶴未嘗不同。此吾所以同以名而異以

號也。嗚呼。子和可謂善居同異矣。廊廟之賢與林下之賢。所同者賢而所不同者時也。以時進而爲靑田之鶴。以時退而爲九皋之鶴。時之異而道未嘗不同。此子和之異以號而寓其出處之義也歟。彼進而居靑田則不知有九皋。退而處九皋則又不知有靑田。入而不知出。𨓏而不知返者。烏足與議時義之大也哉。請以是爲說。

煮丹說。贈朴純汝。

純汝方煮丹。具鼎器辦材料。詳古人煮法。文武火晝夜不停息。傍人莫不言勞苦。而純汝固自若曰。吾有病於身。將以是醫之也。余聞之曰。純汝於醫身旣如此。庶乎其醫心矣。心於身爲大。病於小者。猶且醫之而不舍。况病於大者乎。醫心與醫身非二致。故曰惡聞過。如護疾而忌醫。蓋方寸以爲鼎器。仁義以爲材料。古經以爲煮法。沈思密察以爲文。努力趲進以爲武。自強不息。又不爲傍人言所撓屈。如今純汝之煮丹。曰吾有病於心。將以是醫之也云爾。則純汝丹成之日。吾許其學之成矣。純汝來寓同閈。晨夕相過。吾方移僑錦北。求以贈言。贈言吾豈敢。姑以純汝之所有事。一轉而爲之說。以爲相思之資。

海史說

海史。浴川安上庠自號。吾嘗經過其廬。左頭流右通明。皆名山也。何上庠之號之近舍名山而遠取諸海。此意莊生已言之。以指喩指。不若以非指喩指之非指。苟所喩之有在。則非指可以指矣。非海可以海矣。然則頭流通明。何莫非吾海。而磬襄不必

入于。魯連不必蹈而焉。嗚呼今天下。殊類脅國。皇綱掃地。識者之爲恥。非特帝秦。上庠以蹈海之心。思欲澄淸而不可得。則將遂入海之志。而以爲我爲魯連也。則所蹈皆海。我爲磬襄也。則所居皆海。非連可以連。非襄可以襄。非海者獨不可以海乎。蓋嘗以是而質諸上庠。上庠曰。吾之海史爲號。非今日而伊昔矣。古人有言曰見蓓蕾而知花。知花之下也。見根撥而知花。知花之上也。所居有大江巨川。已蓓蕾於知海。已不可謂知海之上而猶喜其所宗之自在也。今吾友爲言。得無與本意左乎。曰何傷也。事固有常變。上庠之養於常者旣如此。故處於變者又如此。此所以居山而不失於海。處變而不失於常也。吾將膏車秣馬。從上庠于海。而以非海之海言之。則吾之三山。亦未嘗非上庠之海也。相與一笑而記其說焉。

聾啞說

洗耳未爲得計。緘口亦爲拙謀。無聞莫聾若。不言莫啞若。吾友盧居士致雲聾啞爲號。其有見於此歟。今天下人而獸華而夷。聞之無可聞。言之無可言。潁川之洗。金人之緘。此其時也。而居士聾其耳而啞其口。不願聞者無自而入。不欲言者無自而出。無勞乎耳之洗而口之緘矣。吾聞居士大人號以聾隱。蓋往昔事變初生。雖有耳不欲聞。而猶可以有口可言。汲汲於戒愼。而及今膏肓。非脣焦口燥之可救。則未可言而言。徒爲失言。此居士之兼於聾啞。如此家法。何處得來。昔居士之未聾啞。相逢劇談。晨夕娓娓。今居士聾矣。吾不得不啞。居士啞矣。吾不得不聾。

未知君與我之不聾不啞。果有其日歟。歎息而記之。

養苗說。贈安公三。

養心求其似。其養苗乎。種子無不同。播之時又同。而其有善不善。人力之未至也。蓋深耕也。爲根深而能風旱也。易耨也。爲苗達而去稂莠也。惟心亦然。厥初稟賦。何嘗不同。隨感而見。亦未有不同。而其有善不善。操舍之未審也。苟操舍之未審。則風旱於吾心者何事。稂莠於吾心者何物。立志之堅固。吾深耕也。外誘之務去。吾易耨也。養苗去其害苗。養心去其害心。則養苗之術。卽吾養心之方也。安君公三。向日寄書來云荷蓑荷笠。隨老農之後。以去莠養苗。吾知公三之苗日以長。公三之心亦日以治。旣以書賀。又衍以爲之說如此。

止酒說。寄李尤山舜煕。

飮酒者鮮解釀酒。此所謂不邇察也。酒旣釀矣。及日味厚。過日味變。味變。養軆者不飮之矣。是爲棄酒。飮酒者亦然。適軆和生。過度移性。移性者君子不取之矣。是爲棄人。豈不可懼者哉。尤山子以止酒爲問。是豈尤山之所難。意者有性褊難克。獨覺而人不及知者。克此者亦不過止酒之一轉看耳。謹以邇察二字爲獻焉。

芝西說

指芝而問曰芝乎。曰是也。指人而問曰芝乎。曰非也。以芝喩芝之非芝。不若以非芝喩芝之非芝耶。曰不然也。以芝喩芝。不若以非芝喩芝。何也。某處有人焉。居陋巷樂善。不以人不知而或

懈。芝之生於幽谷。不以無人而不芳者如之。入其居者挹餘香。如入芝蘭之室。指是人而問曰芝乎。則曰是也者。知芝之德者也。曰非也者。知芝之形者也。以其德而知芝。知芝之上也。以其形而知芝。知芝之下也。以芝喩芝。喩其形也。非芝喩芝。喩其德也。以形喩形。曷若以德喩德。以芝之德而得其人焉。號芝西鄭公是已。公之自號。非欲以芝自居也。其遠祖松江先生退老於昌之西芝谷。所居於芝之西十里而遙。號芝西。不忘芝也。不忘芝。念厥祖也。念厥祖聿修德。蓋公本意也。今以芝喩公。得無與公意左乎。否否。此其所以爲芝也。念厥祖而聿修德。公之實也。以其德而指爲芝。公之名也。不有公之實之德。公之名何自而聞。名者實之賓。蓋謂此也。聞公之名。論公之實。吾以爲靈芝固有根矣。

後潛說

伯夷陶潛死不死殊塗。而其義則無不同。蓋以死爲義則無陶潛。以不死爲義則無伯夷。其義不異。則死者皆伯夷。不死者皆陶潛。是二者吾何閒然。吾黨有後潛翁。東方無國之日。有死伯夷。有不死陶潛。不死之陶。翁其一。生於陶後。其潛與同。後潛之稱。先潛後潛。其揆一也。若擧其名姓則非爲潛之本意。而晉處士陶元亮至今潛不得。後潛翁雖欲潛其名姓。而後百世潛不得朝鮮處士李泰魯。

忍翁說

惡乎忍。惡乎不忍。忍於忍。不忍於不忍。忍不忍雖若相反。而實

相流通。第以張氏百忍言之。必不忍之心爲主於內。而能成百忍之功。其所謂忍者。所以成其不忍之心耳。朴明淑世好雅熟。吾知忍翁爲號。必心有所不忍者也。向所謂忍於忍不忍於不忍。其於忍翁之意。得乎否乎。

狗乳說

家有二狗乳同時。後數日。一母狗死。其子失乳哀號。見者心惻。不以微物而有間。而顧無可以救之。一母狗見其哀號也。引入乳下。分乳乳之。八乳不能足十子。則乃分類後先。均乳無闕。家人異之以告。日往視之。分乳如一日。果能終其乳養者也。嗚呼。人物之生。果同五常。而此爲不失其性者歟。彼以最靈者人。或子父異財。兄弟吝分。視其飢寒如秦瘠者。抑獨何心哉。之狗之不如也遠矣。自是每飯。必捐數匙以加恩焉。

贈閔敬構

閔君敬構世好也。臨別求贈言。贈言仁者事。吾不敢。而亦不可以不敢而無一言。請以所自待而人亦待之者勉之可乎。吾儒事業。有基地門戶閒架。作室眞善諭也。然則尊祖考旣作室矣。肯堂而構。尊大人蓋嘗自任而有志未就。中途忽焉。君兄弟以藐諸孤。克自樹立。頭角已嶄然。士友方信其不棄先基。而君又名以肯鎬字敬構。吾未知此名此字。尊祖考之所命耶。抑君自占耶。爲所命也。先人之付託重矣。爲自占也。所以自任亦不輕矣。古人以不肯堂爲棄基。則肯構爲不棄基。不出名與字而道在是矣。肯構之方。亦不外敬之一字。所以告於君者。舍此而無

