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日本策

對。今之士抵掌而譚天下事者。詳於古而忽於今。明於中國而暗於我東。略解於東方而專昧於外域。問以豫雍之風壤。唐虞三代漢唐宋已事。則恒儒初學。尙能縷析指畫。不翅若昨今眼中事。而問之以當世之務。則輒諉曰是在俊傑。我何敢與焉。問之以檀箕以下之蹟。浿江以東之山川土俗。則猶能依俙說過。什得其二三。而問之以海外諸國之事。則雖名爲有遠識者。塞瑱捫鼻。不敢措一辭。強而叩之則曰是不必知也。此何見識耶。繄我東傅海而國。三邊與鯨虵接浪。則朝夕之憂切近之患。未嘗不在於是矣。而反置而不察。高談千古上得失。臆說萬里外形勢。非經世之見也。愚窃嘗病之。今先生之問。適及於日本。而欲聞備御之策焉。誠有補斯世之論。而非侈言曠談比也。荷幸荷幸。愚亦跡拘埳井。才愧運籌。固無足以辱盛敎者。然而顧其胷中一寸鐵。每懷請纓繫頸之志。則妄謂不讓於山東之少年者雅矣。遂愾然而復曰。日本亦海島中之一大國也。在日出之東。爲九種之一。而言其壤則南連我國之嶺海。北至野人之黑水。語其人則俗皆涅齒而垂鬂。性又輕佻而躁撓。境與我相接。而秦晉之與齊楚也。風與我不同。而冠裳之於鱗介也。便風一

颿。朝暮可泊。而隔海千古。風土自別。是以交之以隣國。則衆譯之不通。而信義之難孚也。絶之以異域。則漁採之相雜。而禍釁之易搆也。鯨濤時驚。邊吏不得解嚴。金櫃乏筭。　廟堂以爲深憂。則我國之勁敵。孰加於是哉。噫甞聞之矣。兵法不云乎。毋恃敵之不我攻。而先爲我之不可攻。在我者苟有不可攻之勢。則雖百日本。將奈何我哉。雖然爲是者有道焉。得民最上也。其次擇將也。故保民而王。著於孟子之書。丈人之吉。垂於地水之象。謹緣昭訊。尙稽前志。九夷八蠻五戎六狄。厥種不壹。而倭之一字。攷諸六籍。不少槪見。至後世王會圖所載。氷天鳶海。異服殊言。罔不梯高航深。執壤輸琛。而未聞日本亦嘗奉朔而入貢。然而稗史云倭奴通中國。粤自漢武之時。而至李唐。始改國號爲日本。此何以稱焉。大業中。倭王以日出日沒等語。激惱煬帝。則日本之稱。非肇於唐矣。旁記小說。大都爲不足徵。誠有如先生敎者。而至於未嘗奉朔入貢。由於海路之不通云爾。則愚不敢信也。自我國萊釜抵彼國都。通計水陸僅四千餘里。而　皇明以前。我國使价。亦由水路往返。則朝貢道里。較我國無甚近遠。而我國則父師受封之後。至勝國累千年間。事大冠盖。殆無虗歲。班班往史。累書不一。而彼獨無聞焉。是其因陋於虫豸之性。而自外於禮義之敎而然耳。不然何不附鄘於我。修聘於上國。以遵卉服故事。而沒沒焉至此乎。噫與我國其近若是。而生民

以來。絶罕知聞。則其自絶於中華。有不足異者矣。徐福入海之說。見於後漢之書。紀夷州有徐福廟之說。源乎方輿之圖。而前後行人所傳。則曰倭皇始立於周平王之世。卽吳太伯仲雍之後也。仍冐姬姓。又曰源姓。又曰不預政事。故一姓相傳。至今不絶。孰爲可徵而孰爲無稽耶。愚不得以詳之。而所可知者。惟有東國史焉爾。羅氏以後。麗代以前。豆割於諸韓。瓜分於三國。凡幾世幾代。而盖無一而不爲倭冦之所困者矣。若海西若兩湖若嶺外濱海之邑。怕被其侵擾。或驅掠其牛羊。或係累其婦女。西御東至。乍出旋沒。而大爲歷代之深患。至于　國朝而猶然。則今東京麗史及耳目所覩記。可覆而按也。然而未有若壬辰之憯焉者也。長蛇荐食。鯨浪捲陸。　七廟神靈。擧汚於腥穢之臭。三韓民物。盡膏於鋒刃之下。噫當太王去豳之日。非周師六月之興。則得有今日。未可知也。思之膽掉。言下心寒。而彼之所以丘墟我蹂躙我。䲭張狼攫。利伸否蟠。而再擧深入。彌年歷歲。將欲何爲耶。傾天下之力而智勇俱困。積八年之役而僅得撤歸。抑獨何故歟。畜銳已久。而修谻於擯盟耶。大邦爲讐。而棄疾於少腆耶。淸宗羣酋。兇狡桀黠。甚非等閑。而當世諸公。不能無小覷之失。然而伯溫篋書。占禍於明朝卜世之初。蚩尤犯箕。告沴於海冦逆順之前。則此亦繫天運關時變。而非區區人謀之所可得以塞也。愚請置勿譚也。履玆由還。南虞是軫。專領三南

之舟師。則設統制之營。分據海道之要衝。則置水使之鎭。以江都處西海之濱而爲天險之地。則又置防御使。兼管水使。而長艘巨艦。蔽海迷津。火箭炮礟。殷天動地。凡所以爲補牢之計。撤桑之圖者。可謂無遺筭矣。回視昔日之無備。風采一變而改觀。則我　先王神謀懿略。所以懲往而毖後者。爲如何哉。島夷慴伏。海波帖息。民于今受賜者。踰百餘年所矣。而式今丕休。　聖后臨宁。居安慮危。而克詰於戎兵。先事爲備。而申警於海戍。則千里畏人。非慮於　聖朝。守在四夷。卽今日其幾。然而人情狃安而恬嬉是事。武備侵弛而虧踈已極。試以明問所及者而言之。則屯海連帥。皆用凡庸之流。而隊筭口斂。諂權媚倖。則帥以債稱。非獨笑罵於唐時矣。舟師什物。罔非利濟之具。而樓櫓毁傾。檣楫朽鈍。則竹頭粧船。何人踵媺於陶公耶。結艦啣尾。將以操習水戰。而駕海張樂。只歸觀美。則八日奏捷。如宋時岳武穆者。恐未爲若是之玩愒也。約日開市。所以修好通貨。而籠珍總寶。不思偵探。則登岸鄕道。如曩日沙火同者。安知其不雜於其間也。不能專對。爲士之所羞。而今之爲通信使者。奉書執幣。曾蔑覘國之智。則欲以是而料敵之情也踈矣。享有容色。聖人之所謹。而今之行燕饗禮者。對椅稱觴。唯望舌人之口。則其不至於辱國之歸者希矣。關防不嚴。唯此時爲甚。則開門而揖盜也。備御無策。莫今日若也。則放虎而自衛也。嗚呼。器不利。與徒手而

