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答李際可(秉運○丁未)

擬議之際。貴伻叩門。驚喜之餘。旋切愧歎。承審新春。侍省諸節。迓新增休。多少自訟之言。足見振勵自新之意。欲免拘泥而不勝飛揚之患。稍涉探討而便生繳繞之弊。正道此間情景。蓋此欲去之心。便是能去之藥。而吾輩有其心而無其藥。何也。豈非此心或存或亡。不能主宰。而然耶。雖有萬金良藥。苟不耐喫服。亦無以除病。盍相與勉之。雖然。此特驗之吾身耳。未必人人皆然。如有未當。因來更諭是望耳。

與李際可(壬子)

迺者。幸得與左右數日周旋。忠厚之意。寬大之量。自是吾人好處。而近覺尤似進長。如我粗厲。如皜從淺狹者。深有警發處。方且相與稱說。以爲弦韋之師。而凡人之質。才有所長。便有所偏。凡人之德。務於所長而忽於所偏。忠厚者或欠明辨。寬大者或少懇惻。未知高明用心務忽之如何。然凡人爲學。易向其意之所偏。更加猛省

如何。

與李際可

五月以後。魚鴈斷絶。大水稽天。涉夏徂秋。瞻鬱之懷。與日俱積。不審此時。省下僉履用次第佳迪否。疏事。不謂猝發大議。敢言三十年所不敢言。稍慰輿情。堂叔丈　前席奏對。足以有辭於後世。吾黨可相賀也。先丈書札。計已畢校。還送如何。目今湮晦之義理將明。幽鬱之輿情將伸。使先丈而在者。擔當闡揮之道。當復如何。每當吾黨有事之日。益切九原難作之思。奈何奈何。

與李際可

迺者迂尋弊居。厚意良勤。而正値悲擾。未能從容。別後更不禁悵然。謹問際玆雪沍。棣牀履用連獲佳相否。愼可歸侍已久。杜門對榻。溫理舊業。按伏得日前許多客念否。晦翁自謂氣質動撓處。多難收拾也。大賢猶如此。况吾儕乎。况年富氣盛。才高如賢史者。尤不可不持此戒。如何如何。漢朝久患感冒。尤難整頓。而賴退可來住書塾。維持少輩。提起舊聞。得二益焉。斯亦幸耳。

與李際可愼可(秉遠○丙辰)

蓬萊之屐。計日已卸。而春潦非常。仙區遊玩。莫無有魔否。遠役已稅。遊興已闌。正好收拾身心。溫理舊業。果能留意否。比聞相愛之人。無不以接閒人好戲談。奉愍於長公者。以如此才器。合下門庭。何以得此聲於梁楚間也。切欲不計有無。妄進瞽說。而相逢未易。先此略陳。倘蒙不以人廢言。則何幸何幸。高倅近有由還之期。果在那間。頃與疇瑞。約以來初。偕入關東。而俟高倅行止。以爲前却矣。姑未得聞。良鬱。

與李際可(丁巳)

前月兒子歸。傳以營緬大事。欲問咸安卜者。卜筮之事。古人固用之。然槩以人謀爲主。而未必徒靠鬼謀。又况後世此等術人。例多妖怪。自取災戾。其術愈新。其戾尤速。正非守正君子之所可近也。聞其遠近波奔。門巷如市。以吾人而參於其間。豈不有礙於聽聞耶。未知其事必遂而迷謬不能無疑。玆以罄陳。幸加硏思。因來見敎如何。柳誠伯月初來此。對討大學。前此已知渠姿性之甚美。而今又得其文義之精密。來頭進就之望不少。吾黨有此子。豈非幸耶。聞其大人

又方修理澗亭。爲藏修晩節計。吾黨又可相賀也。

答李際可(庚申)

在仙洞。得四月九日書。京華故人手墨。落於竆山樵牧社。儘是世間奇絶事。歸家又承一緘三棣書。披坼疾讀。又是灑灑肝膈語。其爲感幸。又如何。就審漸熱。萱闈匙箸康護。半歲離違之餘。承顔繞膝。其樂詎有涯耶。漢朝仙亭始役。已近一月。而功役尙杳然。看董之暇。曳杖逍遙於松陰白石間。暫遣勞憫。已是天餉閒趣。晨雞韛馬。聞此冷話。想當一喟也。文學丈。其間已脫直受由否。竊欲獻疑。而淸要地不宜寒素書。容俟他日。從頌面商耳。

答李際可(癸亥)

悲悴蟄伏。與世隔絶。忽於便中。承拜遠存。眷顧愍恤。愈往愈摯。始知天之所厭而猶不爲人所棄者存耶。冠禮服礙。不記當時說與退可如何。而似以雜記下殤小功。亦不可爲之說。而推說及此。小功下殤。果是朞降。然註者皆據父而言。則與今所疑。無亦有間耶。冠禮。又是成人之大

