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大成殿重修序

古今事物之理。久則弊弊則改。若弊而不改則是理蔑矣。故詩曰弊予又改爲兮。孔子曰好賢如緇衣。夫衣之緇者。尙有好贒之義。况廟宇之重而聖靈之所妥乎。吾州之大成殿。刱久而圮。榱桷漸敗。以致風滲而雨漏。莫重尊護之地。顧一日未安。而事鉅軆重。議久未决。歲癸未春。知府洪公(容默)祇謁而熟審之。立命校有司諸長貳。詢諸鄕三老。考舊例以進。僉曰是無考。所資用請於士鳩之。公曰勿之。是吾責也。卽申于使司。聞于　朝。五月辛未。祝冊降。越庚辰。率諸執事。以特牲告。祇遷于明倫堂。凡事不責士不動民。集衆工募役丁。而總之監官。日計口廩食之。易朽以新。補敗以全。越一朔而工告訖。費省而事速。有若神相者存。六月癸亥。會州士行還安禮如釋菜儀。於是丹碧輝煌。宮墻淸肅。鄕運回而天時應。人功擧而神道得。凡百儀節。煥然一新。士曰樂哉。學之將興。吾其有歸矣。民曰時哉。農不被奪。吾其無飢矣。猗乎休哉。公以忠貞赫胄。到府初。往謁桐溪鄭先生墓。凡於龍舍

事。一心存護。信乎忠賢家法。尤有誠於尊賢慕聖之節也。是役也。東野以校貳相繩尺。與有光焉。而竊復思之。公受命於右文之世。遠莅嶺邑。特先爲此者。其意豈止於修堂宇資觀美而已哉。昔韓公之於處廟。柳公之於柳碑。類皆眷眷致意於崇聖學而振士風。公之繼今而次第者。其在是乎。近來校綱頹弛。學政不修。鄕曲子弟。慢不知講學之爲何等事。首善之爲何等地。絃誦之聲。寥寥無聞。此其吾道之沉而鄕俗之終於貿也。使公因此聖廟之重新。一切更張之。擇遴鄕俊。升之校宮。薤鹽而木鍾。漸之歲月。使此一方彬彬多文學之士。則於是乎可謂盡崇聖之道矣。公曰是吾事也。敢不勉焉。旣落。請記其事而揭之。公辭以夸。東野以同事者。不敢廢其美。遂書此以爲序。附日錄于後。藏諸學中。俾後之嗣修者。有所考焉。

寒岡遺墨裒集會序

古今載道之文。莫有盛於程朱子及我退陶老先生。而其文有遺書外書別集續集之例。是皆裒稡非一人。鋟梓非一時。而又所言者亦不無內外精粗之別也。總之爲大全。罔敢或遺。則信乎道德之言。愈廣而愈備者有如是夫。粤我寒岡先生。起退陶之門。而接

河洛之緖。當日及門諸賢。掇拾遺言於山梁之後者。顧有原集卄許卷在焉。如心經發揮，五先生禮說等書。又皆別自一書。先生之言。已多乎哉。然道德博而四方廣。零珠片璧。尙埋沒塵沙者。安保無是哉。先生之胄孫寢郞公爲是之懼。謀于淵泗衿紳。使於每郡。簡可裒輯者一人。以立始事之規。此淵院之所以有是會也。旣會齊肅于祠。退而序齒于正堂。東野作而言曰夫文集者。斯道之不遇也。向使先生而遇於世。先生之道。其必家而國而達之天下矣。於是時文集可無作也。惜乎道之不行。言固不得已。乃有文集作焉。今生于先生之後。思欲與聞於先生之道者。捨此何由。然則自先生而視文集。可謂先生之不幸。而自文集而求先生。抑又非今日後學之幸耶。又曰先生之道。見於原集者。已日星乎宇宙。今使續有所刊。餘光末照。未必有加於此。而顧猶爲爾者。卽手澤之所存。咳唾之所及。無非道也。苟不務道之是求。而徒事裒集之末。則是續集雖成。而反與侈櫝而亡珠者奚擇焉。其必沿流而求源。由粗而入精。有以知老先生之得於程朱者如此。先生之得於老先生者又如此。然後先生之不遇於當世者。其將爲後世之遇。而今

之裒輯者。與有功乎。僉曰是役也。宜乎子之有是言也。盍相與勉焉。仍書姓名于冊。院長貳幾人。鄕長少幾人。裒集儒生幾人。而見至者幾人。附唱酬于後。以備院中故事。時先生卒後百九十六年之上元節。

送龍泉洞主尹彜鉉之任榮川序

我國以春秋之義。名於天下者。盖有桐溪，淸陰，三學士諸先生以也。桐翁衣冠之藏。在吾郡之龍山。往時府宰永嘉金公。以淸陰赫胄。祇謁于墓道。與州人士重建龍泉精舍。且簡於三學士后孫之宰本道者。俾助其役。今侯帶方尹公。時以豐基宰。亦樂有以應之。明年而齋成。迎金公以洞主。會道中襟紳。以重九菊酒行事。因著爲常式。甚盛擧也。已而金公歸。尹公自豐基移任玆土。才下車。多士請以洞主。公義不辭。卽臨齋謁墓。菊薦日。躬行祼獻禮。一如金公時事。今又移赴榮州。而行將有日矣。精舍諸生。仍以壺酒簞肴。會餞于郭門之東。旣序坐。東野起于列。酌而祝曰士生吾國。知慕桐翁者。當知慕忠貞公。知慕忠貞者。又曷不愛忠貞之后哉。然則是酌也。其賢賢之義乎。請公一酌。又酌而祝曰。公之莅昌也。旣有桐翁之龍山。今往于榮也。榮又有學士三先生合享之院。榮之士

迎公是院。當如吾州之龍舍。旣生于忠貞之世。所履歷又皆忠贒之鄕。公其以忠義爲心。克終如始。毋忝其所生之世。而有光於所歷之地矣乎。請公一酌。酌旣再。公乃遍酌于諸生曰。諸君子之所贈余者。其君子之言也。顧何敢。然亦不敢不勉。余所以勉諸君子。則請於龍舍立講䂓。有如退老先生之伊陽院及鄭文穆之川谷院例。敦詩書崇禮讓。以昌一方鄒魯之敎。則非惟諸君子本分事當爲然爾。其增色於龍泉爲何如哉。諸君子勉之。諸生拜曰諾。酌已顧東野請書其事。遂書此以爲別。

觀德堂行鄕飮酒禮序

周禮大司徒以鄕三物敎萬民而賓興之。鄕大夫受于司徒。各敎其所治。考其德行道藝。及三年大比。而以禮禮賓之。獻賢能之書于王。其所謂以禮禮賓之者。卽鄕飮之禮。而所謂獻賢能。乃鄕貢之法也。肆惟我　先大王慨然以周禮爲治。命閣臣抄周公儀禮。而附以開元禮若　大明禮。參酌古今。印頒中外。令學士大夫倣而行之。盖將以導民以禮而爲用於國也。然而科目盛而獻賢之禮。不講久矣。其在承疏宣化之地者。尙不閒於儀文度數之間。行之者顧罕焉。