別語。異日恢大閒架。剖破藩籬。在君力行何如耳。身有之而不察。求助於人。如手持一簞飯一瓢飮。飢而不食。渴而不飮。告急於人。敬構豈爲是哉。

奉贐李丈

福峽之九水洞。卽吾先子生長里也。里中長老。及吾曾大父世。年輩吾先子。惟公而已。曾年侍先子入古里。舍駕而杖。訪公於蟹舍。道故情如昨日事。積歲沈疴。不能造拜先子年輩。而公以八十之年。越巨山涉長川。扶杖三舍。訪年輩之遺孫於錦北寓舍。後生之不及於前輩久矣。而人事倒錯。一至是乎。嗚呼。吾猶及見先子之繾綣於公。而奉承先誼。已不及公之垂眷於我。則兩家子孫。子而又孫。久而相疎。不可保其必無矣。豈非可懼者乎。公之行。歷敍先誼。以告兩家後孫。

書贈李美中

使汝遺珠。珠之已矣。使汝遺玉。玉之已矣。豈其珍之。如汝文旣案而復手也。雖然文外耳。就攷其內則知有儒門事業。致意遠大。此老宿或不能念到。而美中以妙齡得之。孰以此敎誨汝。蓋其求之之切。非由人過去脣吻。三世傳心。果有不可誣者矣。嗚呼。平泉花石。輕以與人。有非保家子孫。美中不墜家傳有如此。過此而恢大疆土。有光前烈。亦在我不在人。最初事。分別人己。譬如飢而食寒而衣。爲己也。喫好飯。要人道喫好飯。著好衣。要人道著好衣。爲人也。此所謂務外。務外則內不實。華而不實。君子不爲也。珠藏澤媚。玉蘊山輝。美在中而光著於外。疇昔字汝

以美中。非無意也。年芳才俊。鮮不爲外騖所奪。故書此以爲贈。

曺伯據字說

東塢文丈冠其稺孫。悳承爲名。尊名以伯據。伯據乎。旣通論語矣。據於德一句。在所熟復。無用自我解說。雖然吾於伯據。不可無一言。蓋據訓依。依有淺深。深言之則是作爲地盤云爾。如行走之據地。坐臥之據床席是也。無此則無吾安身之所。據於德亦若是。舍德而求吾安身之所。是舍地而求行走。舍床席而求坐臥也可乎。以此一句。遺爲安身之所。可謂善遺矣。善受其遺。亦在乎伯據而已。伯據伯據。父友松沙子書。

餘力說。贈吳子春。

入孝出弟。餘力學文。爲親切至訓。而所謂餘力。有多少般。蓋一年有一年之餘力。一月有一月之餘力。一日有一日之餘力。下至一晷一刻。未嘗無餘力。必欲以年月尋餘力。則吾恐其無餘力矣。古人數五經五書字數。謂一日三百字。四年半可一遍。槩於一日。豈無三百字餘力。吳君東洙子春。嶄然出頭角。蓋世好家不數數有。於入孝出弟等諸節。擩染致力。無可指議。而幹家御衆。賓朋迎送。殆無餘力。須於無餘力中尋箇餘力。則精力未衰之前。尙可四五遍於五經五書。難窩翁以爲己爲人。懇懇於君者。蓋以德之愛。而吾所言。特演其餘意耳。書此以爲臨別之贈。其所不言。子春當自知矣。

書寄梁俊賢(成默)

東頭流。有朴君俊賢佳士。吾以爲此山眞面。西頭流。又得梁君

亦俊賢。見其外。已醞藉。而一宿而別。未及叩其中。別後羅君聖敎來道其詳。以所聞雖謂之此山面目。非過語而不負俊賢之稱。兩頭流。各得一俊賢亦奇事。而如非聖敎之追到。幾失吾俊賢矣。海上本自靜僻。故避世之士往往入焉。君又於海上求深山。築室讀書。海山之趣各不同。而會通則亦不異。此則一蠧先生詠於詩曰。看盡頭流千萬疊。孤舟又下大江流者是也。到此地頭。便豁然。願以此二句領會。則頭流有東西。而人自無東西矣。羅君之去。書此相寄。少紓別後戀戀。

金景儒字說

景儒乎。賈胡剖身而藏所珍者珠。卞和刖足而獻所珍者璧。然則吾亦有不珠之珠不璧之璧。儒有席上之珍是也。吾之珍之。不及於剖身而藏刖足而獻。則其不爲賈胡與卞和所笑乎。雖然或珠或璧。無益於得。而或剖或刖。有失於己。吾所謂珍者異於是。有不珠不璧之寶。而無剖身刖足之患。又求之甚易。得之在己。無入海登山之勞。而有自修及人之功。顧其爲珍。不亦重乎。光山金君名以珍鉉。庶其有見於此。故吾以景儒尊其名。以發其歸趣。嗚呼。珠採於海。璧採於山。容有不得者。若所謂不珠之珠不璧之璧。自有不山而山不海而海者。求之無不得焉。景儒乎。

鄭鵬擧字說

鄭君名海翼求表德。莫鵬擧若也。世言鯤化爲鵬。信斯言也。今日鵬。乃昨日鯤。方其鯤也。孰知其爲鵬。及其鵬也。又孰知其舊

鯤。人之變化氣質似之。變昨日非而爲今日是。變昨日柔而爲今日強。殆成別人。如入大爐韛陶鑄出來。前日伎倆。不見其痕迹。豈但如大魚之化爲大鳥。其斤兩輕重依舊自在也。雖然氣質非可自爾變化。必須用吾心力而後可議。此則君可自察其病源而力行之耳。鵬擧乎。君之前路。尙有九萬里。能勇往直前。如摶扶搖羊角否乎。

李肅卿字說

李生若雨。吾奇氏自出。過從有日。見其爲佳子弟。肅卿其尊名。蓋取洪範休徵。此係在上之政治。雖非關於蓬蓽之士。而若移之吾一身上。則表記所謂莊敬日彊者是也。實與安肆日偸相反。常以此二句。檢點日閒云爲。去彼取此。則古所謂若時雨化者。豈復讓別人做。爲君謀。不出名與字而道在是矣。

書贈曺學敬

吾友學敬。於東塢先生曺公。爲族子而學於公。余亦夤緣於公而友之矣。嗚呼。思見公而不見。見學敬而如見公。如思見元賓而不見。見元賓之弟而如見元賓也。然則余宜以公所嘗勉於余者勉學敬。而學敬旣默會矣。余又曷語以告學敬。學敬記余昨年冬所贈小梳子乎。時方薙令矯行。理髮之具。爲越人章甫。而必以是爲贈。示余之不疑吾學敬。而亦使學敬相信於余也。物雖薄而意已厚。然則事變雖萬。而吾所以爲梳者一也。就以今日言之。所梳者在朱夫子討復奏箚。蚍蜉之力。顧無以爲處。而其義則不可一日忘也。學敬課讀在此。想已領會矣。嗚呼。天

下如亂髮。蟣齧蝨附。樂以爲巢穴。旣不得大梳子。理天下之髮而刷去其蟣蝨。則學敬所得於課讀者。亦足以理吾髮而使蟣蝨者不吾及然後。知余所贈於學敬者。庶不爲無所勉也。書此以爲贈。

金伯應字說

夫洪鍾之爲物。隨所扣之大小而無不應。以聲之足也。凡學足乎己。則亦隨所求之淺深而無不應。足乎己。軆所以立。應乎外。用所以行也。金君名以在鍾。字用伯應。豈有見於此歟。伯應少年才識。兼以篤實。足可以大受。故以軆立用行爲說以告之。伯應乎。

許理卿字說

自夫主氣之說行于世。一種人靡然師之。以理爲無頭腳昆侖一物。殆韓公所謂後之人雖欲聞仁義道德之說。孰從而聞之者也。帶方許君名條字理卿。理之有條。君從何得聞而信得及如此。至於著之爲名若字耶。嗚呼。兩儀四象。男女萬物。何莫非此理之攸爲。而井井有條。知之者如目視而耳聽。手持而足行。自下學而至於上達。自修身而至於平治天下。皆不過尋條理而做去而已。理卿能知其說而益究乎其至。則異日大事業。未始非今日名與字爲頭顱。理卿乎。

書贈綾城二秀士

綾城二秀士梁君會澈，會甲。過余帶方病廬。見其天資易直。兼以擩染家庭。不爲時尙所搖奪。此在二君宜爾。而以今滔滔者。

可謂天淵遼絶。臨行求贈言。贈言吾豈敢。朱子曰中原之戎虜易逐。而一己之私欲難除。不世之大功易立。而至微之本心難保。以至難爲易。則蓋有所尤難者在矣。此可以意會。不可以語道。勿以昭陵之己見。而常以此入思量則可矣。

書贈黃景涵

黃君景涵自以質菲才魯爲憂。景涵乎。子見掘井乎。掘之未深而得水者。譬如才思敏悟。用力少而得效。掘之旣深而得水者。譬如才質鈍魯。用力多而得悟。雖然未深而得水。皆傍流滲漏。少焉而涸。深而得水。必其泉源所發。達于海不渴。嗚呼。得滲漏之水自足者。例多中塗而廢。其何及於用力之久。得其活源也。但患吾之用力者未及。爲掘井者所笑也。

書贈柳季䨓(淵根)