同。戰不敎。有與民之戒。介人惟藩而才乏於覘幾。享亦多儀而禮缺於講好。則其爲識者之憂也久矣。而至於列帥之恣劓編卒。根本之切患也。互市之開路敵人。懷袖之深慮也。昔我　宣廟朝。人才之盛。視今日何如也。紀綱之振。比今日何如也。而又有父母之邦。可以赴愬之所。然而塵蒙　廟社。播遷之辱忍受焉。事出覊縻。珠幣之事未免焉。况今人物藐然。民心已去。而漑鬵膏黍。更無好音之可懷者耶。頃間何等光棍。做出荒說。或云關伯將傾窟而來也。或云南戍已望風而潰也。訛言一播。大小騷然。三南洶洶。經年方定。都下震疊。彌月不止。嗚呼。徒有其言。而景象如是。脫有緩急。則時事可知。以愚之愚。興言及此。尙不覺投袂而起立。則宜先生之長慮却顧。獨見於衆人之所未見。而謀及於韋布。冀收其一得也。使愚𥳽弄筆舌。採摭陳編。雜引御戎之前猷。曠談待夷之餘籌。而曰如是則南夷可靴趯而倒也。若此則蜒海可投鞭而塡也。則先生肯信之。不以爲易言之括。則必以爲面謾之噲。而甚非所以答勤敎之指者。故謹以　先王朝已驗之事。粗得於長老之所傳者。爲先生一二焉。試以聽焉。愚念龍蛇之變。古今之所罕有。而　宗社得以重恢。境土得以克復。以再奠我億萬年無疆之基者有繇焉。當時也控制海路則如李忠武之決勝效死。通信登機則如金鶴峰之詭言鎭驚。威名夙著。敵人寒膽則如漢陰公之排國騁辨。神氣自若。

羣英比肩。衆賢盡瘁。則其於辦是敵也何有哉。然而一邊調兵。分戍南北於八路爲墟之後。一邊輓粟。接應天兵於累年廢耕之中。而人無懷㤪之心。士有竭膂之志。勤王義兵。在處響應。卒成中興之績者。此無他。　祖宗之深仁厚澤。有以固結於人心故也。向使衆心思亂。士卒解體。而又無二三賢俊爲時而出。則國事有不可言者矣。嗚呼。得民而後邦可固。擇將而後敵可御。故百姓乂安乃甲兵。古之人有是言矣。用贒無敵是長城。于我朝益驗之矣。而今之民。卽　祖宗之遺黎也。今之士大夫。卽　祖宗之世臣舊獻也。今日之日本。卽　祖宗時之倭奴也。以　祖宗之所以得民者。得今日之民。民無不附矣。以　祖宗之所以擇將者。擇今日之將。將無不得。以　祖宗之所以待倭奴者。待今日之日本。則敵不足畏也。若曰世紀已季。而人心才品愈下而異材難得。則愚有一說焉。癸巳甲午間。新經倭冦。歲比大侵。　宣廟特出內需米若干石。令政院作粥以饋飢民。此當時之民。所以感悅無疆。願爲王死敵。而李忠武在武弁中。名稱未著。久屈下僚。至西崖爲首揆。薦其可用。超授水使。而卒爲中興第一名將。嗚呼。但不能行之耳。苟有是心。民豈有不懷者乎。特不能知而擧之耳。苟有其明。才豈有不樂爲之用者乎。屬者蔀屋有庚癸之呼。而膏澤不下究。將校由弓馬以選。而勇敢無所倡。徵骨逮隣而㤪苦之聲載路。循資限品而豪傑之氣未伸。以

此人心以此將才。其不可恃而無虞也明矣。先生旣於下詢之目。拈出列帥一條。則擇將之說。已是架疊。而得民一句。又爲治道之死法。俗儒之恒譚。則固知其不足槪於聽。而顧愚皮裡雅槩無出於是者。則強做別段新異話。以僥倖於一日之得失。非愚之志也。愚願先生幸勿以愚之言爲平平無太奇者。而第以得民擇將之說。入而贊于我　后。出而議于在朝。虞海外之冦則恤域中之民。慮蛟螭之患則思熊羆之將。軫如傷之念而敷若保之澤焉。擧皆棄之中而施不測之恩焉。則耕鑿樂業而親君死長。手足之於頭目矣。閫臬得人而敵愾捍艱。干城之於邦國矣。尙奚至以備御之無策。關防之不嚴。爲　淸朝宵旰憂哉。剝下之風息而鄕道之慮絶。水戰之具備而海操之政擧。異種不期服而自服。邊圉不期固而自固。而通信使燕饗之禮。特一有司事耳。彼蕞爾小醜。將斂袵而至。而先生所謂永絶南顧之虞者。此外無他𧗱也。嗚呼。愚也懲禍於壬癸。而感念　皇朝。起懷於匪風。而瞻彼北方。則難言之虞。未至之患。有不止於南隣而已者。而邇者關北一路之官。人皆厭避。海西沿途之民。罷於使行。而乃擧六十州之地。久作虗無人之境。則異時長驅鐵騎。直犯京城。復如丙子爲者。安知其必無是理也。先生之問。專在於南。而愚之所言。轉及於北。正所謂問東對西。然而其憂時慮患之志。則容有可取。伏願先生裁其愚而擇其中焉。謹對。

風水策

對。嗚呼。世之一種邪說。以吉㐫𥚁福等語。陰動人之心。而熒惑其視聽。陷溺其志意者。無慮有四家焉。依鬼神者曰醮之。宗伊塞者曰施之。爲唐擧之言者曰相之。執詹尹之策者曰卜之。醮云者。以祈禳禱祝爲主。而逭灾者媚焉。其事誕而誣。施云者。以輪迴報應爲說。而造因者崇焉。厥理幻而妄。相之𧗱。論命者憑焉。而貴賤休咎。近取諸周身之表。而觀心之法晦焉。卜之道。稽疑者謀焉。而貞悔從違。觀繇於方寸之著。而蔽志之義隱焉。若是者。皆足以熒耳目而移情性。汚風俗而病治化。則其爲司世憂。已不細矣。而又有憯於向所陳數家之說者出焉。卽世所稱地理之術是已。是術一行於世。而巫史失其祈禳之諂。僧尼喪其報施之誑。相貌者讓其望氣詧神之明。卜疑者遜其通靈決微之妙。而智愚一惑。靡然而從之。今古同趍。翕然而信之。則其眩惑人陷溺人。傷風壞俗。蠧政而病治者。視前巫佛相卜數家者流。其爲禍不但千百倍而止耳。愚爲此懼。思將一言以距之。窃追韓山斗斥佛氏。遠配闢楊墨之功者。而自附於聖人之徒。不能無是心矣。而風水之惑甚於佛。愚之力遠謝於山斗。故嘿而不敢言。然而意必有世之大人先生出。而闢之廓如者久矣。今主司先生臨闕策士。而慨然以異說之肆行爲憂。反覆稽證。橫竪劈析。而外若疑之。中實痛之。吁其摧折之旨。盖甚力矣。而