吾宗魯城相公(光顔)以　先朝舊臣。按節山南。南卽小華之鄒魯也。其民士有昔賢遺風。乃以歲十月。設尊俎篚洗于城南之觀德堂。與處士之賢者大夫之尊者及有耆德者有才行者。進而謁先聖先師。退而行揖讓獻酬之禮。於是乎天地位而日月從。三光會而四時定。三終作而五行備。猗歟盛哉。以其時則周官之歲十二月也。以其地則退陶老先生及後來諸先輩倡率導習之鄕也。以其事則　先大王撰輯頒行之遺意也。今相公之志。夫豈徒事乎疏文末節而已哉。其欲厚民俗而作人材乎。其欲順天時而明王制乎。其欲挽三代之淳而革季世之淆乎。天下之本在國。國之本在鄕。斯禮之謂之鄕者。以其自鄕而達之國而天下也。夫子所謂觀於鄕而知王道之易易者。其非是耶。旣畢有起于列者。再拜酌而祝曰。願相公異日還朝。申於　筵奏。參以廟議。使斯禮也。不止於山南一方。而均施八域。擧國衣冠。咸囿於禮讓之圈。則斯其爲古聖王刱斯禮之本意乎。又酌而祝曰取士以科目則賢能者不可必獻。而斯禮也適爲虛文。願相公勉之哉。公作曰宜乎斯禮之行。有斯言也。顧余尙何敢。亦願衆賓各以斯禮修之身。以行之家

乎。鄕之本家。家之本身。苟不先修身。斯禮也將安所施。衆賓其勉哉。咸曰諾。遂書此以爲鄕飮讌序。

宗三兄(東亨)晬宴序

盖有太和淸明之氣。在天地爲祥。在人爲福。福之太一曰壽。如富而康而多男子。皆一之餘也。故君子之頌也必以壽。詩詠難老。書穪黃髮。禮著養老。以至益部之耆舊有傳。洛陽之眞卛有圖。皆所以尊其德而咏其休也。乃我朱夫子編家禮也。引溫公家卑幼上壽家長之儀而特書之。此其爲禮也重矣。我宗三兄居士公。春秋今六十一。卽是歲乙巳之十二月甲辰其晬辰也。公以劬勞之日。不欲置宴擧樂。而胤子楘從子檍等。請用家禮儀。設暖帛衣烏几鳩杖。再拜以獻觴。以昌家慶。於是賓客宗族歌南山以賀者趾相接。猗歟盛哉。東野於公族也。執門子弟之禮。進而酌以祝曰。噫一元太和之氣。曠百世而不幾時。則人之得是氣而享玆休者。亦千百人無幾矣。然天地之氣。旣可以裁相而致之。則在人者亦豈無求之之道乎。彼醫家之菖蒲茯苓。道家之水火鼎爐。皆末矣外矣。惟孔子之言曰仁者壽。箕疇五福。鄒書之三達尊。莫不總之以德。葢公得於天而措之於家鄕人己之間。

日用之如飮食裘葛。無非是從事於仁德也。於焉造物者假之以年而長其爲善。不亦宜乎。遐哉是福。天與之其不輕。人求之其不回。有如是夫。又酌而祝曰人生上壽百歲。中壽八十。如公之已得者下壽也。然而貧則易其守。病則喪其質。無子男則失其托。若爾者雖上壽。非吾所謂壽也。公則不然。家居豐給。務以餘財賑施。五官之用不須藥餌而健。三子聯芳如金如玉。合慶而並樂之。盖其渾天一周之間。病苦而憂慽者不幾日矣。况如是而將百歲乎。如使一世驅而躋之仁壽之域。無一夫不如公。則果所謂太和淸明。曠百世而一時矣。于斯時也。賁之丹靑而播之雅頌者。太史氏其人也。夫豈閭人巷士之所歌詠而已哉。公笑曰爾所以壽余者。亦所以警余也。余將勉之。且還之爾。爾亦懋哉。東野再拜而辭。旣又作碩人四章以歌之曰。

碩人其溫。乃寧乃康。之耋之期。而岡而陵。碩人其敦。祖考攸祺。維其似之。是以予之。碩人其謙。懼玆多祉。斯樂嘉賓。周道以視。周道如砥。碩人斯行。行之不息。壽考無彊。

吳再賓東遊錄序

昔余東遊。自玉山歷東江。盡延暘之裨海。遂入赫居氏故都。觀山川人物之盛。星臺月城之古。金鍾玉笛之奇。明年又自佛國寺折東海。海天池也。宿萬波亭。作日出歌，采鰒詞以歸。于今思之。渺然若竆海源而昇雲漢矣。吳友再賓。亦遍觀東都。望洋于曲江之烏嶼。觀瀑于淸河之內延。轉而之韶州之氷穴。及歸以記行一橫軸示予而誇其見。余亦以所觀答之。不及者浮之白。盖東都之東南再賓不及余。其西北余不及再賓。而若其所以觀則等矣。東都古羅朝爲三氏千年奠鼎之地。及至本朝。又見重以鄒魯者。豈山水而已哉。向使羅朝而無金角干，朴提上，崔阿飧，薛弘儒諸公。本朝而無晦老先生。東岱東洋而止矣。尙安得爲東都哉。以其鍾毓之美則人文雖藉於地靈。而抑以破荒之功則地靈又藉於人文矣。余與再賓之必先彷徨於玉山東崗釰窟諫墓之下而以至于鶴山氷溪者。皆以是也。遂以舊作東海一律。補軸中闕文。幷書此以備後之東遊者觀。

中秋會話錄序

甞觀蘓長公赤壁二賦。皆卜旣望。極言月事。而論者尙恨其前遊差早。後遊太晩。葢以月宜於秋而最宜

者又中秋也。雖然中秋而雨則其如無月何。古樂府有孀娥㤪曲。漢人因中秋無月而廢此曲。至唐羅隱詩又廣其意。然則其爲㤪。又有甚於有早晩矣。其必得月於中秋然後始乃無二者之恨乎。歲戊辰中秋。友人隴西崔砥立過余穌亭。是夜天不雨。座亦圓。於是置酒于亭。先迎月于觀瀾磯。一帶澄流。鋪練涵鏡。積氣空明。藻菜交橫。緣磯而爲石屛。松檜花木。槎牙偃蹇。橫挺而倒蘸。西南諸峰。森然呈露於烟靄雲濤之表。而𨓏𨓏沙鷗瀦鶴。聞人聲驚起。磔磔而鳴。時月已移東嶺。風露凄人。不可以久留。遂登亭。老者于室而洞戶牖。少者于軒而從人于階。座有二客。一簫而一歌。酒一行聽其聲。折羽轉商。高抗下墜。渺然而江湖者。其漁父辭耶。颯然而風雨者。其秋風辭耶。吾輩皆江湖間人。而歲又秋矣。襟懷搖落。不覺愀然。酒二行。盡其聲。要妙之音。凌風厲漢。令人神爽飛越。如入匀天廣樂之府。此其爲葉法師之所嘗譜得於廣漢宮者歟。時月已當天心。夜益深境益靜而氣益淸聲益揚。酒三行。復反之古而純於正。樂而不蕩。和而不激。高者無失於亢。緩者有得於簡。而圓轉曲折。皆合律。則恰然有中和太平之想。而至令座客有自然起

舞者。孫泰山所謂今夜逢堯舜世者是耶。已而月已在西楹。賓醉而主人亦倦矣。相對倚墻而睡。餘少者與歌以盡月。噫何夜無月。何處無山水。彼簫與歌。亦豈無其人。此地此夜。能使孀娥解㤪。赤壁及時者。余未知世有幾人多也。良會之難得有如是。則吾輩之以此自多。擬之古遺之後。不亦宜乎。書此以爲序。