淵根未入學。學爲農。農其所已學。以所已學。喩所願學。無入而不自得。蓋春耕夏耘秋穫。有次第條理。無失其次第條理。卽所謂善農。爲學亦如是。此則淵根當自知之。淵根自道晩學。吾年逾中身。鬢上有種種白。而不自謂全晩。尙冀有少進。淵根年僅二十。已道其晩。吾以未晩失之。淵根或可以自晩得之耶。日月逝矣。歲不我延。恐其晩也。晩爲所恐則人一己百。人十己千。當靡遺力。豈待人勉強。但晩學欲速爲恒病。揠苗助長。每爲爲農者所笑。此則不可不念也。

書贈鄭景晦

鄭君在爀字景晦。晦一字爲君家傳心。吾聞尊先祖沈晦終身。

令名在後世。蓋未有晦而不明者也。君又用晦表德。可見聿修祖德。况今時事。士君子當晦養以竢時。易曰嚮晦入宴息。豈專窈冥昏默之謂耶。然則晦之所養可知已。故曰木晦於根。春容燁敷。人晦於身。神明內腴。景晦乎。吾知晦有所養矣。存養之至。吾心常明。不與吾身與跡而俱晦。如有晝有夜而日光無加減。有晦有朔而月輪無盈朒。古人所謂屈而伸困而亨。皆是道也。此皆景晦之所已見。吾又何贅焉。

書贈閔周輔

閔上庠周輔甫。十舍左顧。其意良勤。顧余老且病。無可以爲贈。第念尊先祖農隱先生。麗季秉義。南遯于方丈山中。扶植後百世名敎。尊王考菀有祖風。中行獨復。蹇蹇匪躬。尊大人承宣公寔承父趾。屛遯于德裕山中。以待時淸。皆一副當先規。足以爲此世砥柱。上庠乎。不出家而道在是矣。舍是而爲言則非今急務。擧是而爲勸則贅矣。吾何以爲贈。詩云伐柯伐柯。其則不遠。爲上庠誦之。

書贈金士奉

金君士奉。帶方篤學之士。吾嘗造其廬而款焉。士奉以往來之禮。紆顧三山之頂。山徑多歧。十人九誤。而士奉能於萬山積雪。就若熟路。無他。眞知此齋之在此。知止能得小者。可信其大者。况吾所止之域道塗。元自坦然。夫子之宮牆巋然。聖賢千言萬語指路。又不啻重複。苟信及而眞知。則山雪之積歧路之多。皆非吾憂。吾知士奉免矣。但叔季竆陰。正路榛蕪。閒關吾行。非特

積雪。局於俗者。或難於獨復。趲於進者。或罔於紿左。勿難勿罔之閒。吾有一副中行。吾知士奉已先見。吾又曷語以告之。詩曰雨雪瀌瀌。見晛曰消。願迨此雨雪之日。造車於室中。竢見晛而用。則可行於天下而無窘轍。士奉勉之哉。

贈李義卿

李君義卿。躬耕養親。以餘力讀書。自言業不能專一。得力無多。願以一言相勖。第念耕與讀雖殊塗。而得其義則非二致。春耕夏耘秋穫。無失其時。而舍己耘人。揠苗助長。最害於耕。學問之道。亦不過曰無失其時。而其爲害也亦相近。故孟子嘗屢致意於此。得力於此(저본에는 '比'로 보이나, 국립중앙도서관 소장본에 근거하여 '此'의 훼손으로 판단하고 수정하였다.)。則吾知義卿秋熟登場之日。義卿之學。亦有所成就矣。親老家貧。不顧爲養而埋頭尋數者。其本領已差。末梢事又可知矣。吾願義卿無患於業不專而益篤其餘力也。如吾耕讀皆疎漏而徒能言。忸怩忸怩。

安子用字說

安生圭三字曰子容。蓋取南容三復白圭。以勖其謹言。未始非善意。而吾見其木訥簡默。不謹言非所憂。而或慮其氣質之偏。不能自克。改呼曰子用。爲說以解之曰。洪範所謂乂用三德。雖聖人撫世酬物之大道。而亦吾自治制行之大用。蓋平康正直。無以議爲。而大抵不失於剛則失於柔。柔克剛克。顧吾所偏而用焉。子用乎。子之所偏何在。而子之所用又何在。此則在子而不在人。吾不必究言之。而要不外乎剛柔二克。此如飢而用食。寒而用衣。顧其爲用。豈非重且大乎。嗚呼。飢之於食。寒之於衣。

或有求用而不得者。彼所謂二克者吾用之。則爲吾用矣。

贈許晦彥

晦彥以學不倦求贈言。不倦於學。晦彥旣自知之。知而求贈。如知飢而食而望人勸食。知渴而飮而望人勸飮。非切望也。雖然飢食而渴飮。知之眞。故不待人勸而自能飮食之。學之不倦。知之未眞。故要人相勸。勸之無他言。知不學則愚。如知不食則飢不飮則渴。則可無資於人而自不倦矣。曷嘗見飢渴者或倦於飮食者乎。嗚呼。飮食之飢渴。飢渴也小。學問之飢渴。飢渴也大。知此則雖賞之。自不能倦矣。

書類編面紙。寄金公立(恒淳)。

右類編纂次。首議於大谷金公。書旣成而大谷已古人矣。今以一部遺胤子恒淳藏焉。撫昔悲今。於是爲切。而恒淳之淚。且盈襟矣。及時玩繹。無忘乃家翁之心。則所以承先而垂後者在此。恒淳乎。

書贈鄭萬甫

日新之抱萬甫旣冠。以乃祖命。見余于三山竆箐。吾非東萊而受之之託。顧分不堪。但有一事可告者。朱子送受之于東萊也。有所訓書。苟深味于此。則不待東萊之言而已裕然矣。以是推之。子離家之日。必有訓誨。吾不聞其曲折之如何。而槩與受之所受者。不甚相遠。又何待於吾言。朱子之言。雖多條件。而勤謹二字爲頭顱。無限好事。無限不好事。顧此二字之循不循如何耳。萬甫問一言而可以終身行之者。聊以此告之。蓋以乃祖之

意申之也。

柳觀夫字說

柳君相基字曰觀夫。蓋取相觀而善。以我觀人。以人觀我。乃所謂相觀。觀人而善。其善在我。觀我而善。其善在人。善我善人。宜若有輕重。而觀人之觀。擇善爲觀。吾可無時而不觀。觀我之觀。無善可觀。卽不以爲觀。觀人觀我之閒。吾可無時而非善。此吾觀夫以字相基也。觀夫乎。

康性緝字說

康君煕鎭呼以性緝。又解之曰。詩云緝煕。引於曾傳。用力專在緝字上。蓋煕爲光明而所受於有生之初。然旣不能不蔽於物則日就於昏。故必自其未泯之明。明而又明。繼續無閒斷者。所謂緝煕。緝之義大矣哉。所謂不息不已者。亦不過緝之極功。性緝乎勖哉。

病藥說。贈朴聖存。

凡有病必有藥。如病寒用熱。病熱用寒是也。寒熱於身。其病小。寒熱於心。其病大。何者。身之寒熱。蔘附以治寒。梔柏以治熱。雖不中不遠矣。心之寒熱。非蔘附梔柏之所治。雖然治身爲有蔘附梔相。而治心獨無蔘附梔柏乎。古人謂旣知如是爲病。不如是爲藥。所謂不如是者。非吾心之蔘附梔柏乎。及其治之。治身之病。容有蔘附梔柏之費。而亦或有寒熱誤診。用藥添病之患。治心之病。所謂蔘附梔柏者。在吾一轉移之閒。又無誤診添病之患。其爲治顧不易耶。聖存爲病於心者。聖存旣自診矣。吾知

診病之日。其病已七八分去矣。所未祛二三分。又以所謂不如是者用力焉。則庶無病加少愈之患。聖存念哉。

安仲述字說

安生鍾基。余呼以仲述。且告之曰士之爲學。譬如築室。經營位置。必先立基。末後成就。隨其基之大小。吾不知子之所立大小若何。而以吾所知子之大人。已立基許大矣。已築室經始矣。子能肯堂而肯構。以述其志事。則始可謂不棄基。所述之方。在子過庭訓誨。吾又曷告焉。

節翁解

朴居士泰鎬自稱節翁。或疑節非可以自號。而居士惡乎然爾。其友松沙子解之曰。朴氏世居節山。蓋其先世氣節。可矜式於人。故後人名其里。于後移居。古禮不忘舊居。而禮爲節文。古居今居。思古勉今。節翁之稱。何不可之有。况今世運蕩板。名節掃地。有志之士思所以扶植節義。顧名思義。此實節翁之本意也。今淪胥以舖。滔滔皆是。而居士琢磨澡雪。自拔於流俗。其節操可尙。居士雖不欲自稱。而知居士者宜無異辭。以此以彼。居士之爲節翁。固自如矣。因次是語。以貽居士觀。