節。則堂叔丈緜蕞。恐亦無害義。惟在諒處之如何耳。

答李際可(己巳)

前書率爾供愚。言涉過分。方自悔咎。而乃蒙曠度。一一虛受。倘非聞識有素。曷以及此。甚盛甚盛。然此非祟在氣質。蓋吾人平日酬應出入之撓。無暇讀書。讀書少。故發於外者或欠儒家意味。酬應煩。故循俗億逆之意自長。求其源委而反之。則恐不外此。如不以蒭蕘爲可棄。則孔道殘局。誠難得暇。然或於官閒事定之後。夜澄氣淸之際。取文字之切於受用者。諷誦一二段。日以爲常。則或不無消息。試用些少功力如何。前旣發端。復此罄陳。想不以煩撓爲罪矣。

答崔淸彥(㵓○己未)

菊秋枉顧。旣出望外。前又承臘月遠書。有以知高明之眷眷於下交若是其勤且厚也。旣感且慰。此意何敢忘也。信後歲改。緬惟經履啓居。迎新增福。漢朝憂與齒添。老荊宿苦方谻。李女產病又發。日夕澒洞。令人催老。奈何。愚山丈席。牽復臺憲。吾黨一般柏悅。而進退之難。復如前日。

易高難盡之歎。不能不爲之代憫也。

與康思彥(儼○丙辰)

初春正洞所留書。想卽登照矣。卽於龜天行。詢審侍履動止順序晏護。所以慰傾遡者深矣。漢朝春內再作遠遊。今又方營關東千里之遊。合下衰憒。加以膠擾如此。日來尤難收拾奈何。前書縷縷勤複。問寡之意甚盛。交際之道。雖以相敬爲主。而切磨之義。不直則不見。臨深者易高。處小者易足。高則難於來善。足則難於受益。循是以往。將有多少弊病。非小事也。晩交罕覿。未知明者必有此事。然竊以所遇之時。所處之地揆之。而敢爲先事之規。曾於鳳天許。亦嘗說及此事。故於高明。亦不敢有隱。亦望有以諒之。

答康思彥

歲暮竆山。懷想政苦。際玆承書。審侍省起居餞迓蔓福。是庸慰祝。胤君精明篤實。罕見其比。若得開拓振發。將來可以大受。相對已說得申申。而空言不足以動人。奈何。誦讀之暇。時或發難。而倉卒酬答。必有紕繆。致誤後生。幸取看而商訂之。無俾終迷。如何。

別紙

　多動少靜

此是鄙人平生所患而未能去者。嘗謂賢者天姿淳靜而加以斂約之功。不宜有此。今乃以此爲患。可知攝心之難也。雖然。動靜循環。而靜爲之本。惟竆格素明而涵養旣深。則庶免枯燥忙迫之患。今患靜少動多。而欲其靜多而動少。則似有執縛制服之意。所謂把捉越不定者。無乃近之耶。已不能治其病。而敎人以藥。將爲傍觀者所笑。可愧可愧。

心纔存之便動。要自然便在外。

先儒所謂有物於此。握則破。不握則亡者。正謂此也。用功節度。則只在朱子說平平存在。略略收拾。非著意非不著意之間。而要在久久成熟而已。此外恐無新奇妙法。不躬之言。姑誦所聞。悚仄悚仄。

　讀書。著意則觸處皆疑。平心則全沒疑處。

此與存心條。所患大抵相似。不必著意求疑。亦不必著意平心。惟熟讀精思。循環不已。有疑處自然生疑。無疑處自然有味。如此則庶免兩者

之患矣。

答康思彥

伻書遠墜。就審寒沍。堂闈鼎席萬衛。承有取友四方之志。此亦吾人之不可已者。此事。是終身一大事。須著堅固刻厲。如不及惟恐失。以立其基本。然後出而資益。內外交養。動靜相資。恐不但以一時遊從之善。意思之好而了此公案也。顧此衰謬。亦嘗有此計。近世諸先達之門。皆得一再進見。而東巖丈席。則又以姻好之誼。夤緣出入最久。而反顧其中。只是舊日伎倆而已。無他。無基本功夫故也。賢者根基旣厚。豈有是哉。只以己所經歷之餘獻之。以爲先事之圖。未知明見以爲如何也。黃君尙未一見。而其篤志力行。則聞之久矣。得見與趙子希往復說。則文學亦優。而但無師友之資。不無固陋之弊。相觀取善之不可已也如是矣。

與康思彥

大學諸條。略綽一看。大槩似皆得之。間或有一二商量處。已具皜從書中。覽後反復是企。抑嘗聞凡看文字。無論緊歇。固當一齊理會。而小註

蔓瀾處。先儒有滾沙騰霧之戒。蓋以枝葉零碎處。專意理會。或闕却大義。例故也。前後來目類多。於此處起疑。無乃有害於提綱守約之功乎。方以此說戒皜從。而信筆及此。惟在財擇而硏敎之是望。