方丈記行序

史記申公言天下名山八。五在中國。三在外夷。秦時方士言東海上有蓬萊方丈瀛洲三神山。豈其所謂三在外夷者。卽所謂三神者耶。我鮮國於東海。其言國之名山者。以金剛爲蓬萊。頭流爲方丈。漢挐爲瀛洲。未知是眞箇三神歟。抑好事者傅會之歟。若以老杜方丈三韓外之句觀之。我鮮之有方丈。其信矣乎。夫以中國之有五岳。尙有慕乎東海之三山。著之史發諸詩如此。其處天下之絶域而爲天下之大觀可知已。迺今生于我鮮。與三山同一國。而平生無及於此。則是雖使生于中國。其必不見五岳也。又或幸而得及。苟力不能竆其奇。知不能領其要。則是又日見三山。而與甞不見者奚擇焉。日友人河琢之遊方丈。已以其錄至。余詰曰琢之果見方丈矣。抑又知所以

見方丈乎。自古談三神者。其魚鰲其禽鶴。九莖之芝其草。千歲之桃其木。其居丹㙜絳闕。其人安期生羡門子之徒。彼以秦漢之富。何所求於天下。而尙沾沾褰裳於東海者。大抵神仙之說皆是也。琢之之於是行也。其與神仙者遇耶。觀其登山之道。深有得於徐行措足之義。由淺而入深。自卑而升高。毋困於捷逕。毋廢於半塗。歷千百折而卒極于頂。天風轟擊。勢若驅人而墜諸壑。尙偃臥一宿。撫三光而俯六合。及五鼓登日出㙜。望太陽浴東海。已而天下皆曙。是錄也可謂竆其奇而領其要矣。獨於所謂神仙者。略無及焉。琢之平日讀聖人書。其必有見於天地萬物消息盈虛之象。而不爲方外家燕齊迂怪之論所惑矣。然則使方丈而有神仙。琢之必不願從之遊。况神仙豈方丈有哉。且方丈爲山。得遇道德風節如南冥先生者作。煙霞泉石草木魚鳥。都把作自家境界。有如濂翁晦老之於廬山武夷。則顧方丈之重於天下後世者。與神仙何如。琢之之所以發軔於德川而終復稅駕於德川者。此其知所以見方丈乎。雖然琢之於三山。才得其一。不足以此自多。請盡之可乎。或曰雖使琢之盡三山。獨不復有五岳耶。余默然良久曰自黑

漢入主中國。五岳亦已爲氊裘之域。環天下一片乾凈地。惟吾東是已。居今世而遊五嶽。不如且讀禹貢。先王封域。其在是夫。遂和錄中諸韻。幷書此以歸之。

朴儒峰菊會序

吾郡有朴儒峰。按郡志羅朝處士朴儒所隱故名。余家在峰西二十里近。緉屐尙未及。今年重九。與峰東諸友約泛菊于峯上。葢爲見昔賢遺蹟。而亦以修登高故事也。及期自余穌臺發者七人。遵鵝溪歷豬洞跨嶺腰而望頂上。已有人聲。遂喜甚。發酒以洗渴。魚貫皷勇而上。自文岡而至者二人。合將爲九老會耶。九陽數也。三古作易者。皆抑陰而扶陽。俗以今日爲重陽者。卽大易扶陽之義也。今會者亦自不期而爲九者。豈君子道長。與陽俱進之漸耶。於是命從者取枯槎敗枿。燃火于凹。引壺觴而煨之。每酒行。薦以黃花。申以紫萸。而間以水陸之珍。蒸棗之飯。可以代餻。消熱之梨含漿之柿。可以代茗。不飮者令飮者醉。醉者令不醉者歌。新雨乍霽。林日鮮麗。孟嘉不笠。陶令不簑。是遇於天時也。千巖競秀。萬壑爭流。是遇於地勝也。我稼旣同。爾酒且旨。是遇於人事也。樂哉遊乎。自有玆峰。爲余玆會者幾人也。昔羊叔子登峴山而

泣曰。自古賢達登此者多矣。皆湮沒無聞。由今以觀之。登峴而名于後者。盖叔子而止耳。玆峰則異焉。先余登此者。朴儒其人也。惜其文辭風烈。不少槪見於東史列傳。峰亦於勝覽無載焉。未知郡志何據。但以其人名其居。有如古所謂匡廬嚴瀨。則其爲隱德君子人亦可槩矣。今峰東少迤處有舊墟。安知當日其不托節於霜傑。寓興於花隱。而慨然爲今日之飮耶。又况環峰而森立者。其北則寒岡之伽倻也。其南則南冥之頭流也。寒暄，一蠧之吾道在其東。葛川，桐溪之德裕峙其西。彼諸先生皆壁立千仞。有可以撑天地亘古今者。又豈特玆峰而已哉。是可使登峴者。無宇宙之感。而余所以自傷者。今日之會。酒不如龍山。詩不如藍田。文章事業不如北門。山林風節不如東籬。總而觀之。於天湖紫霄。尤不啻天地之相懸也。後之登玆峰者。其知吾輩之爲此會。尙得如今日吾輩之知朴儒也耶。從余遊者。苟皆有見於此。則今日之會。其樂之在外者。不足以自夸。而其所在我者。當先有以勉之哉。余聞倡天地之仁者自梅始。今夫秋者。天地之義也。菊於是花則保天地之義而終之者非菊乎。吾輩皆秋矣。其各從事於義理。以保晩節。使我

九老之名。與黃花並香於千古九日可乎。僉曰有是哉言乎。此不可不書。以遺後之用是日登是峰者。遂爲之序。

河菊潭八菊詩序

古今花卉家。常恨牧丹無香。荔芰無花。海棠多刺而金橘多酸。論人亦猶是。夫伯夷隘柳下惠不恭。師也過而商也不及。豈天不欲盡與之歟。抑得之者自不能盡歟。苟能禀造化之全而具萬物之美者。在人非凡人。在物非凡物也。今夫菊之爲德。藹然自發。近乎仁。風霜不屈。近乎義。與百花不紛競。近乎禮。又處山林如隱逸。其智也。重九必發。不失常候。其信也。以至圓華正色。準乎天地。而非如荔芰牧丹之纔有一長便有一缺。則吾知菊者殆花中之聖人乎。故天下於菊。莫敢有異議。如離騷以蘭配。蓮說以蓮配。歸去來以松配。揄揚德美。著之花史者。幾盡之矣。然而以譜者惟序其品。以畵者惟繪其色。擧香則遺味。言格則遺性。能道其全者顧罕焉。惜乎菊未嘗不遇於人。而其所遇者猶未爲盡歟。日得菊潭丈人八菊詩而讀之。遠之如畵。卽之如史。其所以狀菊之妙者。超然於色香臭味之外。而自不遺神思性氣之眞。發前人所

未發者多矣。常聞之。菊之愛陶後鮮有聞。今考其詩則霜傑得其氣。南山得其趣而已。其能道菊之大全者。何甞有此。未知菊丈於詩。先有得於化造之全而自爲詩之聖歟。然則彼黃者菊。自周官憂小正(夏小正)以來歷幾千載而始一遇焉。物之遇人。其難如此。而抑其所遇之深。又難矣哉。東野與菊丈俱學聖人者。若於妖紅凡翠之間。能不失其眞香本色而盡性之所有。得以復天賦造化之全。則於是乎吾人心上。自有一箇黃花。而不爲他披籬出圃者所笑矣。此又非余與菊丈之朝夕可勉哉。請菊丈有以先之。而復使余以踵之也。遂和其詩。序以歸之。

哀菊詩序

周夫子曰晉陶淵明獨愛菊。余謂天下之有菊久矣。愛之者獨淵明耶。周官以薦衣。夏小正以紀時。楚騷至餐其英。則愛之者何嘗無其人。雖然知其所可愛而愛之。則盖晉處士陶淵明一人。宜乎淵明死。菊爲之死而譜菊者無傳焉。是可異也。近世有菊潭丈人。種菊以自號。作近軆八咏。以寓歲寒之意。同游者皆和之。而余亦與焉。盖菊之愛。陶後始有聞耳。及菊丈沒。菊爲之不華。或華者亦憔悴甚。友人子深。菊丈弟