贈朴觀吾

讀書。先究聖人著書之本意。更將元文。字尋字義。句尋句義。通一章尋究而後。始將大註與大文。參互細究。次將細註。略略相發。常須照顧後面。切忌貪前。大抵看書。將弟子問處。作自己問。將聖人答語。作自己親承敎詔。始可免書自書我自我矣。

書贈權天若(相淵)

復六四曰中行獨復。能於衆陰競進之中。下應初九。作易者取之而不言其吉。乘承皆陰。猶慮其從陽之志或怠也。苟不怠於所從。則何吉如之。權君天若生簪纓家。舍芬華喫冷淡。豈所急在此而所緩在彼乎。循而上之。有無限好事。益勵不懈。吾於天若信矣。獨復之吉。不須卜於詹尹。臨行。書此以寓惓惓。

蘆月解

蘆。吾先子蘆沙先生。月。吾友月波居士鄭君。吾友蓋嘗從學於吾先子。歸以所傳之學。訓迪後進。廉君敬儒。其翹翹者。嘗隨月波君。數及先子門。其曰蘆月。蓋曰以月波之學於蘆門者。吾當學於月波。則月波之傳於吾者。卽蘆門之緖餘。以見門路之正。而尊慕之有在也。廉君自任之重。亦足以槩見矣。

安子精字說

安生名在璛。余呼以子精。而告之曰璛爲字蓋治玉之名。治玉者琢已精矣。復磨之。益求其精也。吾嘗於鳳棲齋。參聽多士講說。子精執管在傍。錄會員姓名自止。左酬右應。謹敏無右。無不以子精爲已琢之玉。若加之以勤篤。則所謂琢而復磨。益求其精者。吾於子精乎。蓋將拭目以竢之。

鄭樂彥字說

鄭君時海字曰洛彥。余改以樂彥。而告之曰惡乎樂。惡乎不樂。樂在我。無時而不樂。樂在外。無時而可樂。陋巷簞瓢。不改其樂。樂在我者也。小人長戚戚者反是。吾聞樂彥漁樵耕稼以養親。

又不廢夜歸讀古人書。在我爲樂。孰愈於此。彼紆靑拕紫。前唯後諾。自以爲樂者。何嘗夢到此眞樂。今年與其大人守歲於山齋。自言此兒此事。吾有一樂。吾亦賀其爲至樂。舍此而求樂。則不過曰得之則爲樂。失之則爲戚。馴致乎長戚戚者。在毫忽之不愼。吾知樂彥免矣。改以樂彥。所以加勸於無時而不樂也。樂彥乎。

書贈范善中

范君善中妙年英發。文雅愷悌。今春以其大人命。從余三山之下。將羲經反覆循環。如誦己言。蓋是經也。至難言而難知。亦易言而易知。請言其易言而易知。則昔賢嘗曰吾終日言而不離於易。蓋進退消長吉凶悔吝。自有常行之易。此則易言而易知者。及其至也。亦難言而難知焉。因其易言易知者。以求乎難言難知者。則亦不過曰進退消長吉凶悔吝而已。其所易與難。祇爭明與不明信與不信之閒耳。讀易之法。未讀時。先以此進退消長吉凶悔吝八字。爲吾輕重長短之節度權衡。而仰讀俯思。以求合乎此。以證驗於彼。則雖不中不遠矣。大抵有道則進。無道則退。君子道長。小人道消。爲善則吉。爲惡則凶。悔過不吝。是吾常行之道理。惟善中益加勉也。

金中立字說

金君起中表德曰中立。蓋以先立乎志者告之。人生孩提。起立爲最初工夫。末後行走。必於起立馴習來。立乎不完固。則倒東墜西。一步不可進。所謂立志。豈遽異此。立志不堅固。內輕外重。

學不得力。所貴乎立志者爲是夫。中立乎。追念往日起立時事。一心在此而已。此後進就。亦須用此一心做去。則日就月將。當如今日行走而無難事矣。中立乎。

贈閔成夫

澹對吾先子遺軒。成夫登之。謂肅然若承謦欬於閒席。又恐此心之易忘。願有警也。第念登軒如見先生。此心也。恐此心易忘。此心也。願有以警此心也。如此時存此心。不如此時亡此心。存此心則無處非澹對。亡此心則雖日起居。澹對非澹對。使成夫肅然。豈澹對使然。登此軒此心存也。使此心常存。則易忘非所憂。否則易忘於己心。安能使吾言有警也。吾知成夫肅然於澹對。又恐於易忘。願乎有警。皆此心使然。然則成夫已自警。而非警於人者。彼雞犬放則知求之。放心而不知求者。烏足與議於此也。樂聞而記其說以爲贈。

贈安慶伯

治心求其似者。其治屋乎。修擧廢墜。使吾屋子煥然改觀。皆因其固有而新之也。所謂治心者。亦不過曰因吾固有者而治之也。及其治之也。治屋或有添材之勞也。心則不然。治得之日。森羅萬理。皆吾元有之材料。以此言之。則治心顧不易於治屋歟。吾聞慶伯修治舊屋。幾至告功。慶伯必有念及於是矣。慶伯求贈言。因其所事而勖之。

曺景類字說

曺君名錫永。尊名用景類。蓋取諸詩永錫爾類。孝子錫類。天報

宜然。然則善不善。皆各以其類。豈不是惕然而反求者乎。雖然肇錫而字余者以善。受而行之者亦以善。吾知景類之善心。必有顧名而滋長者矣。苟存心於此。則君優爲淸㵎三吾之錫類。而君所錫之類。又豈有不君者乎。承先垂後。其關棙在君一心上做去。景類乎。

李敬恒字說

李君錫庸以敬恒求字辭。字有辭古也。雖然必寓規於字。隱而難知。始以辭發之。若敬恒之爲表德。則徹上徹下一串貫來。昭如日星。不可以人言隱現。焉用辭。吾願君聞人呼字時。勿謂呼字但已。常若先生長者耳提而面命。惕然而省。瞥然而醒。則敬之不恒。非所憂也。其持敬節度。有朱夫子齋箴。可歸而求之。

晩悔解

晩悔翁所悔者何事。晩悔翁旣自敍矣。吾不贅焉。若其不早而晩。則雖翁自道也。而今年悔昨年未悔底。今日悔昨日未悔底。旣不能悔於昨而及今而悔。此所謂晩矣。雖然以明年與明日。則今年而今日者。非晩而早矣。翁頗以不早而晩。爲悔中之悔。故吾以是解之。翁三陟寓居。田其姓。伯謙其表德也。

魏致儉字說

溫溫恭人。詩人謂德之基。禮奢寧儉。聖人謂禮之本。冠山魏君溫以名儉以字。果能從事於德禮之基本耶。作室者必鞏其基。植木者必深其本。吾知致儉所築之室。無棟撓之憂。而所植之木。無根撥之患矣。君溫雅勤儉。發於儀表。可謂不負名與字矣。

故一轉語而以鞏深二字告之。

朴敬立字說

敬立乎。子知夫築室乎。凡築室者先立乎其基。基大則室大。基小則室小。或廣廈千閒。或斗屋數閒。大小雖不同。而未有無基而成者也。基旣立矣。各隨其分量。畢竟成就。不越乎立基之大小。學譬則室。志譬則基。凡爲學者。先立乎其志。學之所就。亦隨其志之分量而若大若小。未有無志而成者也。朴生準基字曰敬立。其於立基之義。旣見得矣。所築者其廣廈千閒乎。斗屋數閒乎。立志之初。必有分量。第待其閒架排布。吾知君之所立者如何耳。

小玉解

玉玉山玉非有大小。人自有伯叔。伯玉隱。小玉其叔。記實也。雖然懷玉僅比銖寸。自珍者思欲以易城。翁以一山爲懷中之玉。而猶謙謙自小。可見翁韞櫝待賈之意。而無自衒求售之心。玉乎宜爲翁世守。而胤子啓溫已玉人矣。爲儒家席上之珍。吾見翁之玉日以大矣。

聾叟說

古有洗耳者。聞不欲聞。輒洗其耳。吾未知入耳之言。可洗而祛之否。其聾乎。不欲聞底無自而入吾耳。方寸常潔淨淨。何洗耳之拙謀而不知一聾之爲妙法乎。吾友宋居士永吾甫嘗謂余曰。方今盈天下皆異說。有耳欲不聞。吾已聾矣。雖有百般侏離。無如吾何。如此妙法。何處得來。昔叟之未聾。相逢劇談。無相隱

爾。而叟今聾矣。吾其啞乎。吾雖有言。叟其聞諸。幸叟之未啞未聾時所聞善言。爲余開說。則吾以未聾之耳聞之。而以未盲之眼相對。則其相逢之日。未可謂全然無事矣。嗚呼。何當異說掃廓。使叟之聾重開。而使余又免於啞乎。記其語以付叟。知叟不盲。見之必莞爾也。