猶有望乎諸生之少助而張之者意亦勤渠。荷幸荷幸。迺言曰風水之𧗱。其來尙矣。不曰山水。而曰風水者何也。山形有向背。而風氣之聚散由之。則吉㐫以之先知。方位有順逆。而水勢之來去因之。則禍福以之預懲。故大焉而王公之都邑陵寢營建之以是焉。下焉而黎庶之室屋塚墓卜擇之由玆焉。詧龜雀之低仰而坐論方來之利害。審龍虎之進退而逆決未至之灾祥。緣餙以陰陽配合之理。而源流深遠。左驗以往古休咎之應。而注脚繁衍。則說者謂錦囊一經。作於兩漢之間者。此其前驅。而魏晉以後。崇信者益衆。用是世爲治亂。國有安危。而擧委之都邑陵寢結局之淺深。家有興替。人有窮達。而悉歸之第宅丘墓環拱之踈密。甚至以人才之盛衰。亦罔不持徵於流峙。而人心好恠。不思求本。俗情徼福。徒事趍末。則甚矣雜術之惑人。一至於此乎。噫有日月則必有螮蝀蟾蜍之薄。有韶濩則必有鄭衛桑澲之亂。有正道則必有異端邪說之惑。此其理也。但日月揭而螮蝀蟾蜍之災。不得以掩其明。韶濩奏而鄭衛桑澲之音。不得以混其雅。正道明而異端邪說之徒。不得以肆其暴。然則風水之說。地理之術。誣吾民而惑斯世者。亦由於正道之不明。而若夫所以明道之要。則在於務學。爲人上者知所懋哉。謹因明問所及。而論古帝王都邑之地。則唐虞夏商。不常厥邑。而有道之長。後世莫及。然而當是時也。風水之說未聞也。至周公營洛

邑。而澗東瀍西。惟洛食之語。始見於洛誥之書。則後之爲堪輿家說者。率以是藉口。嗚呼。相宅新邑。玆事伾大。故命龜獻卜。特重其事耳。儀禮葬法。亦周公所制。而惟筮宅卜日而已。則周公豈嘗曰某山自某方起伏。某水自某方縈回。如後世術士言爾乎。龜卜之法。不傳於世。今不敢強爲之說。而至爲成王祈祝歷年。則曰萬年厭于乃德。又曰承叙萬年。其永觀朕子懷德。眷眷以人事致勉。亦何嘗製磁引鍼。辨方占位。而曰某山吉某水吉。可以享幾千萬年云爾乎。若以達觀二水。枚卜東西。爲有近乎風水之𧗱。則豈獨周公爲然哉。粤詹洛伊。毋遠天室。武王亦風水也。率西水滸。聿來胥宇。古公亦風水也。豈獨周公爲然哉。大凡方外雜術。必援古聖人以自文其說。故如醫家之稱軒岐。以神其術。陰陽家之依河圖洛書。以幻弄其象數者。每每若是。無足異哉。至夫磁石之指南。理有不可得以曉者。而葵傾向日。礎潤知雨。物性難解。此類甚夥。則雖有一二強解。終未免於窒礙矣。愚不屑以牽鑿之說。衒博於晷刻之下也。邾文殂於遷繹之後。繹不遷則文不死歟。晉疾瘳於去絳之日。絳不去則疾不已歟。這般議論。正左氏浮誇處也。漢氏初興。鼎器未奠。隴戍脫輓。勸都關中。左右大臣。力主洛陽。而留侯抗言。議與敬合。卽日車駕。西幸長安。然而欲東者。不過曰背河向洛。其固足恃而已。欲西者不過曰左殽右隴。金城千里而已。無一言及於風水之術。

則地理之說。漢亦不用矣。方是時也。漢庭羣臣。毋論他人。如張子房者何如人也。受訣圯下。傳秘素書。其見識智數。高視一世。而當國家大議論。只言形勢利害。而略不以符籙讖緯之說。參決於其間。西京近古。此可見也。黃旗紫盖。已兆其分王之祥。虎踞龍盤。曾發於孔明之歎。則江南形勝。有如是者。而至於埋金符壓之事。愚嘗窃笑其迂也。楚武望見異氣。置名金陵。則遠占南北之分割。而不知六里靑山。近輸嬴氏之版圖。秦皇掘斷連崗。改號秣陵。則豫虞隔世之代興。而不覺遼洮城築。先㓸萬世之國脉。𧗱家之說。其可憑耶。若言其古今塚墓第宅懲效之大較。則昌平之墓。萬古無恙。驪山之塚。二世旋掘。其吉㐫何遽相懸。而曹瞞設塚。多至七十。胡不擇一區福地。以作永保計耶。年過數千而猶起金虜之敬者。是可謂假靈於山水乎。灰尙未冷而坐受牧竪之焚者。以是歸罪於地理乎。多行不義。臨死始惕。而環顧匝域。地無可葬。則奸䧺到此。亦少窘矣。闕里窮聖。陋巷貧回。大閭後駟。槐堂竟做。噫孔顔之厄。果坐於地。而于王之昌後。亦獲祐於風水耶。是不然。愚請以下節郭景純，司馬溫公兄弟事證焉。古今人精於地術。莫有與景純比者。則何不早擇平生之宅庄。逆善先人之窀穸。而自蹈日中之𥚁耶。其忠義固卓然矣。而若言其術則誠齋所謂己旣無驗。於人何有者。誠確論也。循玆以觀則人之死生竆達。其無與於山水也明矣。孔顔之

厄。何至尤其宅乎。愚按溫公葬論。自言其將葬先太尉也。阿兄伯康患族人之強詢陰陽也。厚賂張師。取便己意。而兄弟幷位列卿。年過七十。宗族從仕于朝卄有三人。視他謹用葬書者。未必勝吾家云。執是論則人之貴賤貧富。其不係於地理審矣。于王之昌。何獨美其居乎。愚之所未解者。朱子撰家禮。而引程叔子五患之說。垂後世法戒。而其自爲之也。則必得羅帶之山。以葬其父母何也。晦老於此。豈亦有微信者歟。愚嘗觀朱子答胡泳之問。有曰稍有拱挹。無空缺處。乃可用也。所謂羅帶之山。想亦此類耳。必不至如今之葬師論山曲折。辨水尺寸。舚舚以銖殃髮慶。指期視掌。務震悚人之耳目爲者矣。而顧一切業是術者。乃肆口大言曰朱子吾師也。豈不痛哉。若夫人才之盛衰。術家幷諉諸山水之應者。厥有繇焉。維岳生申。流詠周雅。尼丘降聖。垂記前史。則其盖源於玆矣。而山東西出將相之說。皷其流於漢代。三蘇出眉山枯之語。揚其波於宋時。塗人視聽。牢不可破。然而堯舜禹湯文武。以得位之聖人。當極盛之時節。其毓精宜甚厚矣。其膺祐宜益昭矣。而舜生於東夷。文王生於西夷。堯湯及禹。初不識所生之地。則聖賢之生。不必有所降之山水可知已。而高祖功臣。多是豐沛子弟。光武勛舊。太半南陽故人。則兩漢將相之出。亦安有東西之分也。而况三代由還。羣賢輩出。唯宋朝爲盛。而只稱奎緯之會昌。未覩山水之著應。則眉山之