也。迺作酹菊文。詩則用舊八詠韻以哀之。噫生爲知己用。而卒能死於知己者人耳。雖人而亦安得盡然。葢間千載而得一二見焉。是其所以難也。今以卉性之微。乃爲人所難能耶。使菊而知死。古今一菊也。今死於菊丈者。何嘗不死於淵明。豈菊亦有不能盡然者耶。抑其死於淵明也。能特書之。以戒世之負心者。獨未有如今之子深者耶。世之論是菊者。有疑其或華。子深解之曰是天也。盖死則皆死耳。然而一切皆死於人則何以存其天。如子深亦可謂知菊矣。菊於異日。其復爲子深死乎。余負菊丈。殆菊之不如矣。竊以所感於心者。又和其韻。以附前什之後。其所以悲菊者。乃所以悲菊丈。悲夫悲夫。

大司諫餘窩睦公(萬中)重牢宴序

重壽古也。而東俗尤焉。人老而遇始生之年曰回甲。進而遇始婚之期曰回婚。又進而遇登科之歲曰回榜。有一於斯。其子孫必置酒邀賓。以餙其喜。盖回甲回榜。猶一人分事。而所謂回婚。非夫婦雙壽則不能。故或千萬人而一遇焉。宜乎國人所共艶也。前大諫餘窩睦公。以　正宗丁未過其甲。十二年戊午。以偕老進階嘉善。淑夫人李氏進封貞夫人。至　今上癸

亥爲始婚之歲。是日公晨起盛衣冠。爲文告廟。木公金母。對坐中堂。於是子孫男女。迭上壽穪慶。一時文士咸歌其事。盛道公福祿。余惟公幼有神童之名。長有國士之稱。氣鍾山岳。識通古今。積之如江海之渟蓄。發之如風雨之奮迅。虎豹翬翟之彪炳也。讀其文者必盥薇。誦其詩者如嗜菖。擧一世而未有不山斗於公。及夫辛亥以後。邪說橫行。㐫徒鴟張。壞人才敗風俗。實爲世道之憂。公奮起排攘。嚴辭洞辨。寧以身爲的於衆鋒叢鏑之中。而不忍立視其胥溺。有識甚韙之。方　先王之搜羅才俊。寸善尺能。皆得其用。則公以文學見重擢。及　聖宁而鉏治邪學。奬用正論。則公以闢異特長諫垣。公於世不可謂不遇。而其扶正衛道之功。亦偉矣。然直道多碍。踜蹭屈曲。才藝之高。尙未得盡見售。議論之正。尙未見大行。名位雖重而志未甞極其展布。天旣生公之不偶。而乃不盡其用。不大其施者。抑又何理耶。余觀天下之人。豐於財者嗇於壽。膴於仕者薄於福。豈天道害盈而人事難全耶。夫如是則向所謂屈曲於公者。乃所以深爲公地。而欲以厚施之也。是以富貴福澤。天所難全於人者。而公以寡取而全之。壽考康寧。人所罕得於天者。而

公以約處而得之。以至夫婦齊壽。千萬人之所不能多遇。而公能裕餘於一朝。天之所以資公。公所以取資於天者。豈不有合於易之謙歟。余於公。實有屢世之舊。今不敢不祝。亦更有爲公賀者。公盖丁卯進士。今距丁卯不過四年。于斯時也。則一回二回三回於公一身。而其爲福也備矣。吾其爲是而祝。俟是而賀。

赤壁詩序

壬戌秋七月旣望。坡山子與二三子。候月于瀯之心穌亭。時餘雨尙作。月色未快。於是客曰坡公其不知月乎。古今侈月事者。必以仲秋旣望。而獨赤壁以今日。非今日則又至十月之望。其可無早晩不得中之譏乎。坡山子曰余觀古之知月者。莫如坡公。公之言曰凉天明月卽仲秋。此不必以時斷。然則赤壁前後遊。在月皆仲秋也。如使仲秋而雨如今日。其如無月何。客曰坡公赤壁。其非眞遊乎。彼不遇於世。托之遠遊賦鵩之餘者。屈耳賈耳。烏有得於江山風月之趣哉。坡山子曰然。使坡公遇。其必作淸廟詩明堂頌。如赤壁賦奚暇焉。惜乎琚瓊黼黻。卷而懷之荒江寂寞之濱。而無以自遣其碨礌。則不得已洩之爲江山風月之遊者。尙安得不然。然坡公未爲無所遇矣。遇於

山水遇於月遇於酒遇洞簫客。而吾輩進旣不合於世。退亦不得於山水。巖居無舟。雨夜無月。妻貧而不藏酒。客拙而不知簫。顧何以爲赤壁遊。而不使坡公笑人寂寂哉。客曰坡公賦此在四十七。今子年相等。赤壁可復作乎。坡山子曰今去坡公殆數千載。黃州之赤壁固無恙。造物之眞藏亦無盡。子於其間。聞復有能作坡公此賦者乎。使坡公在。此賦則余以爲不能復作何也。文章亦造化中一物事。纔有意乎作則便不是造化之自然。况得以擬之哉。故坡公嘗擬昌黎氏盤谷序。旋擲筆自止曰不如放敎他獨步。後之作擬古者。其知坡公此意乎。已而雨止。微月粲東嶺。遂沽一斗酒。序坐而酌之。使童子聯袂踏歌。誦前後賦一通。旣又取賦中語。爲古詩十咏。以寓望美人兮天一方之想。而俾諸江湖間同志者和焉。

吳再賓遊山錄序

山水之美。世稱安陰三洞。而猿鶴爲錦臠。士大夫驢而東南者。問津自吾瀯始。余以是得其往來歌詠之作甚多。類皆黼黻烟霞。鍾皷泉石。其遇一葱蒨一泓凈。輒摹寫之不暇。而至若覽地勝而溯人靈。得故師友鴻爪豹文之餘而擊節感慨。彷徨不能去者。未之

見焉。日得友人吳再賓詩若序以讀之。美哉君子之觀也。知所以約之乎。與其不盡乎三洞。寧遺尋眞花林。不盡乎猿鶴。寧遺伽葉月城者。是於心目之間。先審取舍。不至如流連汗漫者比。而當其歷四樂而抵搜勝也。怳然若親躡陶山杖屨之後而扣葛川之扉。是洞也於是乎廬山之洞天歟。武夷之九曲歟。及下搜勝而訪某里也。又若陪桐翁賦花葉。溯春秋之統而續風泉之什。是洞也於是乎首陽之山歟。東海之波歟。於焉咨嗟顧眄。發之永言。有如太史公之觀於齊魯。而其文有典重溫雅之風者。其知猿鶴之所以爲猿鶴。不在乎山水而在乎人乎。今使再賓以其所觀於猿鶴者。反以求古聖人書。其必錙銖不差。要領先擧。而又將出而交際於當世士君子。則亦當知其所可與乎。或曰夫子登泰山。朱子遊南嶽。是皆聖賢之不遇也。後世噉名者多假此爲題目。噫千古無孔朱。海東無泰山南嶽。顧若余若再賓。何敢假此而自侈也。然而終歲不一窺孔朱之門。而一日不遇於世。輒曰吾其之泰山也南嶽也云爾。則其可免或者之譏耶。是則余與再賓之所可勉哉。遂和其詩。因以所感於心者。書而歸。