答康思彥別紙

禮記堂下布武。　布字無訓。

布字未詳。然以接字推之。則似謂布列其足迹。不相促狹。蓋堂上加敬。堂下敬稍紓故然耶。

容無怍。註。毋使有失而可愧怍。　凡人將卽席。或有拙澀愧赧之狀。不待有失而後有怍。註說。恐非本意。

來辨。恐得之。

侍坐於所尊。敬無餘席。　註。以無餘席。爲近之義。然鄙意謂己之席。與尊者之席相近。則坐於己席之端。不使有空餘處。蓋近而不敢逼之意也。註說。主席前而言。鄙說。主席後而言。如何。

來說亦有意義。而註說似長。蓋侍於尊者。退坐席後。不無簡慢底意。故必進居席端。若以備應

對服勞者然。註說。正得此意。如何。

　張子謂焚埋祭服。似惡喪服。所除喪服。不卽裁用。爲蟲鼠所傷。爲風雨所侵。雖卽裁用。而其剩餘之不足用者。或棄之於地。混於糞土。豈人子安心處乎。反不若焚埋之爲愈也。未知如何。

來諭所論。曲盡情理與義理。令人歎服。焚若嫌於惡喪服。則絰帶之除。不焚而何用。衰服裁用。又豈無家於喪之嫌乎。要當以禮經爲正。

答康思彥(乙丑)

漢朝孤廓日甚。憂宂日滋。外纏內鑠。悄然無况。惟與胤上舍對討朱書。稍釋煩滯。渠合下專篤。而又早了一事。見解操趣。殊進於前。若得一二年不住麗澤。則可期其展拓。而渠性靜而病濕。苦難振奮。殊可歎也。此處稍遠。有難容易來往。則無論某處。幸使之親勝資益。無令但汩於科臼文字爲好。人家難得好箇後進。有此好後進而成就得此箇功夫。爲尤難。所以縷縷而不知止耳。承有點朱之功。擺去俗累。玩心高明。令人羨賀無已。此書廿年前一再看過。而終以無所

資益。未窺一斑而罷休矣。來目。乍看茫然。當俟從容考究而覆稟。然安能出高明所疑之外哉。

　　別紙

頤六二傳。女不能自處云云。　女必從男。陰必從陽。則二之求養於初上。固其宜矣。而乃以顚頤爲拂。經于丘頤爲征凶。然則二之自處。當如何也。胡雙湖云。頤養之道。以安靜爲無失。此說似得之。然二旣陰柔。不能自養。則自當求養於陽剛矣。雖欲一於安靜。而不求於初上。得乎。

陰雖賴陽之養。然必以正應。乃得善養。初上皆非正應。則惟當安靜以俟時而已。二有中正之德。苟能安於中正。則雖三日不食。如明夷之二。亦何傷哉。今曰一於靜。而不求養不可得。則恐非君子居困致命之義也。

大過大象註丘氏說。用之則獨立不懼云云。　丘氏以不懼無憫。分屬用舍。而獨立不懼。不但用之者如此。舍之者。亦未嘗不如此。如古來忠臣義士。無論有位無位。遭板蕩之時。秉義獨立。無所恐懼者多矣。何必以此專屬

于用一邊耶。且以不懼爲巽木象。無憫爲兌說象。固是。然妄意二句皆取澤滅木之象。

丘氏之分屬用舍。來諭辨之是矣。巽木兌說之分屬。似無害義。不必多辨。如何。

離。日昃之離云云。　此不以日昃之離爲凶。而以大耋之嗟爲凶。何也。蓋日之有昃。在人爲生之有死。乃常道也。當順之而已。若以死生動心而不能安常以自樂。則失其自處之道矣。君子不以天理之自然爲凶。而必以人事之未盡爲凶。故日昃非凶。而不能安常爲凶。如何。

來說甚正。尤好受用。深切歎仰。

　恒九二九四象。皆言久字。

諸爻皆言恒。而獨二四兩爻。不言恒。故象提出一久字。以明二之爲恒中。而四之爲不恒。恐非有他意也。

答康思彥(丙寅)

來書縷縷自訟。深見近日奮勵自新之意。不知緣何撥轉得如此好機括來也。第欲求助於無聞。則殆無異問道於瞽者。且所云讀書泛博之

害。始銳終怠之失。與夫所以因循變遷。無非摸狀我平生伎倆。若是而可爲高明謀乎。高明之與我相知。幾年矣。其淺深長短。宜無逃於鑑裁之下。而猶且信筆稱揚。全不知裁。爲己與爲人一也。高明之爲人旣如此。則其所以自爲者。或疎矣。自治旣疎。則向所云諸證。無怪其相因而生也。於此更加省察。密切用功。則未必無補於補眞固本之方也。若乃治病之要。則高明旣歷數其病矣。知其病而欲去者。卽此是藥。恐不必問人。人亦不得與於其間。惟在持之以悠久。行之以懇篤而已。如何如何。