獨顯禎於蘇氏者何也。河南程氏兄弟者出。繼往聖不傳之緖於千數百餘年之下。則所謂天未喪斯文者也。嵩山洛水。宜有以懲之矣。而無聞焉何哉。將三蘇贒於兩程。而千年中嶽。反讓靈於天西之一培塿乎。無是理也。則其爲說。亦不足懲也。兮惟我東雖小。而華風流俗。尙擬中朝。故風水之法。傳於海外亦久矣。愚按金寬毅編年通錄。有曰新羅監干入元善風。又曰道詵入唐。得一行地理法而還。前乎此則未有聞也。而由玆以降。附麗而起者。如麗末懶翁，南師古之輩。乃其表表之可稱。則爲其說者。盖亦有受用處矣。而若言東國歷代之都邑。則方丈爲嶺嶠之望岳而三姓興。天磨爲松都之祖龍而王氏起焉。白岳蓄蜿蟺之氣。木覔控濬秀之勢。而　聖朝卜其基焉。如以地理之說而論之。則羅氏之享曆一千。勝國之緜籙五百。殆由於二岳之冥祐。而惟我　朝億萬年無疆之慶。亦將賴於漢都山川淸淑之氣肸蠁之應歟。鷄林之基固奇矣。而羅以之興。亦以之亡。風水之理何有哉。鵠嶺之宅固壯矣。而麗以之隆。亦以之替。山川之應安在哉。式至于今日休。苞桑基業。寔由　聖祖之垂刱。盤石　宗祧。亶賴列宗之肯搆。則曆數之綿永。運祚之靈長。盖未可以區區山水之應而涯量也。亦未可以瑣瑣術數之智而測度也。至於因山之制。代各異隴。以無窮之世代。占有限之山川。其勢終必有盡焉。故議者有日後難處之慮焉。愚未知疊用

一山。於風水之理。果有妨乎否也。而　皇朝之列聖仙寢。皆卜於天壽。麗代之累世壽藏。盡占於一麓。則參古酌今。而豈無變通之道乎。邦畿萬室。鱗葺於一山之麓。而禍福家殊。近郊塋域。灸炷於片丘之足。而殃慶人別。不特此也。嶺南人材。從古稱盛。山川孕育。猶或可諉。而妙香金剛。䧺秀絶特。華人至有他生結因之願。則可謂天東第一名山。而其騰靈鍾英。宜無如二者。然而自有文獻以來。未聞有名世之贒異能之士。出於其間。而焯然聲施于後者。則風水禍福之論。人傑地靈之說。至乎是而敗露到底無餘蘊矣。而又有一般說云松都南山低。故麗代人物。弟遜於兄。漢陽木覔峻。故我　朝贒才。兄劣於弟。嗚呼。言而無稽。不必多辨。而物固不齊。才亦爾殊。故周公之聖而以管叔爲兄。柳下之賢而有盜跖之弟。而八龍五鳳。終古罕稱。則兄弟優劣。豈盡山之故也。嗚呼。人事之或吉或㐫。才美之有盛有衰。擧皆係於山水風氣向背聚散之間。則將禮樂刑賞。都爲剩務。學業功能。總屬閒工。而一聽於山爾乎。昔之聖帝明王。何不擇全吉之地。以爲治安長久之基。而通人識士。何不占完善之域。以爲福祿綿永之區歟。前則堯舜禹湯文武之所不言。後則周公孔子程朱之所不取。不知而不言則爲不智。知之而不取則爲不仁。然則二帝三王周孔程朱。反不智不仁於術士歟。此理甚明。無復可疑。而孰者猶謂地𧗱不明於世然也。愚不敢信也。嗚呼。

愚之前所陳者。皆已事也。皆泛論也。未有關時之譚當務之策。則請更端而言也。粤自頃年以來。終南表裡漢濱列陵。數百年所養之松。擧爲蟲之蠧所傷損。始焉而密葉盡落。終焉而枝幹枯朽。蕭然擧目。無復昔日之欝葱。氣象彫殘。殊異往時之佳麗。而此與山冢崒崩之變。隕霜不殺之灾有異。神臯不改。靈岳依舊。故識者不以爲深憂。然而譬猶人之有鬚眉。雖無關於精神形像。而不能不爲風儀之增損。而况揆之以程子地之美者草木茂盛之論。則雖謂之山川精氣。有衰旺之候。良不爲過矣。幸今生意復回。枝葉稍萌。一復舊觀。歲月可期。則亳桑自枯。異事而同徵矣。漢柳復起。曠世而匹休矣。愚以是窃爲盛世賀。而第念習俗之偸。歲異月殊。堪輿之書。家誦戶說。名位福慶。不求之人事之修。而富貴利達。惟責於吉地之得。尺堆丈丘。稍成形局。則弱者生心。爭先恐後。強者憑威。橫占抑攘。而盈庭推案。詞訟紛焉。前贊後毁。莫適休咎。則舊葬復改。南遷北徙。新葬踰期。越月經年。而魂震骨暴。人理滅焉。嗚呼。墓地不請。周著厥令。今不可復耶。楊氏所謂以其先及其山。以其山及其骨者。正爲今日道也。改邑重擧也。而令長或病。公廨擅移。官務有滯。縣治輒易。而工役頻興。莫此時若也。則是何等見識耶。封墓㐫事也。而䂓窃他阡。假塚虗設。泛求遠境。標驗先立。而欺詐多端。至是而極焉。則此何樣風習耶。嗚呼。仍舊如何。聖美其言。曾未之聞乎。白

虎通所記八尺四尺樹欒樹槐者。盖爲此等事慮也。公私煩撓。未有稅駕之日。而末流之害。靡所不極。習尙沈痼。已至難醫之域。而將來之𥚁。有難勝言。則雖由是而獲吉祥之報。尙非君子之忍爲。况吉祥無應。而禍殃之旋罹者乎。雖由此而致人才之盛。猶非先王之正道。况人才益乏而俗化之漸汚者乎。嗚呼。吉㐫不憯在人。禍福無不自己。則地力之不足恃。固已備論於前矣。而付之天運之乘除者。亦非上位者造命之義也。愚謂盛問中人事得失一句語。足爲破玆說之的訣要言。然而其大意好矣。而其中之緊要處。則猶有未盡究者在。夫所謂緊要處者。卽今日矯弊之至計。而向愚所稱務學而明道者是已。愚請沿溯而論之。嗚呼。所謂道者。明白正大。易直平坦。非若雜術異技之奇恠譎詭闇昧艱深。道何以若此哉。明則有賞罰。幽則有鬼神。惠迪則吉。從逆則㐫。作善而必有慶。作惡而必有殃。若是而已。君子之遵是道而行也。德業敏修。非爲祿仕也。葬祭以禮。非邀福澤也。妖壽不貳。立吾命也。得喪不感。樂吾天也。素乎富貴。行乎貧賤。如是而生。如是而死。然而所謂福善吉利。未嘗不在於其中。而無妄之灾。不義之獲。君子未嘗苟避而倖徼也。是道也譬若一條官路。君子所履。小人所視。宜無待於學而後知。學而後明。學而後行矣。而往古來今。知道者鮮。知道者鮮而道以不明。道之不明而異端雜術。乃始紛然而起。窃禍福之柄。持吉㐫