狂叟說

海上朴處士生後我一年。而其狂乃先我乎。所謂先我。我將後之云爾。聖人之門。以過高失中爲狂。是以曾晳，琴張皆謂之狂。而接輿有楚狂之稱。何善於狂而旣喜其先我。又欲其後之乎。伯夷陟西。仲連蹈東。以平時言之。不可謂不狂。而居其時可爲者惟此耳。爲可爲而爲。則被髮鼔琴。幷列於三仁。而隱居放言。不害於逸民。今天下歐巴蹄跡。相交而逼人。無西可陟。無東可蹈。則士君子安身立命。若無其地。而可爲者惟不狂而狂耳。吾有意而未及。今乃輸處士先著。吾當膏車秣馬。從子于海上。以隨其跟後。而此亦好事。未知其果遂否。姑書此以付其胤子宗鉉。庶異日相訪。不爲生面云爾。

贈金允明

金君永淳允明。爲見此百死一生無益於世者。輕十舍而顧余於鶉子江上。今至再矣。因與之劇談永夕。自經疑禮變。至尋常日用。蓋已講劘致力。守己任分。爲萬馬中駐足。彼烏狐侏離。不能以動吾一髮。如是而後可以爲士。由是而益求所未至。在君不在人。見今文敎廢弛。卽一秦焚氣數。未知向後思治之日。又

有伏生者能口傳而爲今文否。古人云禮失而求諸野。吾於是不能無望於允明。

贈金晦叔

金君暎鍾晦叔。得古錢崇禎通寶，朝鮮通寶二文。十襲以示余。余惟故國滄桑之後。凡經幾千萬人手而至晦叔。始至爲故國遺物而尊閣之。非直爲古錢顯晦有時。晦叔之賢。又可知已。箕聖遠矣。　皇明運訖。亦三百年。遺民思漢之情爲如何。而撫摩痛泣。不可以薄物而少之。昔閔老峯先生入燕奉　烈皇所寫非禮不動四字而來。尤菴宋子奉而摹刻。至今傳爲孤忠大義。而晦叔今日之心。卽其心法。可敬也已。

操舟說。贈文汝舟。

文君汝舟問危言遜言之不同。汝舟知操舟之說乎。水有穩流急流之異。以操舟於穩流者施之急流。則鮮見其不敗舟矣。雖然其操之之法則未嘗不同。不同者特其放下不放下云爾。然則上面危行二字。卽其未嘗不同之法也。危與遜。乃其放下不放下之不同也。同不同。蓋相濟而非相悖也。向旣以此意發端於字說。故究其餘意而爲贈。

書贈文桂泰

學問之道無他。求放心而已。此爲徹上徹下一副頭顱。尊先祖楓菴先生所作求放心賦。後生學者當書座隅。以寓常目。而以君則可謂不出家而道在是矣。第念先生樹立。何等特達。而其基本在此。孟子所謂歸而求之。有餘師者。吾於君信矣。如吾廢

棄天山。木石爲伍者。何能作一語相裨。姑書此爲勉。

朴斐卿字說

朴生淇靑。𨓏年挾書從余于三山之廬。未有以尊其名。余呼以斐卿。後數年。過余于寒泉寓舍。求爲字說以相勖。余謂淇靑興有斐。詩已著明。大學傳。又釋之無餘蘊。祇當存心於道學自修恂慄威儀。則字說在此。使吾爲說。不過據此而爲言。吾復何贅。斐卿請書此以爲說。

金愼叔字說

少友金君在祿弱冠相隨。吾知其非干祿爲心者。而初度之錫。必在於祿。蓋祝其天祿。詩所謂干祿豈弟是也。是豈子張之所問。而吾以愼叔爲表德者。亦有說焉。多聞見而闕疑殆。愼言行其餘。雖夫子因於子張之問。其意則固截然於所問。而與言忠信行篤敬之夷狄不可棄。一串貫說。况今時運。不啻九羊腸十瞿塘。一愼字爲吾元符。愼叔乎。

朴仲豪字說

朴氏子興圭將冠。筮吾宗姪春度爲冠賓。其大人走書寒泉新寓。問其所以表德。又使爲之祝。余呼以仲豪。曰孟子謂豪傑之士。雖無文王猶興。蓋曰不待上之人導率之而自能興起也。吾未知興圭之不有導率而果能興起否也。而汝之曾祖母。余之尊姑。汝於吾先子。爲姊妹之曾孫。又密近於吾先子講道之室。聞風興起。非餘人比。而乃爺及汝從叔石陰斯文。皆學有淵源。苟汝有志。何患導率之無人。吾以仲豪字汝者。蓋以汝不待導

率而自能興起者。而兼有家庭擩染。所謂事半功倍者。深望於汝也。仲豪乎。

贈金彥卿(俊植)

鰲山古稱詩禮鄕。而一朝爲侏離之域。與吾邦素稱小中華。而一朝爲蹄跡之窟。同一氣數歟。君家能保守先業。不受變於時。如萬馬中駐足。士友之所豔稱。余於世好。與有光焉。君又能濯磨澡雪。讀聖賢而談仁義。吾鄕詩禮之傳。將賴此而爲一根碩果歟。風霜猥至。百草萎黃而一葉獨靑。爲吾鄕之一副光色。河西先生爲吾鄕首出先德。而示學者一絶詩。如先見今日氣數。其詩曰天地中閒有二人。仲尼元氣紫陽眞。潛心勿向他歧惑。慰此摧頹一病身。見今他歧易惑。吾每擧似於知舊家後生少年。作二十八字元符。先生所示之至意。雖非獨厚於吾鄕。而薰沐之化。鄒魯尤深。吾於吾鄕士友。不勝其眷眷。幷以及之。

贈崔臨夫(相秉)

嘗乙酉春。拜橘下翁於丹校寓舍。瑤環珥瑜。臨夫與焉。不相見今十載。不能不念到於臨夫。爲所就之如何。彼澤邊一柳。蓋伊歲所植。已挺然成材。爲得其養也。內有生理之續。外無斧斤之入。此吾所以養柳。以養於柳者養於心。則不息吾生理也。外交吾斧斤也。得其義則養心何遽不如養木也。以養木養吾心。則臨夫之爲吾柳審矣。雖然不可以已材而少忽於爲養。第以所易見者言之。一日生理不續。斧斤或入。則吾宅邊已無柳矣。吾願臨夫歸家。日植一嘉木於庭。以養心者養之。見毫芒而尺寸。

尺寸而尋丈。未嘗頃刻不滋。則他日相訪。見臨夫所養之木。而知臨夫之所以養心者矣。臨夫念哉。

贈李景禹

李君景禹挾書從余于三山屛舍。歲晏將歸。問治心之要。善哉問也。昔賢云身如屋子。心如主人。君所居之室。君爲主人。自君客於此山。牕壁不修。堂室不掃。人皆過門而不入無他。無主人也。君今歸矣。自君入君之室。牕壁當修矣。堂室當掃矣。其潔精爽朗。與君不家之日。迥然異矣。無他。有主人也。推此義也。心不存則如彼。心苟存則如此。君到家之日。試以此檢點。則治心之要。卽此而在矣。豈待此空疎之言也。因次其語以爲贐。

贈李文玉

昔吾先子以養心說。贈君叔祖槐陰翁。君其讀之矣。學問之道無他。養其心而已。故周子謂聖賢非性生。必養心而至之。養心之善。其大焉有如此。然則人不可以不學。學不可以不養心。養心節度。又舍是說何以哉。昔賢謂讀論語。將弟子問處。爲自己問。將聖人答處。爲自己親承訓誨。乃有益。苟如是則養心一說。未嘗非君親承於吾先子。吾又何語以告之。蓋養心固是爲學之要訣。而在今日。尤爲急務。噫。今天下滔滔是喪亡其心。爲夷爲獸。靦然無恥。所受帝衷。不幾於息矣乎。李君承琪文玉。以世好家子。逐臭有年。吾見其志尙有在。故以是爲贈。加走馬之鞭。

書贈崔二秀士孟䨓(秉軾)，敬晦(德煥)。

昔吾先子題茅廬集後。以沃渴宜求顔子水。無騎須借仲由車。

爲旨意深長。有警發人處。每諷詠數匝。爲益不少。思見先生而不得見。見二秀士於後承。如見先生焉。君問爲學切要。謹以古人求放心一段誦之。更以一轉語告之曰。先生一句詩。他人後生。猶警發興起焉。君以先生之後承。當傳守爲家法。苟以此爲傳心。則小可以持守一身。大可以經法一世。爲學之要。亦不外於是。吾於君不告則已。告之則舍是詩奚以哉。

梁亨範字說

梁君亨範會極。其肇錫名以極。字用範。以洪範一書爲君字辭。宜無不可。先儒謂吾終日言而不離於易。惟範亦然。自一五行至九五福。終日言終日行。出不得範。而學貴知要。此名此字。其大人也以至要訓子者至矣。其自占也以至要自勉者優矣。蓋五皇極爲一篇之樞紐。如一箇心爲一身之主宰。建極卽所謂立心。第念一二三四。極之所以建也。六七八九。極之所由行也。如格致誠正。心之所以立也。修齊治平。心之所由施也。知要如此。吾無可贅。而人情不能無偏。故先儒謂從性褊難克處克將去。克去性褊。爲學者最初下手。則所謂剛克柔克是已。吾未知亨範剛乎柔乎。而其不可以無克同耳。吾故以繼建極而爲言。亨範勉之哉。