答柳景範(洛文○甲子)

漢朝命途險釁。一生奇蹇。只有一子完厚可傳家。其文識行業。頗爲諸友所稱許。都緣其父之獲戾神明。延及無辜。一朝隕歿。深惟禍故。寧欲無生。卽蒙尊慈遠賜書問。慰勉懇摯。奉讀以還。感涕自零。就審春暮。棣牀動止連享晏勝。區區遠慰無任鄙忱。來書約會亡兒一段。讀來淚暗。渠近來意思頗好。又與好朋友結好夤緣。而齎志入地。平生行事。無一名可稱。誠極痛傷。人生

奄忽。難恃如此。幸須及此閒暇。勤勵不息。卒究大業。以無負師門期望之重。如何。

答柳仲虎(炳文○壬戌)

前冬奉款。旣愜宿昔之願。而初夏手書。意寄鄭重。顧此衰懦。何以得此於高明。謹審凉露。侍歡起居神相淸茂。漢朝三夏吟病。入秋少蘇。而精神志氣。如水益下。儘是不學便衰之候。自悼而已。竊觀近世有意於此事者。才明敏者。懼其以輕心掉之。質謹厚者。又患其不能振勵。二者各倚於一偏。而其於致遠也泥矣。有精神而醇者。自古蓋難矣。執事聰明博雅。過絶流輩。而渾厚沈默。人不見其涯際。古之所難者。旣兼而有之矣。所未知者。或怕人指點。而逡巡退託。卒同歸於不振。故前日所以奉勸思翁書者此也。今承有考此文而從事尋數之業。夫以合下資地而奮然用力於問學。期之以年歲之久。則何遠之不可到哉。况今法門衰敗。一脈將絶。幸須不懈益勉。卒究大業。以副朋友之望。如何。

答柳仲虎

仲哥歸時。未及再修起居儀。方自訟不敏。便來。

獲承不較之惠。副以一幅名論。向也。得執事之儀貌辭令。而已爲之傾倒欽服。今又得其用心進德之一二。其爲喜幸。當復如何。信後寒候漸緊。承歡進學。一向冲謐否。漢朝憊劣日甚。百事放倒。些少尋數之工。亦復尋常廢閣。况進於此耶。惟日究乎下而已。惟望遠近諸賢友不住警策。俾不全然墜墮。區區之幸也。

　　別紙

與延平書義利之說。　此義利。指復讎講和而言歟。按大全第二奏。由不折衷於義理之根本。而馳騖於利害之末流云云。似說得義利。

此闕封事第二奏。所論不可攷。然似不可以此數句。謂說得義利。無餘蘊也。竊嘗以意推之。講和之爲利。討復之爲義。非不較然判別。而當時主講和者。託於梓宮長樂。以爲大義所在。如趙忠簡之賢。而朱子以爲其終必出於和。主討復者。又多徇名邀功之弊。如虞公之主戰。而諸賢亦有無備召戎之譏。周葵亦當時名臣。而斥朱子以處士大言。則可見當時義利之辨。不明於

世也。蓋其事雖義。而其心一有所爲。則利也。其迹雖近乎利。而其心儻然無所爲而惟理是循。則義也。此是心術精微處。天理人欲幾微之際。不可以和戰易見之迹而當此義也。亦不可以第二奏之泛及義利者。當此說也。先生所謂茫然不知爲說者。固是自謙之辭。而凡聖賢之謙辭。皆眞有不知不能之意。亦不可謂過自謙抑而然也。先生極贊南軒有所爲無所爲之說。而以爲發前聖所未發。則可見義利之分難明也。謬見如是。或無背理否。

答柳仲虎(癸亥)

中何嘗不在裏面之說。重煩提諭。深荷不外。當初鄙說。不記其爲何。然其爲眞體。初無中外之限一句。鄙意本欲明已發後中不在裏面之意。而來諭反謂近於中何嘗不在裏面之謬。語意不明。不足以達己意。况可與論精微之理而不差乎。深切愧懔。而盛意不可孤。玆復忘僭略供。幸更硏敎焉。蓋心之爲體。兼內外該體用。寂感動靜。循環迭代。而此心之爲體爲用。只一箇心。無兩箇心。此其廓然無中外之限者然也。乃所

謂眞體也。若使在內者爲一心。而發外者又爲一心。則已發之後。中又只在裏面而挾此物以自隨也。然則其爲眞體無中外之限者。豈不足破中何嘗不在裏面之謬乎。且來諭謂廓然無中外之限。初非帶得眞體意思。愚蒙莫曉所指。豈以眞體二字。或近有形狀方體。而與廓然氣象。不相似乎。夫以仁體之廣大無方。而朱先生亦以眞體言。則此心之廓然。豈不可以眞體言乎。若盛意不如此。而別有所指。則更乞示破以究極當。千萬千萬。來條。逐一貢愚。精神昏茫。必有謬誤。無惜剖敎是望。