之符。而慫慂人聽。震耀人目。誑惑人之心志而後已焉。道苟明矣。奚遽至於是哉。此古昔聖贒所以必以學而爲貴者也。嗚呼。道之在於人。同得而均賦。旣不以賢愚而豐嗇。亦不以古今而明晦。而但聞有早暮。覺有先後。故思辨著詧。必須得力於稽古。格致誠正。要從窮理上喚做矣。愚觀今之學士大夫。托宿詩書。徒事口耳之陋。擔板性理。專蔑存省之工。而希榮戀華之志。擾奪其中。趍便望倖之習。膠固於外。安分守正。認爲拙鈍無用。樂天竢命。見謂迂遠不切。而絲毫利害。且足以毁壞操守。瑣屑榮辱。且足以震惕心膽。况彼以方來之吉㐫。久遠之禍福。陰揣而顯動之。安得不深豔而酷信之乎。有識亦爾。流俗不說。城中且然。遠外無問。而其沈迷於術士之誑誘也不異矣。其蠱惑於邪說之被淫也無恠矣。噫嘻亦甚矣。吉㐫禍福等字。初豈爲爾輩設者。而不料聖學不講。斯道久晦。假借四字。愚弄一世。乃至於斯也。愚聞明於天地之性者。不可惑以神怪。察於萬物之理者。不可罔以非道。凡今之人。何莫學夫。苟志乎學而有見乎道。則爲所當爲。行所當行。而禍福屬之倘來。當有卽有。當無卽無。而吉㐫付之自然。居天下之廣居。立天下之正位。而風水之方位小數也。厚重之體似山。周流之用似水。而地理之山水外物也。時來順去。沒寧生榮。而名敎之中。自有恰好之地矣。夫如是。旁流稗說。烏足以動吾之一髮乎。雖然是爲一人言耳。若爲斯世

計。則必上之人。推躬行之實。盡倡帥之方。然後可以丕變一世之俗。而痛革舊染之汚矣。誠願自上精一法堯。緝煕師文。濬發聖智而洞詧邪正之辨。參互經史而博觀得失之跡。于以觀感乎四方。于以表率乎羣下。則大道行而人以雜𧗱爲諱。邪說息而士以正學爲務。風淳俗美而習尙之偸薄者。可以厚矣。政平訟淸而公私之煩擾者。可以紓矣。人才菀興。而木覔之峻不妨矣。福物畢臻。而松木之蠧無傷矣。其視術士輩譚山說水。卜世祈永。誕妄虗謬之說。其實效顯績。詎不相去萬歟。嗚呼。先生於篇末。敎之曰毋以迂誕爲辭。各悉心以對。吁先生之所以爲世道慮者。可謂深且切矣。下詢條目。千有餘言。引古傷今。亹亹不已。而上面則因其說以窮之而多小痛快。下段則慨末俗之蔽痼而無限憂懼。吁先生之所以爲世道慮者。可謂深且切矣。如愚末學。若醉方醒。如夢得覺。其何敢以迂誕疑之。而不自效其皮裏之雅槩乎。但異端邪說。專治而欲精之。則先儒有駸駸然入其中之戒焉。攻之之力。害亦隨而至矣。愚請姑置勿譚。而窃嘗以爲吾黨亦有風水之法也。明於建都之術者莫如召康公。其營洛邑也。以敬德諴民。爲祈天永命之本。深於相宅之術者莫如孟子。其警學者也。曰仁人之安宅也。審於卜擇葬地之術者有延陵季子，成子高。季子葬子於嬴博之間。子高自擇其不食之地。抑其次也。而多士以寧於邑岐之國。十哲分科於洙泗

之堂。此可爲萬古山川人物培育之大徵應。先生以爲何如也。我　朝亦有精於是𧗱者。卽魚公孝瞻其人也。其論風水之䟽。有曰以天命爲主脉。以民心爲案對。有味乎其言之也。與召公諴民永命之意。隔千古而如合符契。豈翅如道詵受一行法耶。愚意以爲世之人。相宅里則服孟子之訓。擇葬地則用延陵成子之法。　廟堂又能遠師召公之意。近取孝瞻之計。以敬天恤民。爲永建不拔之基。而至於培養人材。遵岐周世祿之制。祖洙泗文行之䂓。則庶乎其得矣。是乃吾黨之地理。而異乎世所稱風水之說者也。敢以獻于先生。吁先生方是之闢。愚亦力排之。未旣而又以是言繼之。此何以異於解醒者之更以酒進也。昔者溫公嘗作解禪偈。愚之言實倣乎此。可謂唐揬西施。然先生毋視爲噎後之飯則幸矣。謹對。

治期策

對。今有適遠塗者。或驅轂而南焉。或結靷而西焉。南其轂者。薄彭蠡而窺跕鳶之天。西其靷者。倚崑崙而竆發河之源。則斯其至矣。而糇芻之齎。豐匱有異。輪蹄之力。徐疾不同。故由洛陽之中而計四方之程。則南走者有濟河而止者焉。有至淮而止者焉。西行者有距華而止者焉。有踰梁而止者焉。噫期以河者止于河。期以淮者止于淮。而抑或有期淮而止于河者焉。則期淮而止河者。其不可強而之乎彭蠡也明矣。期以華者止于華。期

以梁者止于梁。而抑或有期梁而止于華者焉。則期梁而止華者。其不可勉而之乎崑崙也審矣。行之遠近。期之遠近爲之耳。而期遠而止于近者。又誰爲之近耶。行而期遠者什不一。期而能至者百不能十五。而中塗而畫。半道而廢。而卒不能至于所期之域者。盖滔滔焉。則玆詎但爲行者戒而止也。爲治者亦猶是矣。若愚者于道也。其猶跛之行耳。而顧嘗於斯世之故。有萎人不忘起之志則素矣。今先生不知愚之不足與適道。而進愚而問之。又以期爲目而欲問其必至之道焉。荷幸荷幸。請以曩之愚之塗聽而塗說者。就質于下執事。迺言曰期之爲言。有趍向指擬之意。而做事者必以是爲發軔地。做一分之治則有一分之期。行一日之事則有一日之期。期乎此則把捉乎此。期乎彼則趕趁乎彼。若行之赴家而無前却遲回之意。如射之注的而有專向必到之計。則若是乎爲治者之不可以無期也。用是大其期則大其效。小其期則小其效。敎化之一隆一汚。咸係於所期之濶狹。功業之或崇或庳。式關乎厥期之深淺。治亂恒斯。善敗由之。則期之於治。詎不重歟。雖然沿古迄今。爲君若臣。所以甚願而大欲者。夫誰不聖贒爲準。治安是望。而顧罕有而僅見焉者何也。噫治之道。固在於所期之如何。而期焉而能成其所期者有其道。夫所謂道者惡乎在。必也立其志以爲期治之根柢。而修其誠以爲立志之大本。然後庶乎其幾矣。爲人上者。知

所懋哉。爰遵昭訊。謹稽前牒。虞舜姬文。大聖人也。治尙無爲。德純不已。宜無待於期爲。而猶以若帝爲期。猶以望道爲期。業業乎受命之初。翼翼乎未見之憂。况他乎哉。繼虞夏而興者商也。罔俾阿衡。垂於高宗之命。承文王而王者周也。仰惟前代。著於成王之誥。噫以伊尹之美而勉其臣則以湯后而自期者可知已。以前代之事而迪厥官。則以文武而自期者可知已。此所以商周之治。邈絶今古。而非後世之所可及也。始皇議除謚法。而欲傳無窮之世。光武不許丐復。而未保十年之久。其所期遠近何如哉。而秦亡二世。漢傳數十。抑何其延促之逈越耶。先王美制。毁削殆盡。則其自取覆亡宜矣。天下重器。常恐不任。則其永終天祿固也。南絶北擧。會于榮(一作滎)陽。俛袴子之大計也。中流擊楫。誓淸中原。舞鷄郞之自矢也。純夫以願法仁祖。申勉乎端平。金陵以致治唐虞。動期乎神后。愚嘗爲數君子月朝之評曰。淮陰之言落落。而士雅之志烈矣。然而豫州草草而死。而韓信之言若持符而左契。范公之說平平。而介甫之意銳矣。然而煕豐紛紛變更。而祖禹之說爲法祖之要訣。無他。事之成不成天也。言之詧不察人也。孔明未出茅廬。而自况管樂。魏徵際遇貞觀。而願爲良臣。噫武侯人物。當於三代上求之。則管仲樂毅。只是小可之比。而人臣事君之大節。初無二塗。特其所遇之時。有幸不幸之同。則所謂忠良。果爲兩件事乎。鄭公於此。殆失言乎。嗚呼。