金平夫字說

少友金君永銓字曰平夫。蓋銓所以稱物而使之平。物皆然。心爲甚。此意子思子嘗言之曰居易而竢命是已。反是則皆行險以僥倖。其不平孰甚焉。凡今之人。滔滔是行險。平夫之以是爲

表德。其有見於是歟。詩云周道如砥。其直如矢。爲平夫一誦之。

李仲植字說

李生建秀。世好家子。余呼以仲植。而告之曰蓋植而後能建。物皆然。心爲甚。仲植乎。植一本梧檟。斷其傍榮側秀。祛其藤蘿纏繞。加以培養之功。則其建立滋長。不期然而然矣。以心言之。則傍榮側秀。私意之萌也。藤蘿纏繞。外物之誘也。培養之功。惟敬以直內。義以方外。其他無別方。仲植其勉乎哉。仲植挾書從余。歲暮將歸。書此以寓贈言之義。

安公善字說

安氏子吉煥將加冠於其首。旣筮日。其大人浮海。君馳書求所以尊其名。謹占之曰公善。善之爲吉。古人已言之詳矣。吉煥未冠。誦經子如己言。言下當已領解矣。吾無庸贅焉。所當告則有之。蓋雖知之。或不能自勉。故必待士友之勸。吉煥世業文學。頭角又嶄嶄。士友之所願交者日閒從逐。競相呼喚曰公善公善者。皆勸汝爲善。聞人呼喚時。必惕然入思量。則善不可勝用。而吉孰大焉。

疑思問說。贈柳忠汝。

柳君根壽忠汝。從余讀多少書。讀書之暇。書示其志。就中疑思問。至於無疑一段。是爲學切要。而唯唯之餘。不能無否否者何哉。蓋學問之益。必待胷中之疑如麻而生。始見功效。旣疑矣必思之。旣思矣必通之。故吾先子嘗答人曰。疑而通乃眞通。不疑而遽通非眞通也。推此義也。疑而通。非必問人。蓋求通於吾心。

吾心所不通。不得不問人。故曰不憤不啓。不悱不發。積疑積思。必待憤悱而啓發。則沛然如江河之決。若疑不致思而遽以問人。安能有得於心而能至於無疑乎。吾所否否者。非以疑而思問爲不可。若疑若問中閒。必有一副積思則善矣。古人云思之又思。鬼神其通之妙矣乎。

柳仰汝字說

柳生泰重。世好家子。旣弁而見余。自託於冠賓。字用仰汝。而告之曰泰之爲人所仰。爲其高也。其高爲其積也。蓋其高與積。雖非由漸而成。以人進就。不害爲積漸看。此意夫子有言之曰平地雖覆一簣。進吾𨓏也。子思子有言之曰今夫山一拳石之多。軆夫是而有得焉。則吾可無時而不泰。人之仰汝。又庸詎不如泰也。仰汝乎。

贈安文哉

安君圭福文哉挾書從余。年未弱冠。讀多少經子。文辭又能達意。因此不懈。其進不可量。而其始終不怠。在我而不在人。日以書示志。庶其克始而克終。第其末段。有所謂義理不可不求。倫常不可不修。善哉言乎。方今義理晦塞。倫常掃地。而能語及於此。此與林放問禮之本。同一義諦。又其不可不三字。見其汲汲不遺餘力底意。第其求之如何。修之如何。必其眼前如燭照而數計。吾無可贊一辭。而尊先祖牛山先生所講明者。不過曰義理耳倫常耳。菀然爲後學指南。後百世宗仰何如。而况乎爲後孫者。念祖聿修。宜不容緩也。歸而求之則沛然矣。吾又何語以

告之。謹書其酬答之語。以爲臨別之贈。

讀書方。贈奇泰燮。

今人多不會讀書。所謂讀書者。以六經爲黃白類聚冊。童習白紛。終歸於鶻呑櫝買。於自己分上何益矣。最初事。先求聖賢著書之本意。非欲以傳後計。爲後生學者指路。由此則正。不由此則誤入曲徑去。今欲擔重任而致遠行者。於指路之言。豈可歇後看。其次字求字義。句求句義。字義句義旣通。通一章而求一章之義。使其義如數一二分黑白而後始有得。吾所謂有得。所得者何事。是可自求而得之。吾不必究言之。吾少日不讀書。爲汝前車。而其口尙能言。蓋所聞於先生長者者也。

奇允九字說

浴川宗黨少年其名成衍。余字之以允九。而解之曰樂以九成爲終。事貴有終。而治身心尤然。成爲名而九爲字。蓋以有終望於君。君能不負其爲字。則瑞應之至。非但外至之儀鳳。允九乎勉之哉。

金百兼字說

金君永福。余呼以百兼。而告之曰凡頌禱於人者。皆曰百福。吾之頌禱於君所同也。若其所獨於君者。君方有志於聖人之學。爲學之要。必用人一己百之功。使愚者明而柔者強。以變化其氣質。則其爲福於君。又當如何哉。百兼乎。

贈田道由(庸植)

道由乎。是道何道也。由是而又焉之。由吾所道。之吾所止。肇錫

之初。必有指而告之。吾復何贅。道由將行矣。道由之家。道由之所止。而由而之道由之家者。道由之道也。由是道而之道由之家。不可半塗而廢。亦道由之所已知。以所已知。喩所未知。則向所謂由吾所道。之吾所止。可以躍如而遵道而行。半塗而廢。吾知道由其必無矣。道由到家之日。願以此入思量焉。道由求贈言。謹以所感於道由者爲之說。

贈劉贊叔

數賢母。必擧孟母爲首。而吾不知使孟子不爲孟子而已。則後人猶知有孟母。而朱子列於小學外篇否乎。然則孟母固賢矣。而使後世知其賢。在於孟子爲孟子。吾聞大碩人敎君以義方。終日提警。不離小學一書。君從逐士友來則喜而敦勉。此心卽孟母之心也。不可使後人不知。知不知在贊叔之樹立如何耳。仰答慈母之恩在此。而彼牲養不足爲孝。嗚呼。慈母手中線。猶欲以寸草心報得春暉。而此一心非直手中線而已。昨年花開邂逅。見其儒雅。有來而又請贈言。故書此以勖之。

贈魏洛範

魏君洪良洛範。吾友春軒居士胤子。年逾弱冠。訪余於寒泉寓舍。將行求贈言。贈言吾豈敢。而洛範以余爲父友見請。亦何可無一言相告。所告於洛範。不在於他。不過曰乃爺所傳之春。先民有言曰春若不耕。秋無所穫。蓋以農喩吾學也。人生三十以前。如一年之春。有志於學者。須不失此好箇光陰。則所謂春而耕種。夏耘秋穫。亦次第事。洛範過庭之日。克念於軒上之春。則

不下堂而道在是矣。洛範乎勉之哉。

書贈金仲擧

金君進鉉仲擧。從余讀書。年閒以世亂家居。而吾意其必能溫理舊業。不負夙昔之志矣。今見果爾。而今之今無竆。非弘大剛毅。則不能擔重任而致遠道。况今千歧萬別。爲吾道之稂莠者。不可一二計。而所謂新學問者尤也。聖人之道。放之東西而準。放之南北而準。自古及今。若合符節。夫焉有新舊之別立題目者耶。乍見題目。已是大乖。而擧世靡然。靡哲不愚。其所成就。不過成就一箇委人。如螟蛉之七日而爲蜾蠃。吾未知成就得蜾蠃之後。一半分有藿蟲本色否。擧一國而變於夷者。以新學二字爲之主本。究言之則乃開化字之異名也。愚夫婦之沈惑。猶爲寒心。而曩時讀書談義理者。父敎兄勖。入而不知出。哀哉。學者當如淫聲美色而遠之。不爾則駸駸然胥淪而不可返。吾每與同志者說到。不啻若楊墨之距。見君之歸。書以爲贈。非有惑志於君也。可歸誦於同志諸君。以致老友之眷眷也。

贈具瞻汝

具君瞻汝從余遊。頃年偶嬰奇疾。經歲而已。相知者相慶。吾之慶之與衆同。而別有慶於己疾之外。瞻汝之疾。非一時无妄。調治之方。非勿藥可效。今旣效矣。其自治必有道矣。先審其寒熱。寒熱旣審。用熱用寒。用藥之通方。而審之或相反。幾不敗傷我乎。寒熱雖無反焉。而其所以治之者或疎漏。則藥不能奏效。作輟於服藥。失節於食飮。過用於氣力。勞心於思慮。皆疎漏也。瞻