　　別紙

問張敬夫人心私欲。　按答蔡季通書。直以形氣所發。爲人欲云云。

題註。旣曰人心私欲。與今序說不同。而答蔡季通書首。理氣苗脈一節。節要刪去。此皆深有意義。而刊補所論如是。蔡書所刪。又附著之。南野丈甲錄。論此以爲蔡書所謂中庸序文。非今序文。乃改本。引答鄭子上書中庸序文近亦改定一段以證之。其年月考據極精。似當以此爲定

論。而鄭重不敢發。來諭適及之。幸取甲錄蔡書一條。勘破一過後見敎如何。於此打過。則更無此疑矣。

中和。第六書。察識端倪。竊恐浩浩茫茫。無下手處。　竊意察識端倪之病。謂之無本領工夫則似矣。而謂之浩浩茫茫無下手處。則非蒙識所能解。竊觀未發時存養一事。最難下手。急些子有求中之病。慢些子又却昏了。終未見有此時節。未知如何用工。方有端的下手處乎。

竊意無本領工夫。而臨事方欲察識。則主宰不立。容易蹉過。所謂浩浩茫茫無下手處者。非此之謂耶。急些求中。慢些却昏之喩。可驗日用用心細密處。昧陋於此。固不知所以爲說。然以古人成法考之。則非著意非不著意。乃存心之節度。而正合急與慢之對證。來諭勿忘勿助無少間斷者。已見得此意分明。正衣肅容一節。又占得地頭著實。惟在持循不懈。以俟其純熟而已。如何。

　答陸子壽書。昭常爲昭。穆常爲穆之說。先生

嘗備載於中庸或問。而此書又詳言之。至於祧廟議狀。不取太廟兄弟同昭穆之舊制。乃以太祖爲穆。太宗爲昭。哲徽欽高。亦各爲昭穆。其義何也。

受國繼體。自有父子之義。故無論兄弟叔姪。一世爲昭。二世爲穆。本是昭穆之正制。而其或兄弟各爲昭穆。則將有祭不滿世數。而或有不祭高祖之弊。故又有兄弟同爲一世之制。此則禮出於不得已者也。祧廟議。取其正制。故如是立說。然謬見未必合理。幸更駁示。

答柳仲虎

曾知名念淡泊。想於做工。亦不數數然也。未知今番行止何居。與其優游兩間而無成。不如專意一事之爲好也。如何。此是素所折肱者。故敢以爲獻。恃知契之深。而僭妄則甚矣。

答柳仲虎公晦(徽文)別紙(丙寅)

　炳文等。以乙丑十二月二十七日。遭大故。以丙寅正月初一日成服。將來練祥變制。若用十二月忌日。則自成服至大祥。年數未滿。殊非三年喪以年計之義。欲以正月成服日退

行。則亦未見古訓明證。未知將何所適從。寒岡先生答人書曰。大功以下。當以月數。喪在晦時。成服於開初。則恐當以成服計月數。大功計月之服。必待來朔而盡其月數。則今親喪計年之服。必待開正而盡其年數者。似可一例旁照矣。

俯詢禮疑。出於愼重大事之意。何敢以臆見論說。自陷於汰哉之科。玆以常變通攷中數條。略附鄙疑。以備鑑裁。竊詳諸說之意。大功以下以月計者。當從成服月計數。而期以上以年計者。自當從死月計數。南溪所謂晦日死者。當以次月數者。似亦指大功以下而言。未知如何。且伏念　先大王喪。出六月廿八。成服於七月初四日。而變除之節。皆從喪月爲數而無他議。已成一王之制。先儒說旣如彼。時王制又如此。則似不必外此爲說。而今哀侍所處。則成服未及一日而踰年。雖若未滿年數。而若依諸說。從喪月計數。則亦無未滿年之嫌。且祭雖不爲除喪。而祭而除喪。已成古今通行之禮。苟非追後行喪未滿年月實數。則莫之或改。今以一日踰年之

故而祭不變除。疊設重祭於數日之內。其於祭不欲瀆之義。何如也。且如此則忌日告辭。當以成服一日踰年。未滿實數而不可變除之意。措辭以告。無乃有未安者乎。凡此皆鄙意所不能無疑者。玆敢臚列取正。幸更博攷而廣詢。以歸極當。卒以垂惠。千萬拱俟耳。