文景明伽倻唱酬錄序

古今名山水。必與人交相待。葢山水不得人。無以著窈窕靈淑之氣。人不得山水。亦無以發瑰奇幽妙之思。如龍門之於太史公得其史。會稽之於王右軍得其書。天姥之於李供奉得其詩。零陵之於柳儀曹。赤壁之於蘇長公。得其若記若序賦。無不煥乎丹靑而鏗爾金石也。豈惟文章家然哉。聖賢亦有是焉。夫子之泰山。周子之廬山。程子之白巖。朱子之衡山。莫不神交境會。桴擧鍾應。以發其造化自然之妙。他如仙眞道釋之雲往霞擧。遠世絶倫者。固不足輕重於山水矣。余友東泉。從眠广，立窨二公。入伽倻之紅流洞。觴于吹笛峰下。旣以大八分十二字。聯簽序刻于石壁最高處。盡興而歸。示余以唱和詩古近軆合若干篇。余未知三君子有待於伽倻耶。抑伽倻有待於三君子耶。在昔羅氏刱海印寺閣八萬大藏經。爲三敎光明寶藏。此特山之故實。而不足爲玆山得也。循山而北。有內院之得釰池。池傍舊有石刻。佔畢，寒暄，濯纓三先生詩。盖內院是寒暄讀書處。山之南又有寒暄舊址。而與一蠧相從講劘。今崇山之志同巖伊淵加祚之水瀑臺道山。皆其遺迹也。循山而上。極其至

則是爲第一峰頂。平石據而泉瀵焉。上可坐幾人。去天不遠而遊人罕到。鄭文穆先生甞再登于此矣。崔文昌仙於詩。申靑泉䧺於詞。敵愾之弘濟。立慬之騎虛。墨名之儒行也。近世吾先師百弗翁亦嘗仁智於此洞。手植三松於學士㙜前。盖玆山所遇於歷朝道學文章節義英䧺之間者。何其盛哉。三君子平日從事于讀書竆理之學。而臨流登高之賦。乃其餘事。如立友又得鍾王家法。蔚爲當世筆苑之首。使伽倻求遇於今日。如三君子者。其肯捨諸。第觀全軸無第一峰一句。豈三君子脚力眼孔之亦有不及耶。朱夫子祝融詩曰直以心期遠。非貪眼界寬。文穆先生甞三復此句於玆山之絶頂曰此非徒有會於今日。凡遊山者。不可不知此意。旨哉言乎。是開示後人以向上一路。而不使止於半途也。吾知三君子必有悔於此而復理緉屐。努力躋攀。統一山全勝而會極于絶頂。于斯時也。處地益高。心目益豁。趣味益深。凡伽倻之所以待人者。人所以待伽倻者。方可以兩盡之矣。三君子勉乎哉。余於倻伽非生客。而亦有恨於是者。三君子異日之行。敢不振策而從之。書此而先之。

贈澈上人序

有方丈山人貫澈者。踵余于瀯。袖示一橫軸曰昔貧道遊商洛間。士大夫贈之言者多。而輒先問夫公之言。貧道於是有以知夫公之能言也。所以至瀯者三而始得遇焉。願夫公一言以寵我。余曰澈若山人。不習於俗也。不於余知余而反於商之人知余耶。使若而暢也。余不如韓。使若而濬也。余不如柳。余言何有於若。余欲無言。若往矣。澈慍曰貧道雖無足以動夫公。然何夫公之固也。不得不往。余曰若佛者。余所謂儒耳。孔子曰道不同不相爲謀。今使余而不能爲若。如若之不能爲余。余雖欲爲若言。奚以哉。孟子曰不直則道不見。若固欲余無已。余其直之。若貌秀而語警。才淸而質美。所著作非佛氏家言。而乃吾家者流。毋或以衣冠舊裔。不得於世。而故托於佛耶。嗟乎。余聞之。古之不遇者。或巖耕而川釣。或鬻漿賈卜於市。之人也雖皆不遇。然能苦心忍性。終是儒耳。未聞毁形絶倫如若之爲也。嗟乎如若甚矣。且夫佛之道何道也。其所爲道。又孰倡而孰傳之。使若而佛而佛也。當自求於佛耳。何苦從余爲。若所求於士大夫者。其文章耶。聖人之道。先德行而後文章。是佛之道。亦應然爾。使若而不本諸德行而從事乎文章。雖無本之

詩常聦之琴懷素高閒之草書。尙何足取。抑所求於士大夫者。其朋友耶。古之人有所謂方外友。然聖人之道。有夫婦然後有父子。有父子然後有君臣。有君臣然後有朋友。朋友者綱紀此三者。而又所謂德行者施由此始者也。今佛之道。無夫婦無父子無君臣。况朋友乎。雖有朋友。亦將安用。夫如是則若之所求於士大夫者皆末也。盍反其本焉。君子務本。本立道生。斯吾所謂道也。於是乎不事其末而末自擧。若欲有求於余。舍此何先。韓愈氏曰知而不爲惑也。悅故而不卽新弱也。知而不告人不仁也。告之不以實不信也。余於澈亦云。澈其然之耶。不然之。余何言哉。若如復之商。請以是質之於舊所贈言者。又以之之方丈。告諸如若之不得於世而故托於佛者也。然後余將樂有以言之也。澈默然。已而告往。書此以贈之。

弦窩集卷之五

　記

慕竹齋記

孟子曰大孝終身慕父母。夫終身慕之者。何所不用其慕。桑梓慕其居也。松栢慕其藏也。是因境而慕者也。堂槐府柳。慕其澤也。屈氏之芰曾氏之羊棗。慕其嗜也。是觸物而慕者也。因境而慕者以間發。觸物而

慕者猶有待。纔有待。便有間也。曷若以先人性情之所寓。爲吾終身之慕哉。迺今得之於慕竹齋河公。公之言曰粤我先人。於物無所好。惟性甚愛竹。名其所居曰竹窩。于時起居飮食。無非竹也。乃於風樹之後。不肖孤特以先人之所愛而愛之。此慕竹齋之所以作也。子其有以言乎。東野嘗竗少時。一再納拜于先公。知其爲隱德君子。而考行則未也。今而後始知先公德性之所尙。而抑以知今公之善慕乎先公也。夫植物之中可愛者衆。而先公之獨愛竹者奚哉。今公若只以先公之所愛而愛之。則謂之慕可。謂之知所慕則不可。慕之如何。如竹而已。竹之爲德也全。而人所取以爲戒者。非可以一二數。虛中謙也。外其節剛也。聯比以生和也。以之處家則雪筠可以爲孝子。義竹可以爲兄弟。若其凌霜雪傲風雨貫四時而一節則又有如志士之无憫純臣之不屈。而挺然有不可犯之色。此豈非先公之所愛。而今公之所慕耶。慕之至則乃得其所慕而慕之。不得則又益慕之。羹焉而竹。墻焉而竹。于以至過墟墓則桑梓松柏。皆是竹也。撫手澤而思嗜好則槐柳芰棗。又是竹也。由是以往。聦明心志。將與竹爲一。何所慕而非此竹。終公之身。