汝之疾。今旣已矣。必其自審得其宜。又無所疎漏。如上所云者。學問之道。亦無異此。剛柔吾寒熱也。不息無作輟也。經傳吾食飮也。貪躁過吾氣力也。外馳勞吾思慮也。此而不謹。則學不能得力。君子無入而不自得。瞻汝疾愈之日。吾謂進學得其術矣。因慶其疾愈。幷及於此。蓋慶之無已也。

書贈薛而脩(鎭永)

朱夫子於親墓所託之鄕鄕人。皆親愛之無已。吾先子託親墓於瑞石。親愛於光人。吾嘗目見之。自吾親墓之託於淳峽。於淳人當一倍親愛之。而况見其志尙有在。存心學問。則其欣豔於心。尤當如何哉。薛君而脩淳人也。一見而再見。再見而三見。存心不苟。日有所進。凡他人進就。皆當開心嚮接。况於君乎。中心藏之。何日忘之。而顧今膚淺。無堪爲力。古人言惟斅學半。張子亦謂敎小兒有四益。童蒙求我。旣不能不初筮之告。則常以學半四益之義不忘于心。相長之益亦不少。而吾之學。當與吾之所敎者幷進矣。以是告之。其所不告者。而脩當自知也。

贈文仁仲

綾城文宅煥仁仲。過余江上病廬。謁其先祖海隱，月南二公文。臨行求贈言。贈言吾豈敢。凡人修身處世之外無別事。第念海隱公當　皇明屋社之運。義秉春秋一絶見志。所謂痛哭大明天。胡無一士連。其處世者可知。而月南公孝友文學。周竆恤貧。凡所以修于身者何如。爲君計。講究乎二祖而聿修焉。則不出戶而道在是矣。願仁仲歸而求之。有餘師矣。吾復何贅。

書贈柳陽中

眉巖先生。吾尊慕之。如自己親炙閒席。見其遺孫。愛之當如何哉。旣愛之。斯欲導迪而成立之。其心豈有竆己。而顧吾空疎淟涊。五十無聞。雖欲爲君謀。且柰君何。第念後學之尊慕先生。遺孫之見愛於吾黨。以先生有啓開之功。而遺孫有繼述之望也。以他人而望於遺孫且如此。遺孫之自作擔負。顧不重且大乎。究其所以擔負者。則不過曰勿墜先訓。其勿墜之方。亦不過曰志先生之所志。學先生之所學。所志所學。先生遺文具在。而吾先子發揮於弁卷。不啻詳矣。以吾先子之遺孫。勉先生之遺孫。舍是而奚以哉。

書贈魏士悅

存齋先生。南人仰之如山斗。思其人而不見。得見其同堂後進。亦可以少慰曠世之感。而顧此空疎。無可以相贈。嘗讀存齋集中古琴一冊。可見思古之至意。嗚呼。見今頹波狂瀾。不可收拾。而君能自振發。豈聞古琴之韻者歟。歸家之日。以風淸月明之夕。發其淸商以得其意趣。則庶有立腳之地現在眼前矣。以是爲贐。

贈梁應文

梁生應文來余殆半年。讀大學旣。又請幷細註溫燖過。雖經過數年。而必於了了分明。如此好意思。何處得來。月來日去。能不忘此時心。則其進豈可量乎。又時以其墨痕示余。蓋其意思懇到。而文不能達意。年齡尙弱。讀書不多而然。從今以往。不懈於

用力。如今日慥慥。則泰山之溜能穿石。又與同硯諸益聞見相資。則所謂兒無右師而能言者。與能言者處也。吾見汝日用之閒。若將有憤悱啓發之意。故借其紙尾而爲之說焉。

趙雲卿字說

趙君煕濟雲卿世好相從。日過余沙村寓舍曰。古人名與字。必相應以寓勸戒。而煕於雲無是也。余謂君子無入而不自得。苟吾得之有方。未可謂無所寓也。蓋天地煕泰。最稱唐虞。而和氣召祥。卿雲以興。吾一身卽小天地。使吾義精仁熟。心廣軆胖。則見於外而睟面盎背者。卽吾和氣所召之卿雲。故曰德之潤身者然也。苟能從事誠意謹獨。以致於天德王道。則獨善兼濟。煕泰吾小天地。無時而不唐虞。英華睟盎。無時而不卿雲。雲卿乎。

書贈魯明淑，魏致均，邊致圖。

湖南之水南流入海。而天冠巨山當海作捍。如衝波砥柱。地靈鍾人。則吾謂天冠之下。當有扶植倫敎者產焉。方今異言充塞。不啻如頹波而已。而山下諸生。能濯磨樹立。讀書向義。此三君子皆其中人也。果能扶植世敎。如天冠之作捍於海門乎。蓋天冠自立雄傑。故能不爲狂瀾所倒。惟人亦然。正須立腳堅固而後。能不爲流俗所移。所謂千萬人中常知有己。卽其義也。知有己時如何。不知有己時又如何。常以此鏡攷。則庶不負天冠之淑氣矣。臨別。書此以效薄贐。

書贈朴允元(炳殷)

朴君允元妙齡過我。見其坐立周旋。可知規矩中人。話次自言

其病。求有以藥之。顧余百病不能自醫者。安能醫人。先哲有言旣知如是爲病。不如是爲藥。信斯言也。藥不在遠。君所自陳。仍之則爲病。反之則爲藥。不入廣濟之局。而吾方寸上。自有一副靑囊。試服之。凡服藥之法。薄試而責其效則不濟事。必久久連服。無所閒輟。則不知不覺。病已祛軆。董子所謂正其誼不謀其利。明其道不計其功。此吾服藥之一妙法。診其病旣知如此。反之以不如此。勿忘勿助。則君所言作輟銳速。非所憂也。今天下方病大瘇。不但一指如股。而君能脫出於窠臼。苟於此不病。則其爲完人而有餘。其餘小少呻囈。自治而有餘術。吾又何贅。臨別。書此爲贐。

吳一止字說

吳生正鉉。吾見其垂髫矣。吾見其突弁矣。日就頎碩軒軒爲丈夫。吾未知其中進就亦如其外否。日過我三山屛舍。求所以尊其名。呼以一止。蓋以正爲字從一從止。爲說以解之曰。水止於一源而波流不竭。木止於一根而花葉敷榮。車止於一軸而翻轉無敗。磨止於一心而循環無竆。一止之意大矣。推之吾身。則何者爲水之源木之根。何者爲車之軸磨之心。當深思而自得之。吾不必究言之。惟從事於敬齋箴不貳以二不參以三而有得焉。則此便是吾所當止於一也。一止乎。

書贈曺明有，士賢二秀士。

曺君東承明有，玉承士賢。聯轡入三山。請納再拜。以吾先子之盛德執謙虛。不受後生贄謁。以余空疎淟涊。豈不致累於執事。

姑置外閒虛文。以實心相從。期於相長。惟實心可以進學。虛文不濟事。豈但此一事爲然。謹書衷情以爲贈。

李公執字說

李生珪烈表德尙未定。呼以公執。而告之曰夫子執圭。上如揖下如授。如揖如授。乃執圭之節度。士之爲學。獨可以無節度乎。節度之云。可以心得。不可以語告。其心得之方。蓋潛心於上下二字之閒。不失於揖授。則一副平衡。見在眼前若。所謂不緊不慢不閒不忙者是也。緊慢閒忙之閒。卽吾用力之地。而所謂平衡者在焉。平衡乃中庸也。公執方讀中庸。故因以此勉焉。

書贈梁子善

古人詩曰百鍊此身成鐵漢。三緘其口學金人。每一誦過。以爲處世守己。肘下神方。莫要於此。衰季多歧。尤當致力者也。君肇錫常默。不待三緘。而樞機之愼。已所覰見。第見舊日讀聖賢而談義理。十之九人皆中道改路者。蓋由心無鐵柱。爲繞指鉛。此最寒心。君所愼於樞機者如此。吾知其所操守己正。而年少少更事。其於百鍊之義。或未及領解。故誦以告之。

晩翠說

鄭生淳珍。以其大人晩翠求爲文曰。大人早業詞章。晩學爲己。晩翠之云。蓋有深意。願得一言以發之。謹復曰。古人謂松爲晩翠。蓋春夏蔥蘢。萬木同翠。若無別異於衆中。及夫大冬霜雪。衆皆萎折。獨爾蒼然特秀。據其所見而云爾也。善觀者已於萬木同翠之中。能識其歲寒後凋之氣。尊大人雖隨衆詞章。不自表

見。而晩後樹立。自有不得以晦者。及今時事不但爲大冬霜雪。則衆中獨秀。可知其早自濯磨致得矣。第待其陰庇千人。吾將歸𨓏而託契焉。

朴保卿字說

朴生炳勛挾書從余。表德未有定。呼以保卿。而告之曰朱夫子謂大功易立而本心難保。莫難於立功而以保心爲尤難。可尋思而自得。旣自得而知其果難。則求在我者。亦甚易爲力。保卿乎。