等期也而厥或有局於見而䂓模褊狹者焉。厥或有迂於情而布置濶遠者焉。局之病。恒在於迫隘瑣屑而樹立不足觀。迂之弊。每至於漶漫遲緩而事功無所成。其爲失均矣。而先生有與其局。寧迂之疑焉。此亦矯狂之見也。立幟之論也。然先聖以賢者之過。不肖者之不及。同置之不明之科。而略無優劣之辨。則迂之與局。庸有愈乎。於歔。今日晟際也。　聖明當宁。十堯九舜。賢良佐理。匹夔方卨。邇來三記之間。大小臣寮之責勵乎夙夜。中外民庶之想望乎朝夕者。莫不拭目乎煕凝之化。翹首乎嵬煥之烈。而不敢以循常守文之治。苟安少康之事。望于上而責于時者久矣。然而試筭厥效。胡至今未有徵耶。吁民俗元氣也。期欲淳厚。而齊風尙詐。商俗怙侈。淆漓偸薄。至是而極焉。則今之民俗。夫豈　聖代之宜有乎。吁士習國脉也。期欲淑美。而擔板性理。逐臭名利。浮浪躁競。惟此時甚焉。則今之士習。亦豈淸時之美觀乎。吁敎化有國之重事也。盖嘗以大行爲期矣。而迺者王綱解弛。民彜汩喪。而等威不明。倫紀漸斁。則於變之休。不幾於捕風乎。吁法制爲治之大具也。亦嘗以罔愆爲期矣。而金科叢決。玉條路說。而任情擧匿。隨手高下。則永遵之美。無近於繫影歟。吁財所以足用。而公私匱竭。久已赤立。箆刮甁傾。可爲哀痛。則國計之期裕。不其戾乎。兵所以衛國。而部曲單虗。徒按空簿。春練秋操。殆同兒戱。則兵政之期修。可謂左矣。吁貪汚惡習

也。而廉風掃地。濁浪滔天。剝割不忌。苞苴公行。則贓汚期徵。果安在哉。吁朋黨大患也。而標榜各立。局面累換。排軋成約。猜嫌日深。則黨比期祛。徒虛語耳。嗚呼。民俗之薄士習之偸。因之也。而禮義之邦。浸歸禽狄之域。敎化之閼。法制之墜。由之也。而艱丕之業。已有衰亂之漸。財罄於內。兵散於外。貪風振於都鄙。黨人鬨於廊廟。而國家事殆無稅駕之地。則顧向來三四十年之間。所以贊襄于上。謳吟於下者。豈欲若是而已也。百廢以之滋興。衆瘼由以叢臻。而一世事無一分可以少慰。今日中外大小之所願欲於異時者。詎不惜哉。愚未厥郵何居。而乃至於斯歟。先生敎之曰是由於所期者未得其要而然歟。吁盛問中八條事。何莫非制治之要道。則愚於此不敢面從於先生。而又敎之曰所以期之者。有未能盡其心而然歟。是則以愚之愚而尙不能釋然于中者也。試爲先生推究而言之。試垂聽焉。嗚呼。昔者窃聞之也。黃勉齋有言曰學者爲氣所勝習所奪。只可責志。斯言也豈但爲學者發。治之道亦若是焉。今夫警省于始而遺忘于後。勉強于暫而放倒于久者。病源安在。正由於其志之不立焉耳。苟能先立乎其志。要定不要移。要堅不要撓。則竆山越海之所不能限也。銳甲堅兵之所不能御也。何事而不可做。何爲而不可成乎。不然而徒曰吾以治化之隆爲期。我以功業之崇爲期云。而無所主張。付之自然。則雖復曠時引日。一飯三起。顧

何裨於治亂之數乎。故曰志者萬事之根柢。向愚所稱立其志。以爲期治之根者。盖謂是已。然而莫難持者志也。剛大之氣。或沮於作輟之間。刻勵之念。時奪於玩忽之乘。則所謂立者。亦有時而怠矣。故欲爲治。必有所期。有所期。必立其志。而又能一是不變。循而不息。有始有終。不貳不參。而終至於成其所期之志而後已者。則惟誠可以能之矣。是以呂申公嘗云至誠爲君道之本。向愚所謂修其誠以爲立志之本者。亦以此也。屬者淸穆之邃而乙丙乎侀治範化之念。則所以期于上者。盖不爲不至矣。廊廟之上而訏謨乎奮庸亮采之媺。則所以期于下者。亦不爲不勤矣。而治日厖于政。功罔底于績。以貽細氊之憂。而形于禮闈之問。則或者所以立其志以爲做事之根者。容有所未盡處而然乎。愚又窃伏而思之也。風俗期於淳厚。士習期於淑美。化期於行。法期於遵。財期裕。兵期練。貪汚期懲。朋比期祛。艱大機務。緊要籌策。無一不關於　聖明之經理。贒良之咨度。則期治之志。想已有立。而無待於愚之言者矣。然其所以爲此者。或未能盡出於至誠無僞。純亦不已之歸。故厚民俗而淑士習則粧點外面而已。行敎化而遵法制則安排條例而已。而句財閱武。率歸於應古之虛文。懲貪祛黨。不過爲滕口之空談。則以若所爲。而求若所期。豈不誠難哉。兀然而無所期於心者。固不足以治道望之。而期于治而不思所以立其志。立其志而又不能

以盡厥誠。則愚未知其可也。誠能有所期則立其志。立其志則殫厥誠。念念而誠。罔一念之不誠。而于立志之工。尤致意焉。事事而誠。無一事之不誠。而于期治之道。益加勉焉。期于治而治有所疵窳。則責于志曰必吾志之未立也。有未立。思所以立之。立其志而志有所頹墜。則反其誠曰必吾誠之未至也。有未至。求所以至焉。以是誠而厚民而淑士。以是誠而敷敎而執法。則志之所到。將無徯而不應矣。以是誠而節用而修武。以是誠而懲汚而祛黨。則期之所在。將無欲而不從矣。先生所謂丕變八條之弊。無負一世之望者。直一轉移間事耳。豈不沛然而有裕哉。嗚呼。愚於先生之問也。由期而至于志。自志而及乎誠。可謂直窮到底無遺蘊矣。而又有進於是者。不敢不爲先生盡也。先儒曰誠字在人爲實然之心。而其維持主宰。全在敬字。有味乎其言之也。若不以敬而持之。則所謂誠者。不知其將何所指。而涵養省察種種工夫。殆無所下手處矣。吁於此有天下第一關。以鐵爲門。願與吾　王若賢執事。一蹴而登也。世間甚樣物事。敢來打破。而春臺壽域。卽朝暮平步到耳。然窃恐無所從入處。故又把玉鑰匙跪而進也。謹對。