其有餘慕乎。蠱之初九。其象曰幹父之蠱。意承考也。公之謂乎。公愀然而謝曰子之言。其依於孝也。余何敢。然敢不書壁以幾之哉。於是乎拜而書。

謙窩記

余甞讀易至謙卦。有以知作易者尤致意於謙也。易之爲卦。有㐫有吉。卦雖吉者。其爻或悔或吝或厲。而惟謙卦則彖言亨。而傳又推極天地人鬼之道。以廣其所以亨。爻則九三一爻爲五陰之主。內靜而俱吉。外順而俱利。顧一卦六爻。在易爲純吉。而他卦之贊未有盛於此者。葢以天地萬物。皆由謙受益。而人生萬善。無所往而不基於謙也。故文王以之處憂患而晦其明。周公以之位冢宰而躳吐握。夫子以之處鄕黨而恂如也。至其門人則有日三省其身者。有有若無實若虛者。是皆得於夫子之謙者也。夫以天下之大聖。尙不居于聖。自爲謙皆如此。其於贊易之日。安得不惓惓致意於謙卦。使後人知所用哉。噫聖人旣遠。謙之道喪。冠帶折旋。視下而趾不高者以貌謙。論議參錯。口止而辯若訥者以言謙。然求其中則殆僞謙也。輕世傲物之意。有不能去矜而折驕。其流之弊。富則崇愷。貴則牛李。貧賤之子方。功名之濬渾。世滔

滔皆是。學者雖欲謙。其誰與謙。余爲是懼。竊取其所以謙之道。是又於謙卦備焉。而人患不之察耳。六二之象曰鳴謙貞吉。中心得也。中心者。誠之積於中也。繫辭曰謙也者。致恭而存其位者也。恭者敬之發於外也。夫謙之爲德。豈特言遜而貌恭哉。須是誠以存敬。敬以持謙。常見自己之不足。而眞能虛己以受人。故處險而不爭。居泰而不驕。在子而謙斯爲孝。在臣而謙斯爲忠。雖以堯舜孔子之聖。直待謙到至誠處然後方是允恭克讓。方是溫恭允塞。方是溫良恭儉讓以得之也。斯義也。至濂洛而大明。周子以誠。程子以敬。二者於道。皆示人以所從入。而入之之道。一於謙也。吾黨之士。苟欲爲鳴謙之君子。而毋歸於俗學之僞謙。則盍於此勉焉。友人琢之楣其窩曰謙。以書徵言於余。琢之欲自謙而使余獨不得謙耶。余何言哉。無已則請熟讀謙卦。讀謙卦熟。亦無所事於余言矣。

儒峰菊會題名記

戊辰重陽日。汎菊于朴儒峰。同遊者李尙朝寅吉警庵，尹東野聖郊弦窩，尹楘士壽壺隱，李東泰聖七西臯，李基鎬敬天，李東林聖霑，聖七之弟，李壽權德老，

尹槼士擎栗坡，士壽之弟，朴慶昇升彦。會有二奇。會者九人。巧叶陽數一也。朝而雨已而晴。便爲終日之飮二也。聖郊記。

弦窩集卷之五

　跋

題李遅庵金剛詩岾(詩帖)

登昆侖難。登則觀阿耨池易。到泰山難。到則觀日觀峰易。盖纔涉其境。去極處便不遠。今此金剛一軸。無直上毗盧峰一句。只於內水岾半塗望見而止。豈舟到蓬萊。風引去者耶。近古有陳眉公者。見人遊閩詩。無噉荔芰登武夷語。浮白罰之。惜乎恐難免矣。

題族孫炳九詩草

全軸句格。皆未免李光稷爲祟。有如高山放石。高者太高。下者太下。又其最下者。一墜坑坎。更推轉不去。君不聞學步於國步者。反失故步。效顰於西子者。愈見其醜耶。恐不如任我天質。極其修鍊。及到自然則優孟之爲孫叔敖。不期然而自有然矣。豈惟詩也。爲文爲道。莫不皆然。舜五勉之。

弦窩集卷之五

　雜著

龍泉復田事實

謹按朱子年譜載復田事甚悉。此是夫子家田之偶

致得失。而虞文靖特著記附譜者。重其爲大先生祠墓之享也。今文簡先生祠墓位土籍爲公田者。殆近百年。而一朝自上還給。則其爲神人之幸。豈止如偶失而追復哉。吾邑之龍泉精舍。是大林之寒泉。而一經戡亂。先生居廬遺址。尙被混籍。况如祠墓位尤何論哉。幸値淸陰後孫故侯麟淳。省墓增感。與邑中章甫定議鳩財。重建精舍。歲以重九菊薦。以其地名龍山而菊又先生四友之一也。又倣道東吳山已例。以十月儒林修歲事。而祭祀之費則令齋儒請復誤籍于省司及繡衣者屢矣。歲丁丑秋。巡相金公魯敬行部過是齋。致慨於先生後事。至使鄕人士呈禀。仍博採公私可據之蹟。令本宰趙明澈據齋禀而考田案。以其年具奏以聞。　上下議于廟堂。越二年己卯。大臣徐龍輔覆　啓請依道啓。於是　上特令勳府還給祠位八結有餘。墓位三結。猗乎盛哉。向非先生之德行志節有以撑天地貫日月。則後生追慕之誠。安得如此。而抑又非　聖朝酬忠報節之典。邁越千古。則百年已籍之土。安得沒爲之還給哉。巡相還朝爲大宗伯。東野以本曹爲忠賢祀典所管。請立公給文案。乃許以祠位付胄孫宗弼供廟享。墓位屬龍泉。俾

多士修墓祀及齋享。東野仍請記復田如虞公例。以待年譜之刊及龍泉志成以載焉。是則非惟尊賢。卽亦彰　恩賜之義也。歷叙事實如右。仍復節目于後。請本孫及儒生之居是齋讀先生書者。愛親敬君。一以先生之道自勉。而又軆我　聖朝崇報之意。永守勿替。則其可爲善慕先生者乎。於乎其勉乎哉。崇禎百九十八年。

通鄕士林文

伏以西湖山水。增色於岳王之霞嶺。長安士夫。致敬於蕫子之蝦陵。凡於大賢君子軆魄之所托徽烈之攸存。鄕井以重。風紀有賴。則今吾郡龍山之有文簡公桐溪鄭先生衣冠之藏者亦是也。苟使百世之下。環置塚戶。增修墓道。歲時香火。得以盡報德崇節之義。則其爲有輔於世道當何如也。不幸八十年來。桑瀾浩劫。雲仍飄散。居廬遺地。寄在墟落。玄堂古邱。不禁樵牧。至令撑天地貫日月忠魂毅魄。卒未免若敖氏之鬼。世有公議。此爺而至此哉。吾東方仁人義士之有聞於此者。孰不扼腕嗟惜。而况生長玆土。朝暮於楸下者。其所慨然。尤如何哉。異時秉公議者。以是誅吾鄕之無人。則吾恐不得辭其責矣。竊惟墓道歲

一之禮。雖係子孫。而其在大賢則抑有異焉。肆昔道東士林禀議于寒岡先生。至今祭寒暄先生之墓。近年灆溪士林。亦用道東儀。祭一蠧先生之墓。顧兩家本孫之奉享先墓者。何所不用其極。而士林之尙猶爲爾者。葢爲崇賢禮報之道。必如是而後可庶幾。則是所謂無於禮之禮而以義起者也。今道院儒生之祀桐爺墓者。已有其例。又况一院三賢。幷食千載。則於墓享亦用一軆之禮者。豈不美哉。但本院貧甚。春秋舍菜之節。尙患不足。外此墓祀之用。又安得措辦。此不可不圖榜鳩物。屬諸道院。以備逐年資用。歲以重九菊酒行事。圖式儀節。一依道東而行之。則於是乎吾鄕人士。庶無愧於生玆土而過先生墓下矣。秉彜攸同。孰倡而不和。孰呼而不應。伏願鄕尊僉君子。特加克念。自鄕校至各院。自里塾至各門。有財可施者及有志自拔者。其各用意出力。限六月畢收後。會議道院。以行今年墓祀。而量其餘買土建齋。隨便區畫。永爲後來遵行之䂓幸甚。