答柳仲虎

前復未達而手書續墜。拜受以還。感愧交幷。忽已歲暮。常期不遠。伏惟孺慕倍新。何可堪居。漢朝衰病廢事。無以從賓客之後。手下又無可替送者。顧念平昔嚮慕之素。秖有悲歎而已。俯詢禮疑。前書已罄。計必徹覽矣。李友所論。又與謬見相符。殊可幸也。所引湖上書中三年之制當以成服爲準一段。似可援證。而此論爲追後成服而發。亦不可爲今日之斷案。大抵諸先輩所論於追後成服者之必滿年月實數。則無期大功之別。而於月晦成服者之變除。則却有期大功之別。其計年計月之分。不啻較然矣。况以死月計之。則初無未滿年之疑乎。且伏聞尊先故已有從喪月行之之禮。與其緣情義起而或涉

徑遂之嫌。無寧喪從先祖而猶爲寡過也。固知一日之加。出於不匱之孝思。而反復以思。迷滯難回。旋切恐悚。二哥相守。僅一朢。悤悤告歸。未免垂槖而去。別意殊悵然。

答柳仲虎公晦

初秋。承拜手疏。副以別紙累幅。哀苦中苟非見念之厚。曷以及此。忽已冬寒。感時孺慕之痛。何可勝堪。承有溫理語孟之工。涵養純固。省檢密切。並可得之於此。景範亡矣。吾黨失此強輔。豈但爲德門之慟而已。惟望饋奠之暇。聯牀切磨。卓然以遠大爲期。使吾黨有所恃賴。而老謬得霑其餘潤。是爲冀幸焉耳。俯詢禮疑。昧陋何敢與此。但以私相講辨。因以求敎。不害爲資益之一端。故略此貢愚。然無或以爲可據。而更質于禮家。俾無臨時窒礙之患。如何。抑又有所獻。仲哀座下。精詳博雅。竆格之功。似已到極處。今以論禮諸條觀之。亦略可見矣。若於本原上加工。近裏反約。裒多益寡。使明誠兩進。德學兼全。則尤是吾道之幸也。但以哀座之明。必己用力於此。則此言爲無用之贅說。尤豈非幸耶。慕愛之

摯。不恤無怍之爲大戒。或賜恕諒否。

　　別紙

　從兄三年內旁支躋祔時。從姪恐當主祭。然廟主旁註未改之前。從姪方在衰麻。自以屬稱輒行宗子之事。或無未安否。且今有尊屬當祔第一龕者。此龕在從姪爲親盡之位。其行祔時。將誰爲主。而可以不悖於禮耶。

寒岡問先妣之祖妣。在大宗之廟。而仲兄主其祀。今祔祭。仲兄當爲主人。而仲兄所後父斬衰之服。尙未除。當服斬衰主祭。而祝文稱孤子否。退溪曰。恐然。宗子方在斬衰。主旁支躋祔。則此說恐可依。親盡位祔祀。則未知誰可爲主。然或問祖考曾以最長房。奉高祖祧主矣。今當祖考祔祭之時。宗子則旣已親盡。家兄雖不親盡。亦非最長。舍叔次當最長。姑未遷奉。祝辭當以誰爲主歟。尹明齋答曰。恐當以見奉之主人爲主。伯氏於祧廟。雖非最長。於見奉之廟。則爲主人。以主人而主祭。恐無疑也。然則未遷奉之前。長房之子。猶可爲主。則宗孫之子。豈不可爲主乎。此說差可比例。惟哀鑑裁處之如何耳。

答柳仲虎(戊辰)

公晦遠來相尋。驚倒之餘。仍拜手札。備審起居節。尤何等欣濯。漢朝合下衰朽。加以谻病。精神志氣。消落無餘。爲村學句讀之師且不能。况敢爲公晦師乎。每於開卷對案之際。心恧而顔騂。逃遁不欲當。然其博識妙論資益於寡陋者。不可數計。耽於私計。又不欲力辭。却恨長公之不得鼎坐承誨。可謂所欲者奢也。送別之際。又屬以明春再來。若得並轡光臨。則尤幸矣。如何。惟祝益懋崇深。以副遠誠。

答柳公晦別紙(丙寅)

斬衰袒括髮寢苫枕塊云云。　此蓋幷該母喪而言。沙溪備要引此條。合有發明。而無之何歟。附註劉氏說斬衰古制。亦與此同例否。

來諭幷該母喪者。固然。古人之意。或擧重而該輕。(如此條之類。是也。)或因輕而推重。(如孟子所論齊疏之服。是也。)沙溪之不別說破者。非以是耶。劉氏斬衰古制之意。亦然。

　主人生嫡長子。則滿月而見。按內則。有子見父。無見廟禮。而此有之。然但言嫡子。則庶子

可無見廟禮否。

考證曰。丘儀亦有餘子孫見廟之儀。然禮。天子必世子然後見廟。則丘說恐未然云云。則其意可見矣。

　大帶。本註。結於前。再繚之爲兩耳。此再繚。蓋指兩紐而言。然玉藻。大夫帶四寸。(以上皆然。)士二寸。再繚四寸。註。士練帶。惟廣二寸。再繚腰。是亦四寸。士冠禮緇帶註疏。俱與玉藻同。蓋士帶二寸。不再繚腰。則無以見四寸之博。若以兩紐爲再繚。則禮焉有再繚四寸之文。家禮與古禮似不合。乞賜裁敎。