治定策

對。吁今之世。何如狀耶。譬之猶乘舟而入海也。帆者欲風。笠者欲雨。篙者欲進。碇者欲止。或倚簀而睡。或叩舷而歌。而不知風

濤之險檣楫之摧。危落於蛟龍之涎也。使岸上而傍觀。則豈不凜然而寒心乎。吁今之世。何如狀耶。譬之猶求醫而療病也。丸者欲補。剉者欲瀉。砭者欲鍼。艾者欲炷。形容病源。或贊歎藥性。而不知眞元之耗。榮衛之竭。已底於不可爲之域焉。使兪扁而見之。則豈不望之走乎。愚輩與天地羣生。盡在漏船上。若喚得副手梢工。庶緩急有所恃矣。而方患大承氣症。小小溫平可口之劑。固無望其有效。况却下四君子湯。如何得相當乎。迺者主司先生懷濟世之遠猷。蘊醫國之靈丹。而慨然有手援之志。永以蓄艾之圖。策多士于庭。而問一定之計焉。噫曩愚所稱副手梢工。卽執事其人也。愚亦有對症之方。願效於左右也。迺言曰治之道不一。而要其歸必有一定不易之計焉。盖一云者。不貳不參之謂也。定之言。無所移改之意也。一乎此則不以他塗而岐焉。定乎彼則不以外議而撓焉。專向直前而無遲回顧望之惑。箚住硬着而有把持擔當之力。則若是乎一定之計。爲有關於治道也大矣。用是爲計出一。則民知所趍。事就其緖而乂用明焉。計不早定。則民昧適從。事失經紀而績罔成。曷嘗有國家之安危。治道之汚隆。而有不由於爲計之一不一定不定如何者乎。雖然爲此者有道焉。得人而後可與計事。立志而後可以一定。人苟不得。志苟不立。則所謂計者。幾何其不至於誤國僨事之歸。而定于一者。亦將終於委靡頹塌而止矣。奚其可哉。故

曰治天下在得人。又曰志者萬事之根柢。爲人上者。知所懋哉。謹以明問所及者而言之。則唐虞不說。若夏禹之治水也。承九載不績之餘。盤后之遷都也。有浮言胥動之感。周宣王之內修外攘也。當澤鴻悲鳴玁狁匪茹之際。然而告厥成功而萬世賴。奠厥攸居而殷道復。岐山講蒐。百堵皆作。而周室以之中興。今見於五十編三百詠者。班班可攷而懲也。愚嘗試究而觀之。禹之志克勤也。盤庚之志若射也。宣王之志側身而修也。其立志何如也。而吁咈乎勵翼之戒。申勤乎人器之喩。揄揚乎補衮之美。則其得人又何如也。此可見其一定之畫矣。而其不爲人言之所動者。不亦宜乎。裔玆以降。蔑之可道。而兩漢之隆。當在彼善之科。則高帝東顚西蹶。十戰九敗。而鎭撫關中。爲八年成業之首先務。光武積苦兵間。狼狽河北。而安集三輔。乃中興漢室之第一策也。先儒論漢唐諸君。每置之天人出入分數多小之間。則其立志固不無純疵之可言。而蕭張冦鄧。自足了一世之事。則得人之效。亦不可以厚誣也。衛鞅毁井田而開阡陌。則曰民可樂成而難與慮始。安石變舊章而行新法。則曰人之爲言。有不足恤。其剛戾之性執拗之見。隔千載如一人。然而秦以之強。宋因而衰。此先生之所以不能無疑於尙論之日者。而以愚而觀之。則這兩人事。威制耳強咈耳。若以此而幷擬於一定之計。何以異於執山鷄於市而號之鳳也。而况驟致富强而旋取

覆亡。其禍之烈。反有甚於煕豐。則愚不敢曲貸商君而專貶王氏也。介甫有靈。應亦吐氣。至若先主志復舊物。誓心天地。風雪襄陽。契深魚水。則志可謂立矣。人可謂得矣。而永安中途。遺詔凄凉。秋風丈原。大星遽隕。卒使漢賊不兩立之義。不得伸於天下。愚非英䧺而自不禁有淚盈襟也。若夫康王南渡。無意過河。東囪秉國。老草和了。以若是之志而任若是之人。故跋前疐後。計出兩端。而靖康宣和首尾三四十年之間。中原尺寸之土。終不得復。兩宮起居之狀。終不得聞。當時之事。豈不痛心在目乎。嗚呼。蜀漢之終微。天也非人也。建安之不振。人也非天也。而後之人指點古人。率以成敗爲斷案。幸先生毋膏膩其說焉。大抵策貴主一而慮之不可不周。計須先定而謀之不可不詳。故隨時節之古今而變而通之者。侀治之關鍵也。審事理之便宜而或弛或張者。綄政之樞機也。則狃於一而不思所以轉移之道者。無近於膠瑟歟。泥於定而不知所以斟酌之妙者。不幾於株兎歟。由玆以論則所謂一定之計。亦在於我之所以裁量之者如何耳。而有難以一切之論而槩之也明矣。今日之事。異乎愚之聞也。庶事紛紜。若亂絲之無緖。百爲叢脞。如道舍之不成。發一政則甲可乙否。左枝右梧。書所謂詢謀僉同者。其可以冀乎。行一事則朝纔頒告。夕已罷改。易所稱已日乃孚者。豈端使然哉。廊廟之夙夜猷爲。恒失於優遊而不斷。軍國之大小機務。率

歸於目前之取便。徘徊前却。推諉往復。而因仍苟且。架漏牽補。則一世事。誰肯擔着下手。而治亂安危。將何所結梢而出塲耶。夫其如是也。故梢行剗破則幾件事時瘼。號爲從今痛革。而不過爲一張之故紙。故弊復如前。而不見有噲然改圖之效焉。時有設施則數條美政。名爲永行不廢。而終歸於暫時之觀聽。故事不踰年。而未免於法不信民之譏焉。三頭兩緖而遠近惶惑。踐瓦易榱而體統撓奪。生民休戚。付之於相忘之域。而越視乎秦瘠。中外臣僚。泛泛如河中之木。而無所於歸宿。則莫有以管攝而經紀。良有如先生敎者矣。愚未知是何等氣像也。是何樣風習耶。無論別事。量田改案。是不過選用若干人員。消磨一兩時月。而可䂓畫而定者也。行之無可疑者。爲之不甚難矣。而尙今朝議未有成筭。欲行未行。以至于今。况大於是者。尙可以有爲乎。施之他事。莫不如是。庶績羣務。無一可成。則周龜旣厭。不幸而近之。衛事日非。惟此時爲然矣。是果由於世級漸夷。才品愈下。人無的確之見。時罕介特之操而然乎。抑上之所以聽斷於中。而從違於外者。有未能十分明審而然乎。厥郵何居而乃至於斯。愚亦杪窺耳窽啓耳。有何要言石畫可以拜盛意之辱者。然而窃嘗以爲先生兩項之問。其大較得之矣。而其中之肯綮處。則妄謂稍有所未盡究者也。曩愚所陳得人立志之說。已發其端于篇首者是已。請得以紬繹而言之。幸而聽焉。嗚呼。曾不