通虎溪書院文

竊惟吾黨。自有退陶夫子。天下之道。旣東而南矣。夫子旣沒。一傳再傳。至于今百有餘年之遠。而得我大

山先生。爲能推明退陶夫子之道。使其微言奧義。煥然復明於世。殆有如鄒聖之於孔曾。晦翁之於周程。上以續幾絶之緖。下以發未來之源者。庶幾質諸鬼神而無疑。百世以俟聖人而無惑矣。不幸樑摧以來。山仰無地。誦其言讀其書。歌詠之不足。嗟歎之不足。則其所以盡崇奉之道而寓瞻依之誠者。將何所取極也。禮曰釋菜于先聖先師。又曰法施於民則祀之斯禮也。先王之所以崇道德報神明。而仁之至義之盡也。後之學者。推廣是禮。就師門杖屨之鄕。擧儒林俎豆之典。如廬山之祠建安之院是已。今以我先生通天之學貫古之識高世之行。生而負一國山斗之望。歿而遺百世羹墻之慕。則顧先生遺芬剩䫝。雖無加損於一牲報享之典。而在吾人表章尊信之道。其可已乎。伏願僉君子。亟收同聲之議。卽其講道之鄕。而克定妥靈之所。表之當世。垂之來後。以重斯文之統。以副多士之望幸甚。

通星州士林文

伏以鄕先生歿而祭于社。禮也。厥或有在古未遑而後乃追擧者。亦斯禮之不得不爾者。惟我寒岡先生之門。德義風節爲後學所矜式者。先後相望。迭躋腏

享。庶皆無欠於斯文追報之典。而獨恨夫浣亭李先生早聞師道。出爲世需。扶倫於廢朝。全恩於仁城。斥和於丁卯。無愧乎同朝之鄭文簡。見重於上國之許舍人。眉爺之銘洲翁之狀。已備之矣。其在祭社之義。烏得無一區尸祝之擧。而迄猶鄭重而未擧。雖於先生之道。無甚加損。而吾儒尊賢尙德之誠。恐不當如是矣。顧以生等之淺見。尙有所慨然于心。恭俟公議之先焉久矣。幸今一道齊聲。儗議於泗院。誠以是院爲先生桑柘之鄕。而尤以原位之爲師門。配位之爲道交也。考諸神理。參以人情。同堂配享。宛然若當日寒㙜講授之席。聯武摳衣。列侍誾侃。聽面命而論心契。則此不獨世儒之聞風而興起。矧如僉君子之生于杖屨之鄕淵源之家者。其爲光幸如何哉。生等之見如此。僉君子之心。倍可想矣。伏願亟收輿議。追擧縟儀。千萬千萬。

呈府宰狀(又有呈道伯文而不盡錄)

伏以文簡公桐溪鄭先生衣冠之藏。在郡之龍山。而不幸八十年來。畫邑之封。未聞追修。綿上之田。無復遺存。至不擧歲一之儀。而爲行路人所慨惜者久矣。迺者閤下躬省墓道。感慨爲詩。旣又有助牲給戶之

諭。如閤下眞無愧爲淸陰先生赫胄矣。然恐第閤下於桐爺家事。有不能悉燭而未得盡其道者。生等請爲閤下陳之。往在桐爺本孫全盛之日。其所以崇祀桐爺者。有祠位有墓位有院位。祠墓位則自是胄孫之所會計。而院位則道院自來貧甚。故本孫特割私田以資院用者也。凡此三者。永世俱存。則祠院墳山春秋香火。庶幾無憾於百世追報之典。而迺於戊申之燮。沒入勳府。噫噫痛矣。向使逆亮雖奉祀胄孫。桐爺之爲桐爺顧自如。則恐不可收其祠位墓田。都付之籍沒之科。而况賊亮是先生之支裔也。至於院位則其本雖出於本孫。而旣屬道院之後。自是道院之田也。支裔之禍。及於宗孫。家藏之律。用於院田。乃至我先生之秋霜烈日貞魂義魄而無所報食於斯世。生等竊惑焉。當時按事之臣。思不及此。遂不請于朝耶。抑一國多士皆惴惴然藏喙而不敢鳴耶。如以子孫之有惡逆。而及餒其忠義之祖先。則是叔向之靈。無祀於晉。而蘓武之鬼。不食於漢矣。豈有是哉。今其胄孫家貧年弱。私廟之享。已不能自給。顧玆道院。自失院位。牲瘠而酒薄。至於龍山墓道歲一之祀。則闕然不擧者。不知幾年。孰謂此爺而至此哉。生等謹依

道東灆溪之儀。自道院行墓祀。議旣定。方鳩財於士林而荒歲殘鄕。尙何爲力哉。幸今　聖明在上。崇奬忠義。靡不用極。又今巡相閤下承宣　聖意。博采公議。忠孝烈論　啓。已有成例。此爺家事。此其時矣。伏願閤下詳禀于營下。仍請轉　啓于朝。使天日之明。得照於九原之下。桐爺祠位之在安義者。還給本孫。墓田院位之在居昌者。還給道院。以行墓祀。則桐爺不死之靈。庶幾可慰。千古之恨可洩。百世之公可伸。四方忠義之士。亦皆聞風而興起矣。伏請閤下無以軆重而有所遅疑焉。不勝祈懇之至。

許氏褒烈狀

伏以婦死於夫。與子死於父臣死於君。其義一也。然而天下所至難者死耳。古今當死而能死者。顧幾人也。男子之讀書尙義。猶患不能。况女子乎。故三綱之中。烈婦尤難。而烈婦之所以死則有與夫同死者。有夫死而從死者。有以身代夫而死者。同死從死。在夫死之後。而代死則在夫死之前。我生而無救夫之路。惟代死然後夫得有可生之路。則此乃所謂當死而死矣。然所天者之一縷尙不絶。則婦女常情。須臾無死。必庶幾其或生。而能於是時斷自辦命。以代其死。

如今之許氏夫人。其非烈之尤烈者耶。生等請言許氏事。閤下細垂聽焉。許氏三嘉人。卽廢朝名節臣都事滄洲公諱燉之六世孫<img src='https://c.cnkgraph.com/KMDB/NEWCHAR/KC02616_24.GIF'>之女。宜寧月亭姜忠烈公諱壽男之六世孫時周之配也。端莊之姿。孝敬之行。自在閨養。夙爲人譽。及歸夫家。事舅姑以孝。事夫子無違。以至蘋薦之節。睦卹之道。蔚爲隣族之所頌。而婢僕之所戴。不幸家夫時周偶陷于獄。獄案曲折。縣報營决文牒俱在。非生等之所與知。姑置勿論。許氏爲夫營救。嚙指血書原情。嚙右指則左書。嚙左指則右書。十指俱裂。流血淋漓。而精神自若。奔訴營邑。未知幾度。營門不勝錯愕。諭以從當有好樣處分。而使十數營婢。扶出門外。及行部到邑時亦如之。隣近十餘邑宰目擊此事。莫不灑然。遠近婦女傳誦其原情。孰不流涕。噫臯陶之法。斷無容貸之意。緹縈之言。未蒙矜惻之旨。則卽欲以身代死於獄門之外。以贖夫命。而爲舅姑者諦知其意。諭之曰汝夫姑在。汝當盡救活之道。而畢竟不救。從死未晩。卽送于親家。許氏泣辭曰夫在死地。婦尙何歸。舅姑曰吾旣在汝第往。許氏遂不獲已含忍而往。雖嚴冬風雪。每半夜輒沐浴祝天。及歲初。懇乞母願省獄。母知其必自裁。泣