大帶再繚。論說多端。未有明證。而今人多釋家禮再繚。如玉藻之說。然玉藻則再繚爲四寸。家禮夾縫爲四寸。而移再繚於兩耳之上。蓋古者大夫士。貴賤有等。故帶有全四寸。再繚四寸之制。後世大夫士。無貴賤之別。而同爲全四寸。故移再繚於兩耳。以爲結紐之用。與玉藻註意自不同。然此出於臆見。必不當理。更爲駁示是望。

　冠禮始加。贊者取櫛𢄼掠。置于席左。興立於將冠者左。蓋將冠者立席右。贊者在其左。櫛

𢄼掠。又在其左。以士冠禮考之。筵于東序。奠纚笄櫛于筵南端。則東序南端。亦是左也。今圖則將冠者在左。贊者在其右。櫛𢄼掠又在其右。儀節圖亦然。(五禮儀則其文亦與家禮不同。)恐皆誤。如何。

家禮圖。多與本註不合。先儒已言之。

　斬衰絞帶變除。經傳無明文。故今俗練變。多用葛絞。蓋以間傳卒哭去麻服葛。葛帶三重爲包。絞帶在其中。然間傳此條。旣明言斬衰齊衰。則此本兼指斬齊而言。若爲兼包絞帶。則齊衰絞帶。成服已用布。何獨斬衰絞帶。乃包在其中也。通解續卒哭受服。引間傳此條。其下別出斬衰絞帶。而幷取疏家虞後變麻服布之文。則其意亦以葛帶爲。只指腰絰。而絞帶則當用布也。但今俗沿襲已久。只可循俗行之。然若遵用古禮者。恐當以通解所取爲正。未知如何。○婦人絞帶。卒哭時。斬衰男子。旣當變麻服布。則婦人服布。固在其中。故通解斬衰絞帶條。取疏家變麻服布之文。(通指男子婦人。)至如練時。則今俗所行。尤無定

例。若換以葛絞。則婦人無葛腰絰。與男子因葛絰而襲謬者。事勢尤異。若因存麻絞。則雖施之於卒哭。猶未見其合於古禮。况練後除帶之時乎。間傳不言絞帶之不除者。或是婦人亦絞帶不除故歟。然則婦人小祥齊斬。先除腰絰。仍存布帶否。

練帶布葛之疑。禮經無明文。迄未有一定之論。來諭援引廣博。攷證精覈。以此觀之。則似用布無疑。一邊人習禮者。用布亦多矣。然近見大山集。有曰據禮絞帶當用布。今俗用葛。似因葛絰而襲謬。然旣不害於漸殺之義。而又足爲齊斬之別。不必以反古駭俗爲高。世俗用葛已久。湖上說又如此。大賢隨時之義。斟酌得停當。愚意此恐爲定論。如何。婦人絞帶。愚意只如來喩末段所論。大山答東巖書論婦人服制。已有此說。恐合於禮疑從厚之義。如何。

答柳孟博(約文○丁巳)

河伻傳致手疏。就審庚炎。侍省哀履支相。殊慰傃懷。承重接服一款。再蒙俯叩。有以窺哀契讀禮之精熟處變之詳審。四方將於是乎觀禮。豈

非吾黨之幸耶。當初以臆見供答。必不中理。故所以有博考之請矣。今承哀喩。以衰抱之義推之。大喪終無接服之人。果爲未安。於此接服之義爲重。而幼未接服之嫌反爲輕。似不可以虛實論。來諭深得禮意。依此行之。恐無他議。更質于高城及尊從氏而處之如何。第仲孫持重一節。前夏。見有如此者。稟質于巖齋丈席。前已承勘定之敎。何范之議。朴尹之說。恐不可從也。如何。大抵論禮尤難於論理。論理而誤。尙可追改。而論禮而誤。或遂誤人。甚可懼也。今玆妄論。不有哀契之反復不置。安知其不遂誤事耶。追思令人懔然。然因此而究竟得一大變節。亦豈非幸耶。惟望益加精深。以副區區之望也。

答柳孟博(戊午)

日前樸馬遠顧竆巷。私心感慰。殆不容喩。三從便。承拜惠疏。以審無撓返稅。哀履棣候支相。稍慰遡慕。先生遺集。偸暇僅閱一番。而不敢容易下手。俟從氏契來過。以爲面商之地。而從氏行事。又此差池。不知何以爲計。謹當並付虛籤。以待哀執事左顧耳。第有一稟。嘗見小註考疑。湖

上往復論。論語中逝者如斯及高堅前後及以德報怨三條。義理極精。似當收入書札中而並無之。無乃以見於考疑而不之著耶。竊恐有未然者。而推此以去。亦當有當入見漏者。幸爲稟於諸丈而更入思議如何。