聞昔人之所以言者乎。識時務在俊傑。此言何謂哉。社稷重寄也。而安危之勢難覩。治亂大幾也。而得失之會甚微。苟非宏材異能。特拔乎庸衆。偉識遠覽。逈超乎尋常。則其何以獨見於未至之事。而早決其當行之急乎。此古昔聖帝明王所以汲汲於用賢。而如不得已焉者也。雖然爲治之道。在於定計。定計之本。在於得人。而若夫所以固守而不撓。力行而不怠。終至於道久成化。德洽而政治。則發軔之地。專在於立志上。志苟不立則如何得定。如何得一。守乎此而無所沮奪者。由此志之鞭拍也。行乎彼而期以悠久者。賴此志之策勵也。然則畫計而非其人者。從𥌒而借視也。定計而惰其志者。捨篙而撑船也。故劉元城曰朝廷之務。莫先於用人。程叔子亦云君志定而天下治矣。可不謂然乎。屬者廊籌廟筭。抵掌劇譚。謀之可謂極博。而此不能爲彼。彼不能爲此。而人置一喙。各執兩端。則尙可謂之得人焉爾乎。排條布目。風渙澤夬。則令之可謂出一。而始之者一人。終之者一人。而屈指計遷。昂首受代。則尙可謂之盡心焉爾乎。先生倘謂愚傳謗。則只合卷舌櫝穎。別無可商量。而嘗試問於先生。其所以優遊而不斷。姑息於取便者。責之誰而可乎。其所剗革而如前。設施而無終者。坐於何而然耶。是必有任咎者矣。是必有受病處矣。嗚呼。世不患無人。事在於強勉。則今之世豈獨無識務之贒。今之人豈盡無效忠之念。而只是願驅勢迫習風狃

成。而正無由見信於先事自脫於流俗耳。誰不惜哉。愚願先生以得人二字。爲今日勸人主第一義。而又以立志一語。自勉于身。推勖于同朝。則羣賢在位。筭無遺策。而前日之甲可乙否紛紜而不決者。可以塞其口矣。衆志旣定。政無不擧。而異時之朝頒夕改。叢脞而無紀者。可以挈其綱矣。尙奚至以莫能管攝而無所歸宿。貽細氊之憂而顧禮闈之問乎。先生所謂有一定之策。無兩塗之疑者。卽此而存。而丕變宿弊。挽回大猷。可取次覩耳。何憚不爲。而久爲此依違玩愒之態耶。嗚呼。先生下詢之目。以一定之計。爲大總腦。則計在於未定之前。而定在於旣計之後矣。愚之所以仰副乎所需者。自不能不倣乎繩墨。故先言得人。以爲計事之本。而後及於立志。以爲一定之根柢。然而立志乃是向裏工夫。而得人便爲微效中一事耳。愚聞之也。志有趍向。期必之意。又曰立志要高不要卑。有味乎其言之也。愚不必逖採曠引。而只以下問中事。爲今日上下勉戒。願　聖后以周宣王之內修外攘爲志。而以高宗之偸安爲戒。贒執事以諸葛侯之鞫躬盡瘁爲志。而以安石之執拗爲戒。則何計而不定。抑何定而不一乎。愚也人不足以比數。而志非不如古人。故敢將冷淡語。疥于篇末。惟先生之裁恕焉。謹對。

昌舍集卷之四

　策問

文義問

問。誤解文義。學者之公患也。易經豐其沛之沛。鴻漸陸之陸。王弼胡瑗之後。始得本指。則漢儒之陋。何至於是歟。詩經之載沉載浮。堯典之象恭滔天。宋儒之前。皆未免於誤解者何歟。春秋三豕。子夏獨辨其爲己亥。則去聖未遠。而錯誤至此亦何歟。魯論夷狄之有君。鄒書汙不至阿好。昌黎之引用老泉之句絶。皆乖於宋儒之說。則以韓蘇之博冾。猶未免於誤解歟。　皇祖聖學。逈出百王。四書注解中數處。以宋儒之說爲誤。可得聞其詳歟。獲譏杕杜者誰歟。貽笑伏獵者誰歟。金銀之錯。弄獐之謬。亦可得以指陳歟。樊川，山谷俱以文名世。而或錯用一麾之麾。或誤認夔人之夔者何歟。王逸楚辭之註。朱子矯之。朱子皇極之解。象山疑之。亦可以歷言之歟。大抵聖賢文字。莫非垂敎無窮。故一字半辭。纔有錯說。則其誤後學而禍來世。有不可勝言者矣。而先儒以詩書爲一兩重隔。以易春秋爲三兩重隔。則學者於見解文義之際。其不可不愼。而亦不可以不審也明矣。惟我　朝文敎菀興。經學丕闡。弘儒侯之方言釋經。文純公之懸國訓誥。蔑有以加焉。而至如史傳子集百家之語。莫不家吟戶誦。旁通曲暢。然而先輩有專昧弋商之出處。誤用小春於冬至者。獨何故歟。方今開　經筵於上。而法從入侍。輪日講義。設科擧於下。而大比明經。逐月通讀。其於微辭奧旨。宜無所不解。而奈何近年以來。　法筵侍讀之官。只事章句。而專蔑濬發之益。科試講

經之士。爭尙口讀。而未有融會之工。雖不可以誤解論。顧於大義下落處。了無所得。則此與郢書燕說何間焉。夫如是也。故臨書解說。率多乖謬。拈筆引用。每患顚錯。舘閣撰著。剽窃糟粕。而不問本指之所在。塲屋製述。尋撦字句。而不知從來之何自。則文義不明之弊。至于今日而極。而蠅襲蛙傳之訛。安保其必無也。是由於世道與人才俱下而然歟。抑學校敎養之方。有未至而然歟。如欲使文無不解。解無所誤。而古今經史之義。燦然復明於世。其道何由。諸生下帷多年。考證同異。而必有慨然于末學之迷方者。願與之商確焉。

諺文問

問。諺文乃書契外別樣文字。而便於用者多矣。造字時推測律度。積筭管籥之法。今可得而詳聞歟。有點無點。或方或圓。有所取象而然歟。元行十四而猶有落漏之字。反切僅八而亦有重疊之音何歟。反切或在傍或在下。或兩切在下而必從本行字者何歟。初行八字之發音。必從元行中第十字者。抑有義歟。前八行一從反切之次第。後六行推衍八行之偏傍。而又有不偏及者何歟。字音之所難形。以此而形之。文義之所未暢。以此而暢之。則其爲用。反有贒於眞書歟。淸濁則有別。而高低則無辨。試講音釋則以此爲重。而詞訟文券則不爲取信。抑何故歟。東方文獻。至我　朝極備。而猶以爲未也。　世宗朝別設一局。委

任儒臣而刱造諺文。宣布國中。經書音解。一切翻譯。其闡明理學之功。前古之所未有者。而至如三綱之錄。勸農之篇。種種曉喩閭巷婦孺之羣。亦莫不以此爲用。其有補於治敎也大矣。而奈之何近年以來。習俗日淆。誕妄之辭。轉相傅會。鄙俚之說。爭尙謄寫。積成卷軸。徒費紙筆。日事吟誦。而專廢工業。職成游惰之習。莫救邪說之惑。而其他私請之暗囑。奸情之密通。卽其末流之害。則此豈　先王始設之本指哉。是亦關係於人心之古今。世道之乘除。而有若文運之盛衰者歟。則以則得曉解之用。而祛浮誕弊。諸生必有能言是者。其悉陳之。