贈金鳴梧

飢而食。一飯有一飯之飽。再飯有再飯之飽。寒而衣。一襲有一襲之溫。再襲有再襲之溫。而至於學。讀一經子。是這樣人。又讀一經子。是這樣人。此無他。飢寒之切於心。不及切於身故耳。古人之讀不如此。一日讀。有一日之益。二日讀。有二日之益。所謂三日刮目者是也。常以此自點檢。則所謂舊習者。不期祛而自祛。舊習如藤蘿之纏繞於木芽。祛之而後始達。祛此之方。斧斤以斷其根株。其所謂根株者易見。而斧斤者易施。根株於吾心。使吾心不達者。微而難知。且或認賊爲子。故施不得斧斤。故曰明善爲修身之本。

松沙先生文集卷之十一

　雜著

崔性彥字說

崔君命煥其肇錫。尊名用性彥。蓋取中庸劈頭一句。而求余以解其義。第念中庸一篇。皆吾字說。舍此而他求則鑿矣。蓋之名之字。非尋常名言。旣爲君喜。又爲君懼。喜喜其自任之重且大。

爲士者不以重且大者自期待。則所謂將第一等。讓與別人。且做第二。才說做第二。則第三第四。吾見其日退。性彥自任旣如此。可謂大心力。安得以不喜。懼懼其或騖於高且遠。爲士者厭忽於卑近。則必不免躐等。有墮落空虛之弊。登高自卑。行遠自邇。皆戒愼於此也。以大心力做高遠。少閒志氣衰惰。則進銳退速。亦必至之勢。又安得不無懼。然則爲性彥謀。亦不出中庸而得之。蓋曰博學審問愼思明辨篤行五者。廢其一非學也。常以此五者。加以人己百千之工。則天命之性。如水之源木之根。滌源流淸。培根枝達。是一致而非殊塗。向所謂重且大者。次第可進。亦非高遠難行之事。吾願性彥勿喜其所喜而益懼其所懼。則庶見日進而不已矣。

贈曺仲賢

古人云愛其人。愛其屋上之烏。吾於仲賢及其從姪在煥。又非特屋烏之愛而已。吾僑居錦城十年。多識故事。槩聞仲賢高祖年十六。當戊申逆變。慷慨奮身。志切殉國。非但今之汪踦而已。乃以鄕望屬鄕兵。西上勤王。亂已。朝廷嘉之授司果。第念十六非奮義之年。鄕望非凡人之歸。惜其不生於壬丁之際。作長城於蛇豕之衝。扶竪海上奇功。垂名竹帛。而僅小試於竊發。不能展布萬一。志士不遇之感。從古何限。嗚呼。今日是何日。起公於九原。當菀有可爲而亦不可得。思之重可悲也。吾傍先靑巖公墳墓在新鳳西麓。子姓零替。松楸皆爲他人占據。曾年修墓定界。而曺氏之葬逼在東抱。問其子孫。乃仲賢與在煥。因與陟降。

指其最近曰高祖司果公墓也。吾歔欷三周。而謂仲賢曰幽明不異。司果氣節。當久爲靑巖公所嘉。且吾叔祖服齋先生墓所在　孝陵火巢限內。而朝家愍忠尙德。特節限數十步。至今三百年無恙。軆此至意。則凡於有名節墳墓。不可無示意。而吾儕又是丙申年閒。與故司果異世而同義者。其視餘人。不可同年而語。特許其世守。而其上數節。亦故司果若父若祖。知其子與孫而昧其父與祖。世無此理。一切委付於曺氏。仲賢乎。領解吾尙節之苦心。而聿修其祖風也。

贈金公直

金君正煕公直。親老在堂。遠遊非其時。挾書僅一月而告歸。書示其志。深以衆咻爲慮。蓋志不立致然。學問以立志爲最初頭顱。志苟立矣。則一定而不可變。故曰三軍可奪帥也。匹夫不可奪志。不如是。不可謂之立志。試以是自檢。車之軸磨之心。雖萬轉而不動。則尙何以衆咻爲慮也。若其家務委瑣。幹蠱所不免。而常於無暇隙中。尋得箇暇隙來。夫子所言餘力學文者是已。君其念哉。

柳子強字說

柳君健永子強其表德。蓋健天行也。強人爲也。以人法天。惟強而已。故易曰君子以。自強不息。雖然強有南北君子。當有所擇。而究竟事以抑而強自勉。則法天行健。舍此而無他道。子強乎勉之哉。

贈陽叔

不衣寒不食飢。人孰不知。惟飢寒之切於身者爲眞知。豈惟衣食。學問亦然。不能衣食而飢寒。飢寒也近而小。不能學問而飢寒。飢寒也遠而大。近而易知。遠而難知。恒人之情然爾。吾於陽叔。以恒人望之。則宜以近而小者告之。陽叔旣有志且堅矣。若以是告之。則淺之爲陽叔。請以遠而大者言之。古聖人於飽食煖衣。逸居無敎。屢致意焉。此不以衣食之飢寒爲憂。而以學問之飢寒爲深戒也。故夫子論爲邦。寧去食而信不可去。豈惟爲邦。治身亦然。人之於學問。能知得不啻如飢寒之切於身則思過半矣。陽叔從吾遊才數月。不能竭其底蘊。而已知其汲汲如飢寒之於衣食。此果不以衣食之飢寒爲憂。而以學問之飢寒爲憂者耶。然則吾不以恒人望於陽叔宜哉。雖然汲汲之甚。例有助長揠苗之憂。貪前略後。喜麤厭細次第事也。是則不得不爲陽叔戒焉。

鄭雲躍字說

鄭君淵圭表德曰雲躍。蓋取諸乾九四。潛見躍飛。循序而進。而其躍也離乎潛而未及乎飛。進乎此則飛耳。雖然時有不可。則寧淵而不輕於進故或之。或之者蓋由躍而可以進則進。可以退則退。晦養以竢時。則在乎淵矣。士君子立吾身者卽吾淵也。在淵者不自失。則躍與不躍。有不由吾者。吾於躍何汲汲乎。第有一轉語。學者纏繞於俗臼。最不濟事。必脫去纏繞而後。方有進步處。故朱子以一躍躍出告學者。最緊切於吾事者。在此而不在彼。雲躍乎。

書贈金子復

金君子復。越海閒關。再及吾門。顧吾空疎。愧無以報答其勤意。第念此事惟求放心。爲第一義諦。君於渡海時。登舟離岸。試自點檢。則收斂吾一心。在吾腔子裏而已。常不失此時心。道在是矣。吾嘗行過危橋。每擧似以勖同志者。渡海過橋。其心宜無異同。書以爲贈。

李伯述字說

李生祖洙字用伯述。祖述二字。始著於思傳。其詳有訓詁在。吾無庸贅焉。但其所祖而述則有久近之不同。蓋夫子之所祖述惟堯舜。而先儒之所祖述又孔朱。今人之所祖述又先儒。蓋祖述於先儒。則孔朱與堯舜一致而非殊塗。祇在信得及如何耳。雖然祖與述亦有分數。宗祖則有大一統不可移易底道理。至於所述則雖一善一長。皆可取諸人。李君名以立其統。字以取衆善則可矣。伯述乎。

贈宣燦明

宣君燦明踵余門。及今而再矣。其始焉祇見面。而覰得其有好志尙。其再也所與偕。吾友果菴居士。爲余誦其大人敎子有至誠。別置書巢。延文行之士。使與起處。而子能承其父志。克勤無怠。余聞之嘉歎曰。爲父而孰不曰敎子。而敎之以正。從古實無幾人。况今異言日熾。父敎兄勉。髡其首而緇其服。學習侏離者滔滔。何莫非父兄之過。有能免此。猶不失其本心。而進於此而爲燦明之大人。以吾耳目。不數數有也。吾知其有好兒孫。卒能

成其志也。君方躬擔蘆沙集以去。亦見其篤志。集中有吾師說。可最初拈看。先知己心有嚴師則可矣。

田見卿字說

田生龍煥尊名以見卿。蓋取乾九二見龍爲義。第念見龍爲德施之普。則初學者若不足以當之。而夫子釋九二曰。庸言之信。庸行之謹。普施爲德。未嘗不自信言謹行上來。學者最初用工蓋在此。以此表德於君。何不可之有。南容可妻也爲復圭。復圭爲謹言之實。君爲艾山館甥。則信言謹行。蓋爲艾山之所取而爲妻之耶。爲艾山之所妻。而又得艾山爲依歸。見卿之不爲南容。吾不憂矣。若勸勉爲說。則艾山之言卽吾言。吾不必疊也。

洪栽允字說

洪君性沃表德用栽允。此非尋常嘉錫。第念沃土之栽。其養易長。凡植物皆然。而人亦有不然者乎。一片丹田。厥初何嘗非沃土。而日見破壞。所餘者磽确耳。磽确之栽。其長也未易。必須補其破壞。復於舊沃。栽允讀書求志。方用補葺之功。其遲速在用工之勤慢耳。吾願栽允栽一本梧檟於隙地。加以培養。使磽确者復於沃土。則所栽者日以長。以養木之術養心焉。則梧檟成材之日。吾之學亦與之俱成矣。栽允乎。