諭之曰汝父血脉。惟汝而已。天道神明。姜郞必不死。汝勿徑自促命。許氏垂涕斂容。卽入處小閤。每朝晡飯進。必虛其器。手草原情。使人促呈于宜寧府。及見斥而歸。則嘔血長號。翌曉飮毒而自盡。渾室驚遑入救。已無及矣。枕邊有遺書。其辭曰小女不肖。積惡于親庭。獲戾夫家。使吾賢夫歿於刑戮。誠未格天。我何生爲。夫弟雖幼。可以養舅姑。我有二女。可托外家。與其目見夫死而後死。曷若我先身死。以贖夫命。願勿埋我。暴尸於宜寧之東門外。以明未死獄門之恨。且以觀宜寧倅畢竟斷獄之如何。又閱其箱篋。飯枯而粥泥。前日空器而出之者。其爲母弛慮而故爲是乎。嗚乎噫噫。其所自决者。盖知多般血訴之終不得救。而謂將身代夫死。庶足以償彼命而贖夫之死。苦心血腔。乃至爲此。烈哉許氏也。生而盡救夫之道。歿而遂贖夫之願。始歸親家。爲順於舅姑也。不復之獄。爲順於母也。是又烈中之孝。而至於暴尸東門之願。則是雖死於閨閤之內。而猶死於獄門之外也。烈哉許氏也。千古烈女傳何限。而大槩同死者從死者而已。未知先死以代夫者。其有如許氏者耶。推是心以往。則在子而可死於父也。爲臣而可死於君也。國無㫌

烈之典則已。如㫌之。舍此而誰。伏願閤下採實論　啓。俾蒙㫌表之典。以洩幽寃。以敦風化。以副一道公議之望。千萬不勝祈懇之至。

菊辨

楚辭曰朝飮木蘭之墜露。夕餐秋菊之落英。觀其全句製作。字字皆儷語。恐落英之落。分明是零落之落。其不知菊性有不落耶。抑又有落英而可餐耶。及觀史正志菊譜後序。引訪落詩。以爲落英是始發之英。甚矣。過於護屈而不知文章家用事軆製乎。苟如是言。易曰大哉乾元。傳曰元者始也。其可據此而亦謂之元英耶。此則雖屈大夫家奴。必不道矣。然則屈大夫非知菊者歟。離騷一部。卽草木之春秋。而梅花尙不與焉。楊誠齋之言曰豈偶遺之歟。抑梅之未遇歟。君子之論。當如是乎。夫屈大夫之忠愛文章。與日月爭光。使不知菊。尙不害爲屈大夫。而後世好事者蔽於所好。不見其誤。反援引掩護一至此耶。至如王介甫所謂黃昏風雨打園林。殘菊飄零滿地金者。是承誤也。故歐陽公諷之曰秋花不比春花落。爲報詩人仔細看。盖爲黃花訟寃也。彼介甫者。直以不見楚辭駁之。考其一生事業。撞破周官。倚閣春秋。而獨於楚

辭。何如是左袒也。歐公學道三十年。推之物理。宜其有見於菊之不落。而不爲屈大夫所誤矣。如彼執拗之見。終不覺自詩之承誤。而掩人獨得之見。煕寧誤國。其兆於此乎。抑有一焉。今以屈大夫謂不知菊之不落則可。反謂之初不知菊則是不可。以若終身被服芳烈之意。至餐落英。則其愛之也深矣。歲不我與。榮華已歇。雖不落。等是落耳。此時此句。其非哀衆芳之蕪穢耶。如局於一落字。而謂不知菊。則是又不知屈大夫者也。

箕子封朝鮮辨

古書多以爲武王封箕子于朝鮮。有若錫命受封者然。此於箕子自靖之義。果何如哉。按洪範大傳。箕子不忍周之釋。走之朝鮮。武王聞之。因以封之。鄭康成曰不忍周之釋。誅我君而釋己。嫌苟免也。此言得之矣。盖箕子於微子之問。已有罔爲臣僕之語。則殷亡之後不欲在周五服之內。避之海外。武王特除其地以封而不臣之也。若史遷所謂箕子朝周過殷墟。感而作麥秀之歌者。吾未知其必然也。武王旣待以不臣。則箕子豈自甘爲臣而作朝周之行哉。恐無是理矣。又按　皇明道士涵虛子所錄天運紹統中。有曰

周史箕子卛五千人入朝鮮。詩書禮樂醫巫卜筮之流。皆從而往焉。以倡敎化。又曰箕子紂之庶兄。微子之弟。武王封於朝鮮。以奉殷祀。此皆未必然也。箕子以亡國之餘。逋播海外。則當時從義之徒。雖或有焉。而豈至如是之多乎。其爲紂之庶兄微子之弟。古今傳紀之所未聞者。至若武王封之以奉殷祀。全不成說。周之命奉殷祀者。始在武庚。終在微子耳。又安有命箕子爲殷作原廟於海外之理哉。書之不可盡信。有如是夫。

漫錄

禮記類從之圖

삽화 새창열기

先儒云禮記多漢儒傅會。盖其書散漫無統紀。讀者未易領略。余嘗病之。乃敢就全部撮意類目。如禮器，經解，坊記，仲尼燕居，哀公問四篇。禮之統論也。孔子閒居則統論禮樂。而禮運禮之用也。樂記樂之理也。王制，明堂，玉藻，月令，文王世子，大傳，燕義，聘義，緇衣九篇。王朝邦國之禮也。冠義，昏義，鄕飮酒義，深衣，投壺，射義六篇。家鄕之禮也。論喪禮而有問喪，三年問，喪大記，奔喪，喪服小記，服問，間傳，喪服四制，檀弓上下，雜記上下十二篇。論祭禮。而有祭法，祭統，郊特牲，祭義四篇，曲禮上下，少義，內則，若大學，若學記，表記，儒行，中庸。是學禮也。曾子問則是變禮也。如是分排。作爲一圖。頗覺有條理。然安敢爲必然也。若某篇之出聖賢。某篇之爲後儒所傅。則留俟明者。

易上經篇義圖

삽화 새창열기

六爻取應與不應之圖

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爻位正與不正圖

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爻位配三才圖

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大明終始六位時成圖

삽화 새창열기

乾卦不言小象者。依古易也。古易合彖爻辭爲卷。合大小象爲卷。晁呂始正其失。而乾則依古易。故爻不言象。

軆仁嘉會利物皆一意。而貞固獨有二字。意貞則知之眞。固則守之固。盖萬物之成始成終。自有其理。如惻隱羞惡辭遜。皆一面底道理。而是非獨有兩面。凡屬北方者皆二。神之於四方。龍雀虎皆一而玄武獨二。人之五臟肝膽肺皆一而腎獨二。造化之妙。莫不皆然。

舜孔子先天者也。簫韶成而鳳儀。春秋作而麟至。羲禹後天者也。河出圖而八卦畫。洛出書而九疇陳。

圖書皆三八居東。三畫象三數。重卦兩其三。八卦象八數。重卦八其八。

日月爲易。七八九六。爻之陰陽。初二三四五上。位之陰陽。坎離二卦。當日月之象。初二三。位之離。四五上。位之坎。六十四卦之爻。皆七八九六。而六十四卦之位。皆坎離。則六十四卦。日月之象乎。

燮軆。如小畜上九無坎而取雨象者。以上九變則爲坎也。似軆。如頤上下陽似離而稱龜。大壯上二陰似兌而稱羊也。互軆。如震九四稱泥。以自三至五互坎

也。伏軆。如同人之彖稱大川。以下軆離伏坎也。反軆。如鼎初六穪妾。以下軆巽卽兌之反而初陰爻。乃妾也。

陰陽之氣。自下而上。分爲六層。卦之六畫象之。