與柳孟博

遺藁中答李侍讀書。論婦人從夫職不書贈之義。甚詳。近攷大全第九十二卷石子重墓誌前後配位。有贈與封之異。似是因存沒而異例。幸爲攷撿。如何。

與柳孟博(己未)

阻久旱甚。瞻菀倍切。不審侍歡動止。際玆若何。狀本。近玆依樣構出。而屢次修改。疵纇愈出。蓋知不足以識賢。文不足以狀德。比如強拙匠以大廈。寧有輪奐之美耶。欲待徒御臨顧。以謝委託之勤。然後去之。以爲改圖之地。幸須從近一圖也。

與柳孟博

送御者歸後。連日酷熱。坐高堂猶不能自聊。况長道赤炎。終日薰鑠之苦乎。吾鄕古有廉孝子

者。送客後雨下。則計客在道霑濕之期。而立庭下以自責。人或謂其太過。然爲主者不安之心。則古人已先獲矣。素知愼節有根。未知卽今起居果如何。狀文已與從氏高見。相對細勘矣。只緣事契之重。不當爲而爲之。惟望勿以顔情之私。不可用而用之。十分商訂。重加反復。所拱而俟也。誠伯歸計亦急。在道衝暑。或恐復如行史。殊切不瑕之慮耳。

與柳孟博(庚申)

頃復迨慰。歲律垂竆。此時萱闈匙箸康護。棣牀起居珍毖否。五千文十萬說。蒙示出處。深幸。而近借人全漢書。考見揚雄傳。有曰經莫大於易。作太玄五千言。以枝葉扶疎。獨著十餘萬說。又以傳莫大於論語。作法言云云。則葉氏表文。似出此傳。若然則答金炳如問一條。似當在商例。未知如何。蓋世俗所行史漢一統中揚雄傳。間多刪節。闕此一條。故或不知其出於此耶。硏思回示爲望耳。所詢攝主緦服之疑。倉卒無以仰報。然嘗伏見遺藁中論承重弟攝主之服。以本服主其喪。而期後以心喪終三年。以此旁照於

來諭。則承重弟雖攝主緬禮。而似當依儀節吊服之制。而以心制終月數。未知如何。試撿考遺藁中攝主服條。更爲示破爲望耳。

答柳孟博(辛酉)

月前書。承坼於峽中。驚喜倍常。第阿睹之患。甚妨看閱。爲之貢慮深切。默坐澄心。屛絶閒思。不徒爲治眼之妙方。亦可爲收斂之一助。想已良遂摠知矣。易工甚善。此書雖曰難讀。以吾座下聰明。攀得歲月工夫。豈無會通之日耶。幸以無怠無速爲節度。而循循作課。自當有好消息。勉之勉之。承與景範戚。共校遺書。想必有好說話。而遠莫之自致。奈何。景範近况。頃因黃生叩聞矣。新經大病而志氣不挫。令人欽歎。

答柳孟博(壬戌)

讀易之工。承已換了藝苑。想必繙得一番而轉而之他。然此書豈草草繙過可了耶。然朱子謂老蘇善爲文章。故解易。非諸儒所及。高明之意。豈出於此耶。向後更讀一過後。切欲與聞於緖餘。而精力日益銷亡。恐無受用之日。奈何。通攷謄寫事。已有定籌否。日暮道遠。每欲急速卽見。

而未易入手。還以自笑。

答柳孟博(戊辰)

歲暮懷人。政爾憧憧。便中承拜手書。謹審竆沍。太碩人體候康衛。來書中誰昔屬倚云云。讀之令人感慨不歇。夫以合下高邁之才氣。因循游泛之際。送盡四十光陰。尋常憫歎。而亦意其早晩必有打撥之機。今果然矣。因此進步。何遠不到。然一時意氣。易得消歇。幸益加提撕。無到墜墮之地。吾黨之幸也。顧此衰朽。分外進言。極知其不量。而忝在三世眷契之末。不敢有懷不盡。想或有以諒之矣。

答趙循叟(興洙○壬子)

向逢伯氏於栗里。叩審近信。何慰如之。疥疾炎節經苦。殊甚可憫。而君旣辦得一箇明窓。緣病獨居。溫尋書冊。天意安知不玉汝于成耶。大抵世間事。例多逆境。苟能處逆以順尋箇道理。無非利益底事。惟在猛著精神以應之。庶免於摧沮銷落之患耳。

答趙循叟(戊辰)

苦企便來。際玆承書。審知行李無撓。歷訪名勝

而歸。喜可知也。今番一行。情理不可已者。吾亦不爲挽止。而此後則閉門堅坐。讀書課兒。鎭日不廢。以是爲一大事業。如是久遠。方有好消息來。每見君周詳人事處多。而安坐讀書時少。故如是縷縷耳。